庄禅思想映现下的王维的生存智慧
心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论
心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论王志清读王维的诗，很容易让人联系到陶潜。
其实，陶王间虽见师承之血脉，而却情趣大异。
古人以为，陶潜为平淡之宗，王维乃神韵之祖〔1〕，这也只是给我们以比较的暗示和比较的视角。
而读解陶王二人的生命星空，见其异同及异同的缘源，使我们很自然地对他们各自的哲学、美学思想的基质表现出热切的关心。
中国古典美学，是儒释道三种思想合力滋养化育的宁馨儿。
自魏晋时起，三教日趋交流、合融，体现出中国文化强劲的揉合力和中国古代士人广阔的兼容性。
作为生活于社会背景上有着深刻差异的两个时代中的陶潜和王维，在他们各自的审美取向中见出了这种融溶的共同特征及其这种融溶生成的驱导，同时，也十分明朗地泾渭出二人对三教的厚此薄彼的自觉倾斜。
陶潜仰重守朴含真、恢复自然本性的老庄思想，诗风平淡简古；王维则崇尚空诸所有、返归心源的禅趣佛理，诗风空灵虚清。
1李泽厚先生曾经指出：“比较起来，在根本气质上，庄子哲学与儒家的人与天地参的精神仍然接近，而离佛家、宗教以及现代存在主义反而更为遥远。
”〔2〕此说的创新意义在于，拉开了貌似胶着状态的庄、禅之间的距离。
因而，在哲学、美学层次上审察和辨识陶潜王维的社会理想、人生态度、处世哲学及人格精神，给我们以颇有价值的昭示。
中国古代诗人往往集儒释道于一身，而又往往随着生命际遇的变化，或者时儒时释时道，或者既儒且道又释，或者融和三家而偏诸一端。
比如陶潜，偏于儒、道而时儒时道而终于让道占得上风，却是渗和了儒的道，诚如李泽厚在《庄子美学札记》中所云：“正象杜甫比较完满地体现了儒家精神一样，陶潜则比较完满地体现了道家精神。
只是这种道家精神已经是儒道互补基础上的精神，即它已经与儒家精神交融渗透在一起了。
”〔3 〕陶潜的“桃源”诗又是比较完满地体现这种融和了的精神的。
“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”；“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”，物我和睦和谐和平，人们于“相命肆农耕，日入从所憩”的自食其力中自得其乐，歆享着“童孺纵行歌，斑白欢游诣”的天伦人情的愉悦，尤其快慰的是“秋熟靡王税”，大家陶然于“怡然有余乐，于何劳智慧”的知足寡欲的满足中。
分析王维诗歌中的禅宗思想
分析王维诗歌中的禅宗思想分析王维诗歌中的禅宗思想王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。
佛教在中国的发展，隋唐时期达到一个顶峰，并产生了诸多佛学宗派。
其中，禅宗影响最大，王维就是一个典型代表。
政治上的失意。
使王维退隐山林，过起一种闲适自然的亦官亦隐生活。
在这种生活中。
他将自己所领悟到的宗教思想融入到山水田园诗的创作之中，再加上对他对自然深刻透彻的观察，用忘情于山水田园而甘于寂寞的情怀加之空虚之心去体味生活，表现了“诗中有画，画中有诗”(苏东坡《书摩诘蓝田烟雨图》)的深远意境。
使人在悠然的山水田园美景中，品味禅学的精深。
一、佛学与审美的有机结合吴功正先生在《唐代美学史》一书中这样评价王维与禅学的关系：“他把禅趣融为诗趣，以禅的精神作为诗的审美精神，他用禅的体悟方式作为诗的体悟方式。
这样，在王维那里。
禅与审美便整合为一个有机的整体，出神入化。
”王维把参禅领悟到的意境渗入作品中，使他的山水诗蕴含着一种禅意，体现出蕴含禅理趣味的优美的意境。
如《过香积寺》：“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”云峰、古木、没有人迹的山径，配上幽咽的泉声、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈现出一幅幽美的画面。
这些景物的描写，正是诗人禅寂心境的写照。
王维在孤独与寂寞中，走进大自然。
在与大自然亲密接触过程中，将自己的`佛学思想与审美体验结合在一起，创造出优美而又富有哲理的艺术意境。
“野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
”(《过感化寺昙兴上人山院》)野花盛开，谷幽鸟鸣，夜静林寂，折射出清幽的禅趣，寄寓着诗人的幽独情怀。
外在景物与内蕴的禅静有机结合，即山水审美体验与禅的静默观照合而为一，使人在欣赏到幽美画面的同时，也体味到作者所追求的没有烦扰的寂静祥意。
浅析禅宗思想对王维诗歌的影响1
浅析禅宗思想对王维诗歌的影响
王维的山水诗对于大自然的观照不仅局限于一种客观的，穷形尽相的描写和单纯的情感体验，他的最高妙之处还在于诗人消除了“我”之情见，诗人以禅慧观照整个世界万物，其描绘的山水显现出一种空辽，通透，澄清，澈明的境界。
用宗白华先生的话说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。
禅是中国人接触佛教大乘教义后体认到自己心灵深处而灿烂地发挥哲学境界与艺术境界，静穆的观照和飞跃生命构成艺术的两元，也是构成‘禅的心灵状态’”。
一．王维的生平与佛禅的关系
家庭环境对王维信奉佛教的熏陶。
王维之母崔氏“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”（王维《请施庄为寺表》）。
崔氏笃志信佛，对王维无疑产生了潜移默化的影响。
其所处的家庭环境中沉浸着浓厚的佛教氛围，对他的诗歌创作有着极为深刻的影响，要分析王维的诗歌必然会联系到佛禅来加以理解。
人生经历对王维信奉佛禅的影响。
除开家庭环境的影响，王维中年以后潜心伺佛的深层次原因还在于其生活及仕途的坎坷经历。
可以说王维迈向禅境的经过不是一蹴而就的，是伴随其人生经历中不幸事件的接踵而至而逐步形成的。
王维早慧，“九岁知属词”（《新唐书》）。
开元三年（715）十五岁作《题友人云母障子诗》。
十年离家赴长安，谋求进取。
开元四、五年间，在长安，间至洛阳，先后写了《洛阳女儿行》、《九月九日忆山东兄弟》。
十九岁作《桃源行》、《李陵咏》诸
篇。
所作诗篇文思成熟，那句“每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）更是后世称颂的名句，足见其才情胜过常人。
分析王维诗中的禅意
分析王维诗中的禅意分析王维诗中的禅意禅宗对王维的影响是什么呢?王维的诗中是如何来体现禅意的?王维，盛唐著名诗人，与李白、杜甫鼎足而立，被后世称为“诗佛”，现存诗作有四百余首。
其诗立意广泛、涉及题材众多，包括山水田园、军旅边塞、送别纪行等，其中最具艺术价值、美学价值、思想价值的是蕴含禅意的诗，这些诗充分地体现了他的文学造诣及人生境界。
这部分诗传达出一种清新豁达、空灵悠远、意味深长的气质，不带一丝烟火气，任时光荏苒、沧海桑田，都无法抹灭，流传千年。
一、王维的禅宗思想印度佛教传入中国后，受儒、道、玄思想的影响，形成了极具中国特色的一派――禅宗。
其核心思想为：“不立文字，教外别传;直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
“无念为宗，无相为体，无住为本”是“禅宗”的修行原则。
“禅宗”的中心内容是“顿悟见性” ，即众生自性本净，圆满具足;见自本性，直了成佛;只需“自身自性自度”，不需向外驰求。
在王维生活的盛唐时代佛教已经发展到鼎盛时期，禅宗也在几经传承后蔚然成风，当时诗人多习禅、论禅。
在经历贬官、隐居、官场黑暗、张九龄罢相、安史之乱之后，王维开始重新审视人生，其人生观、世界观都有了一定的改变。
官场的挫折成了王维深入参禅的契机，他的禅宗思想开始显现并渗透进诗作中。
中唐诗人杨巨源在诗中说：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
”可以见到唐人早已看到禅对于王维创作的巨大影响。
1、禅意诗王维还有一部分诗写的是山水自然、田园风光，但却蕴含着丰富的禅意及人生哲理，就是最能体现王维气质的禅意诗。
但需要注意的是并非所有的山水诗都有禅意，所以不可牵强附会地去解读，如《山中》“荆白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
”诗人用了石、叶、路、雨等最普通的意象，通过色彩的搭配、变化，勾勒出了山中灵动的景色。
又如《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋……随意春芳歇，王孙自可留。
妙语禅机意无穷——试论王维山水诗的禅意
- 34 -2023年 第9期一、王维山水诗概述唐代诗人王维（701—761）出生于蒲州（今山西运城），自幼就有书画音乐天赋，善于作诗。
开元十九年（731）状元及第后，历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官，利用空暇与好友修心作诗，悠闲自得。
王维早年仕途顺利，意气风发，壮志满怀，后多次被贬降职，40岁以后隐居礼佛。
任伪职的经历，让其心中饱含家国愤恨，触发爱国明志的创作灵感。
王维的诗歌成就以山水诗最优，体现了他远离尘俗、自然清新的个性。
王维中年以后日益消沉，在佛理与山水中寻求寄托，此种心绪充分体现于他的诗歌创作中，因此诗歌中常带有佛教隐喻和禅宗思想。
人们推崇王维的山水诗，不仅因为这些诗作中蕴含颇高的艺术技巧，更因为对其中体现的闲情别致产生了共情。
王维诗歌中的佛教意味和禅宗思想，以及人们对其在唐朝诗坛超然地位的肯定，使得后人称王维为“诗佛”。
王维山水诗中的禅意，主要表现为“以禅入诗”，不仅丰富了诗歌所带来的画面感，也提高了诗歌的精神境界。
王维诗歌中的“禅意”主要体现为四点：以“佛”入诗，在诗句字词运用中，大量使用佛学用语；以“佛”化境，利用佛学宁静平和的意境引人入胜；以“佛”添趣，采用佛学入定过程中给人带来的安静愉悦，将佛学中解脱尘俗的怡然自得诠释在诗中；以“佛”增味，诗句中看似简单的渔钓、咏唱，都是富有画面感和禅意的，反映出作者内心的安逸，值得人们品读时慢慢回味思考。
二、王维禅佛思想的来源（一）时代文化的影响中华文化崇尚“天人合一”，这与佛教禅意中的精神境界兼容互通。
武周时期，佛教得到了极高的肯定，盛唐时期又实行了开明的文化政策，佛教思想影响着社会的方方面面，艺术创作也受到佛教审美的深刻影响。
不仅诗歌创作中的音律节奏被赋予大量佛教元素，“无量天尊、有容乃大”的佛学思想更是引导诗歌创作将精神与人文自然审美统一，融合互通、突破界限，展示出盛唐时期文化发展的多元化审美趋势，既迎合当时人们的心理期望，亦符合当时艺术创作的美学眼光。
禅对王维的影响浅谈
目录中文摘要、关键词 (7)一、禅宗的创立及其理论 (7)（一）禅宗的建立与发展 (7)（二）禅宗的理论要旨 (7)二、王维对禅宗的接受及其人生态度的改变 (8)（一）少年轻狂 (8)（二）仕途失意 (8)（三）中年丧妻 (8)（四）九龄被贬 (9)（五）天宝危机安史之乱 (9)三、禅对王维诗歌的影响 (9)（一）“青”、“白”等冷色调的应用 (10)（二）“静寂”的审美意象 (10)（三）诗歌的“空灵”风格 (11)注释 (12)参考文献 (12)英文摘要、关键词 (13)禅对王维的影响浅谈【摘要】王维作为盛唐诗人，是深受佛教尤其是禅宗的影响。
虽然王维初登官场时是有着非常积极的入世思想，并也非常渴望建立一番功业，但随着他早年的仕途失意、中年的丧妻之痛、还有九龄被贬、安史之乱后，诗人是深受打击的，他就接受了自小就受到家庭所影响的佛学，而后更是接受了中国化的佛教终极产物——禅学。
受禅的影响，他的人生态度也在不断的发生着改变，年轻时的雄伟抱负慢慢的被淡化，最初的积极思想也最终转变为消极。
佛家“空“的思想最后成为了他人生的主导思想。
王维是一位诗人，因此他的诗歌也是深受着禅学的思想。
王维深谙禅家的“不二法门”、“色空相即”三昧，所以他在诗歌的创作各个方面中都受到禅学的影响，在他的诗歌中就表现在他诗中的“青”、“白”等冷色调的使用、“静寂”的审美意象的追求、空灵风格的展现。
由于王维与禅的关系，他被同时代的友人称为“当代诗匠，又精禅理”。
而他对佛学的推崇又使他获得里“诗佛”的美名。
【关键词】王维禅人生态度诗歌风格盛唐是我国大发展的时期，其政治、经济、文化等的发展都居我国历代之首，尤其是在诗歌方面更是达到了无人能及的高度，历朝历代都不能超越。
与此同时，佛教也得到了很大的发展，到了唐代已经产生了禅宗，这也是佛教中国化的最终产物。
而此时的禅宗也开始影响着士大夫的思想、生活的各个方面。
作为士大夫中的一员，王维也是深受着禅宗的影响，在禅宗的影响下他的诗名业已“首冠一时”（唐窦泉《述书赋》窦蒙注）。
论王维的人生智慧
、
“ 可 无不 可 ” 无
“ 无可无 不可”本 出 自 《 论语 ・ 微子》 “ 民 ：伯夷 、叔齐 、虞 ， 逸 仲 、夷逸 、朱张 、柳 下惠、少连 。子曰 ：‘ 不降其志 ，不辱其 身，伯夷 、 叔齐 与？ ’谓柳下惠 、少连 ，‘ 降志辱身 矣，言 中伦 ，行中虑 ，其斯而已 矣。 ’谓虞仲 、夷逸 ， ‘ 隐居放言 ，身 中清 ，废 中权 。 ‘ ’ 我则异 于是 ， 无 可无不可 。 孔子的意思是说 自己所追求 的言行与伯夷、叔齐等逸 民 … 不 同 ，“ 亦不必进 ，亦不必退 ，惟义所在。 ”也就是说君子的追求应在于 对社会尽职尽责 ，而不应计较成败荣辱 。儒家的这种处世哲学 和人 生态 度是 千古世人所 自觉信守的，“ 邦有道则知 ， 邦无道则愚 ，其知 可及也 ， 其愚不可及 也” 道不行 ，乘桴浮于海 ” （《 ；“ 论语 ・ 公冶长》 ；“ ） 用之 则行 ，舍之则藏 ” （《 论语 ・ 述而》 ，如此等等 。王维在 《 ） 与魏 居士 书》 中有一段对 “ 无可无不可 ”的解读文字 ：
正是受到禅宗这种哲学的影响王维不再像前人那样隐于林泉山水之中以求得超世之乐而是如南宗禅师们常说的行亦禅坐亦禅语默动静体安然永嘉玄觉证道歌修习一种山林优游禅追求大隐隐于朝的境界即使身在官场也依然能够得到精神的自由即使大言尘世事功也能得到超世的满正因为如此王维面对自然山水不仅有一种摆脱尘世的超越感更有一种物各其性的自适一种得道悟道者的涅
和生存哲学 ，诗人在仕 隐之 中保持 自我人格的清高适意和内在性灵的高 度 自由，以 “ 心相离” 的观点看待世 间万事万物 ，断除世俗的欲求 和 身 烦恼 ，破除对于 “ 法… ‘ 我”的 固执 ，使 主观内心的追求与客观外在 的 现实相分离 ，达到一种适意 自得的状态。
王维诗歌的生命智慧
开元十四年（公元 726 年），王维返回长安。此后七八年里，不曾担任官，结识了张諲。张諲是盛唐时期著名的画家、书法家兼诗人。
开元二十一年十二月（公元 733 年），张九龄担任宰相。张九龄进步的政治主张给王维带来了希望，他干谒张九龄，写下《上张令公诗》，再谋进取。开元二十三年（公元 735 年），张九龄擢王维为右拾遗，负责向皇帝进谏和举贤等工作。此时的王维政治热情高涨，心情激昂，这在《早朝》中可以看出来。
二、从王维的诗歌题材和艺术风格看与佛学理念的不同。
（1）从雄壮豪迈的边塞诗到曲径通幽的禅意诗
边塞诗作为唐代诗歌主旋律中的强劲音符，它所包含的内容是十分丰富的，“举凡写从军出塞，保土卫边，民族交往，塞上风情；或抒写报国壮志，或发反战呼声，或借咏史以寄意，或记当代之边事，上自军事、政治、经济、文化，下至朋友之情、夫妻之爱，生离之痛，死别之悲，只要和边塞生活相关的，统统在边塞诗之列。”（《唐诗审美十论》）不同于北方郊邑的青山碧水，塞外的风光则是白雪黄云，辽阔而悲壮。如：
开元二十五年（公元 737 年），张九龄被贬为荆州刺史。“九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。”（《资治通鉴》卷二一四）朝政黑暗，王维深感绝望，于是产生了归隐的想法。
禅与存有：王维辋川诗析论
禅与存有：王维辋川诗析论(2)禅与存有：王维辋川诗析论王维川诗以〈孟城坳〉为第一首，这是王维结“居”的地方，诗云：新家孟城口，古木余衰柳，来者复为谁。
空悲昔人有。
此中的“谁”(人)、“家”(居)，正是“存在”的思考。
王维借结庐孟城口，来认识“此在”的世界。
物有古木、衰柳，人有昔人、来者，新与旧，今与昔的时间变动与人事代谢中，生命“居”于何处呢?此生命又是谁呢?关于此诗，前人评述颇多，如明高?《唐诗品汇》卷三十九引南宋刘辰翁评曰：“如此俯仰旷达不可得。
”胡震亨《唐音癸签》云：“非为昔人悲，悲后人谁居此耳。
总达者之言。
”俞陛云《诗境浅说续编》云：“孟城新宅，仅余古柳，今虽暂为己有，而人事变迁，片壤终归来者。
后之视今，犹今之视昔，诘诚能作达矣。
”前人对此诗的评述多着一“达”字，显然从魏晋美学的角度而来。
其中徐增与沉德潜的说解较为详细。
徐增《唐诗解读》卷三云：此达者之解。
我新移家于孟城坳，前乎我，已有家于此者矣，池亭台，必极一时之胜。
今古木之外，惟余衰柳几株。
吾安得保我身后，古木衰柳，尚有余焉者否也。
后我来者，不知为谁?后之视今，亦犹吾之视昔，空悲昔人所有而已。
沉德潜《唐诗别裁》卷十九则云：言后我而来不知何人，又何必悲昔人之所有也。
达人每作是想。
这些说法旨在体现达人境界，用庄子来解释王维诗，但充其量只传达了如海德格尔“存有”的体验而已，忽略了“空悲”二字可能有更深的内蕴。
王渔洋《蚕尾续文》曾说：“王裴川绝句，字字入禅。
”即使表面不着一字，其实深通禅理。
在其旷达的人生视域及存有世界的开拓之外，其实有超越存有的指向──即佛家之“空”。
换句话说，王维此诗如以海氏的“世界”来作为说明的凭借，则王维已然超出海氏的“世界”界说而朝向融合“非世界”的探索。
这是佛家“空”观下不离真俗二谛的引领。
虽然我们不能论定王维是否达究竟空寂，但此诗中超离人居于世的“新家”内蕴就在“空悲”二字。
我们可以从此诗看到其语言意涵渗透的方向：古木来者新家空昔人谁“此在”之悲，王维已知其“空”，而“新家”也朝向“空”的境地。
禅宗思想对王维山水诗的影响
禅宗思想对王维山水诗的影响本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
导语：王维作为中国的诗人，一生留下了无数的经典之作。
其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，饱含禅意，幽静而清丽，空旷而淡雅。
他把禅宗思想与宗教情感融入自己的诗歌创作，形成了独特的审美内涵，为盛唐山水田园诗派的形成奠定了基础。
在中国诗史上，王维是一位伟大的诗人，一位具有独特风格的诗人，是山水田园诗派的代表人物。
他把禅学理论作为自己诗歌创作的指导思想，他的山水诗饱含了禅理、禅趣、禅悦、禅味，神韵天成，意趣横生。
在本文中笔者想就禅宗思想对王维山水诗的影响进行简要的论述。
一王维与禅宗思想的渊源王维，字摩诘，名字合之为维摩诘。
维摩诘乃是佛教中一个在家居士，意译以洁净、没有染污而著称的人。
可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
清人徐增曾将王维与李白、杜甫比较，指出其诗与佛禅的关系：白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。
太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教。
此论虽有渲染，却道出了王维山水诗作精于佛禅的特点。
称王维为“诗佛”毫不为过，一则因为他的佛学理论修养非常精深;二是因为他的好多诗都达到了“字字入禅”的境地。
王维生活的唐时代是中国佛教全面成熟的阶段。
唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。
大诗人王维就出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，他在《请施庄为寺表》说其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”可见王维从小就受到了母亲的熏陶。
《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了王维未满三十岁就拜在道光禅师门下，这位道光禅师，也是北宗中人。
可见王维确实与佛家因缘不浅。
公元740年(开元二十八年)，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。
王维问及“若为修道得解脱”之法。
神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
”②由此，王维对神会的南宗佛法倾心服膺。
论王维的心路历程及生存方式
论王维的心路历程及生存方式第一篇：论王维的心路历程及生存方式黑龙江省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文论文题目论王维的心路历程及生存方式论文作者：准考证号: 作者单位：指导教师：主考单位年月内容提要：王维隐逸的心路历程及生存方式。
王维早年受儒家思想的影响，积极上进，才华横溢，以隐终南山为契机，等待机会出世一展抱负，为国为民。
以张九龄罢相为界，王维的隐慢慢发生了变化，逐渐倾向了淡泊。
欲罢官归隐，享受山水的清净与心灵的净土，但顾及到家中清贫，而田园生活的耕种王维又无力支撑，不得不过着亦官亦隐的生活。
表现出诗人在痛苦压抑的现实之外求得自由纯真的愿望。
王维在无力追求孔子“尽其在我”而成败与不计的执着于现实人生的超脱。
”他选择了佛禅对“身”即生死的超越。
既然他从现实中的逃避不能解决它面临的打击，禅佛所宣扬的万法皆空，边更容易被王维所接纳。
由于王维转向了对心灵深处的归隐。
佛禅“无生”之学实际上充满人生关怀，可以说佛体念到对死的恐惧才产生了“无生”，诗性与佛性能达到最深层次的本质上的沟通就在于对生与有关生的一切美好事物的敏感与欣赏。
从而摆脱世俗的一切奢华，走进自然，走进心灵的最深处，达到自然与人高度和谐的生存状态。
关键词：王维；禅佛；心路；人与自然论王维的心路历程及生存方式王维的一生有过“孰知不向边庭若，纵死犹闻侠骨香”的豪情，也有过“行到水穷处，坐看云起时”的随缘任远的态度。
这是与他在政治上的坎坷经历以及家庭对他的熏陶有直接的关系！王维幼年丧父，一直和母亲相依为命。
王维的母亲就是个虔诚的佛教徒，一直耳濡目染，对王维的影响很大！王维的名字本身就含有禅意。
他名维，字“摩诘”，连起来恰恰是“维摩诘”。
而《维摩诘所说经》正是禅宗的根本经典之一。
所以禅佛思想一直引领着王维的生活以及心路历程。
我们应该先了解一下王维的生存方式。
为什么要首先考察王维的生存方式？关于生存方式的问题，中国古人热衷于讨论这个问题，因为生存方式在一定意义上集中表现为对物质资料的占有欲和财富欲。
禅宗诗人王维之养性篇
禅宗诗人王维之养性篇
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诗画·禅观·人生——王维山水诗生存智慧探微
第２ｌ卷第３期Ｖｏｌ２１，Ｎｏ３温州大学学报·社会科学版ＪｏｕｒｎａｌｏｆＷｅｎｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ·ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ２００８年５月Ｍａｙ’２００８诗画·禅观·人生一王维山水诗生存智慧探微刘秀峰（丽水职业技术学院财贸管理分院，浙江丽水３２３０００）摘要：与其说王维的诗歌创作代表的是唐诗的一种风格，毋宁说是代表了中国古代文人的一种典型的人生态度和人生智慧。
从他创造的山水意境中，我们就能发现这一点。
面对理想与现实的剧烈冲突，诗人们或消极避世麻醉自我，或积极入世又痛苦不堪，仕既不成，隐又不遂，只有如王维者才能即世超越、仕隐俱安。
从他跃动无声，喧寂一如的山水诗画中，我们似乎能感受到诗人情见双泯，生灭自然的禅观，不禁为诗人即世超越、得失无碍的人生境界所叹服．关键词：王维；山水诗；禅；生存智慧中图分类号：１２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１００８．３０９Ｘ（２００８）０３．００２２．０４诗作为一种语言形式，是作者生活意境的写照。
诗人通过意象的画面，向读者展示一种内心境界，一种生活状态，一种生命诠释。
一、跃动无声、喧寂一如的诗画呈现王维的山水诗画首先展示的是静穆自然中跃动的生命。
一个自在的、蓬勃的、生机盎然的生命世界的展示。
以《辛夷坞》∞为例，王维为自己构筑了这样一个阒寂美丽的芙蓉花坞：木末芙蓉花，山中发红萼．涧户寂无人，纷纷开且落。
全诗意境全无“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”的抑郁与“惜春常怕花开早，更何况落红无数”的伤悲之情，有的只是禅家“春来草自青”的欣悦之意。
自开自落间，无人驻足，也不企求有人欣赏，已然自满自足。
“涧户寂无人，纷纷开且落”，从容闲适，似乎未着些人力，诗心与自然和谐地融为一体，花之“纷纷”，愈发衬托山涧的“寂”，寂静之感绵延至诗人视野以外，贯穿于宇宙万化的律动。
花开花落，朴实自然，似乎与世人毫不相干。
《辋川集》中的另一小诗《栾家濑》也表现了同样自在自足的世界：飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。
王维及其禅宗思想
王维及其禅宗思想摘要：佛教宗派中，禅宗对中国古代文人的影响最大，到了唐代，禅宗已经建立起来，并且广泛流行，山水诗的创作也达到空前的水平。
本文主要讨论山水诗魁首王维的诗作。
对其诗歌创作的研究，不能忽视禅学的深刻影响。
禅意渗透，使王维形成安心无为、形随运转、随缘任运的人生态度，王维诗作的的艺术特色也正得力于他的禅学修养。
他不仅创造了空寂的意境，而且从意境的空灵向禅境的空幻发展。
尤其是在他中后期的诗歌中，表现禅趣佛理成为主要内容之一。
关键字：王维禅宗思想空寂意境化静为动在我国文化史上有一派非常特殊的现象，即禅学。
印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。
从文字上讲,禅是“禅那”的简称，它的意思是禅定，不受外界干扰。
其中国化的过程，便是对中国传统文化，特别是诗文化的吸收、融合过程。
禅与诗都重视内心体验，追求言外之意，也许由于它们的相通之处，自禅宗在唐代确立以来，便与诗交融互补，结下不解之缘。
唐代的许多重要诗人，如李白、杜甫、王昌龄、孟浩然都受到禅宗思想的影响。
本文主要讨论号称“诗佛”的王维，禅宗思想对其诗歌创作的影响。
王维所处的时期，禅宗南北两宗都十分活跃，所以他并不恪守某家的宗旨，而是接受多派思想，还将其与儒道的思想糅合。
其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
在母亲的影响下，王维和弟弟王缙都是佛教徒的生活方式。
据《旧唐书·王维传》记载“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。
”王维对禅宗思想的接受，无形中对其诗歌创作产生巨大影响，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。
禅宗自然观的美学品格，首先是自然的心相化。
这里就要联系到禅宗的“空观”，即色即是空。
眼前看到的是“色”，但要看空世间的一切。
从“空”的思想着手，研究王维受禅宗的影响是十分合适的。
张节末说王维“长于以空的直观来感受这个世界，《王右丞集》收古近体诗441首，共出现‘空’字84次，平均每5首有一个，这个频率是相当的高了。
禅对师佛王维的影响
禅对诗佛王维的影响在中国五千年的文化史中，有那么一颗奇葩——唐文化。
在包罗万象的大唐文化中，有以丹青闻名者，有以书画著世者，也有以杂学（茶、医、舞…….）成家者，然而，最著名的影响最大的还是诗歌，在诗歌上成就达巅峰的大家也如恒河沙数，不计其数，有诗圣杜甫，诗仙李白，诗鬼李贺，然而，最特殊的还是数诗佛王维，其以清幽淡远空寂超旷的的山水诗而彪炳千古，他的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感相结合，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展有着较大影响，他山水诗的成就，把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作而成，正是他诗中的这些禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。
一、宗教理念与审美体验的融合王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。
作为中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。
一方面深修佛学理论，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，坚持严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。
当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还需有多方面的因促成。
首先,最重要的一个原因是南禅的发展。
达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近。
其次，宗教体验和审美体验的高度融合。
宗教体验本身就具有审美体验，王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，“维摩诘”是除恶降魔的意思，这和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。
浅析王维诗歌的禅意
第9卷 第2期兵团教育学院学报vol 9 No 2 1999年 第2期JOURNAL OF BINGTUAN EDUCATION INSTITUTE Jun 1999浅析王维诗歌的禅意王 庆摘要 王维是唐代的杰出诗人,以写山水田园诗最为著名。
王维诗在艺术上的造诣是诗情画意和音乐旋律的结合。
同时,禅学对其诗歌创作的深刻影响也不容忽视。
王维诗作的 澄澈精致、 浑厚闲雅的艺术特色正得力于他的禅学修养,使王维诗将意境统一于禅境,从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。
关键词 王维 诗歌 禅意对王维诗歌创作的研究,不能忽视禅学的深刻影响。
禅意渗透,使王维形成 安心无为、 形随运转、 随缘任运的人生态度。
王维诗作的 澄澈精致、 浑厚闲雅的艺术特色正得力于他的禅学修养,不仅创造了意境,而且从意境的空灵向禅境的空幻发展。
尤其是在他后期的诗歌中,表现禅趣佛理成为主要内容之一。
王维以他对佛教的虔敬、热忱以及他那些充满禅趣的诗歌,赢得了 诗佛!的称誉。
王维自小便受到家庭信仰的熏陶与影响, 弟兄俱奉佛∀。
他生活在佛教极盛的时期,特别是禅意,正处在勃兴与发展的阶段。
在唐代佛教的各个流派中,王维信仰的是禅宗。
禅宗的兴盛开始于初唐时期的弘忍。
弘忍死后,禅宗分为南北两派。
以弘忍的上座弟子神秀为代表的北宗,得到武则天的重视。
神秀应召入都,被尊为 国师。
开元十三年,普寂由洛阳移居长安, 王公大人,竟来礼谒#。
北宗的优势一直继续到开元、天宝年间。
弘忍的的另一弟子慧能在岭南创南宗。
他的弟子神会开始到北方传布南宗教旨,掀起南北宗的争论。
神会很有活动能力,在他的推动下,南宗取代北宗而占据禅宗的统治地位。
王维一生习禅,与南北两宗都有很深的关系。
他写过一篇∃为舜门者黎谢御题大照和尚塔额表%。
大照是普寂谥号。
王维又曾应南宗首领神会之托为南宗创始人慧能撰写碑名,即∃能禅师碑%,这是最早传述这位南北宗创始人思想的可靠文献。
由此可见他深得南宗的器重。
禅宗的理论中心是佛性说,禅宗认为,佛性就是人的本心。
王维的人生智慧浅析
《王维的人生智慧浅析.doc》王维的创作代表的是盛唐时代的风格，作品中充满佛禅义理，同时也洋溢着人生智慧和生...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/wangwei/207577.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
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一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣
一花一世界，一叶一菩提——试论王维诗歌的禅趣发布时间：2021-06-23T11:40:06.987Z 来源：《教育学文摘》2021年3月第7期作者：骆雅倩[导读] 禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
骆雅倩义乌市苏溪镇第二小学 322000摘要：禅宗在盛唐已经发展成为一种传播生存智慧的哲学，调节身心的平衡。
作为盛唐山水诗的代表人物王维，在诗中融入了禅法精髓，创造了一种空明的境界。
其山水诗，禅意盎然，参禅悟禅成为一大特色。
关键词：王维；山水诗；禅趣一、王维其人王维，字摩诘，人称诗佛，名字合之为维摩诘。
王维是佛教中一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有污染而著称的人。
可见王维的名字中已于佛教结下了不解之缘。
王伟生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。
”(苑咸《酬王维序》)，死后更是得到了“诗佛”的称号。
王维出生在一个虔诚的佛教世家，王维的母亲崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
对于母亲事佛的虔诚，王维有文写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”（《请施庄为寺表》）。
或许正是这样的家庭氛围，让王维自小就对佛教有一种虔诚的依恋。
四十岁之后，他看透了人生百态，官场沉浮，更是半官半隐，追求内心的祥和安宁，写下了很多意味深长的禅诗，阐释他对人生的思考。
王维现存诗400多首，他的禅诗是诗歌史上的一大飞跃，禅意盎然，意境深远，因为王维的出现，使王维、李白、杜甫所代表的佛、儒、道三足鼎立的局面正是形成，为我国诗歌注入了新鲜的血液。
二、王维诗歌的禅趣1、空寂境界的美王维的山水诗中，很多诗歌都通过写环境，来表达内心的安静，对人生的思考。
如：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》）以及名句“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看苍苔色，欲上人衣来”（《书事》）等，往往荡涤读者之胸襟，给人以恬淡宁和的无尽遐思。
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作者简介 ： 张伯娟（ ９７一） 女 ， １７ ， 河北安新人
学 院讲 师 。
・５ ・ ຫໍສະໝຸດ 张伯娟 ： 庄禅思想映现下 的王维 的生存智慧
取 的生 活态 度 ， 望通 过建 功立业 、 希 图强天下 来完 善 自身 的道 德人 格 建 设 。在 这个 时期 ， 怀 着 积 极 进 他 取 的人生 态度 写下 了许 多 意气 风 发 的 、 满 豪 情 的 充
那 么 ， 与隐 ， 仕 进与退 就成 为 了摆 在士 人 面前 两难 的
处 境与选 择 。
一
家 的行 为方式及 生存 理念 深刻影 响 了世 人 的人 生 价
值、 人文精 神 以及对待 事物 的态 度 。 在 中 国传 统 的思想 当中 ， 以儒 家 为代 表 的 中 国
正统 思想是 注重 教化并 以塑 造道德 人格 为其基 本 品
青海 民族大 学学报 （ 育科学版 ） 教
Ｊ ＵＲ ＡＬ ＯＦ ＱＩ ＧＨ ＡＴ ＯＮ Ｉ Ｉ ＳＵ ＶＥ ＳＴ Ｏ Ｎ Ｎ ＡＩＮ Ｉ ＡＬ Ｔ Ｅ ＮＩ Ｒ Ｉ Ｙ
（ ｄ ｃｔ ｎＳ ｉ ｃ ｄｔ ｎ Ｅ ｕａｉ ｃｅ ｅＥ ｉｏ ） ｏ ｎ ｉ
２１ ０ １年 第 １
中 图分 类 号 ： ０ ．２ Ｉ ７２ ２
文献 标 识 码 ： Ｂ
庄禅 思想 作为 中 国传 统思想 构成 中的一个重 要
与 冲突使心 怀天下 的 士人们并 非都 有机会 施展 自己
组成 部 分对后 世文 人影 响深 远 ， 以不 同 于传 统 儒 它
的才 能 ， 于是 ， 人生 价 值 的 实 现与 幻 灭 、 与 达 的生 穷 存 际遇 使信奉 儒家 信条 的士人 们处 于彷徨 与迷茫 的 境 地 。生存 的价值 与 理 念 在此 出现 了严 重 的危 机 。
Ｎｏ ． ０ ｌ １ ２ １
文童 编 号 ： ７ １ ４—９３ （０ １ Ｏ － ０ ２— ４ ６ ２ ５ ２ １ ） １ ０ ５ ０
庄 禅 思 想 映 现下 的王 维的 生 存 智慧
张 伯娟
（ 青海 民族大学 文学院 ， 青海 西宁 ８ ００ ） １０ ７
摘
要： 庄禅思想 以它独有 的精神 内涵与理念深刻的影响了王维 的精 神世界 、 审美 态度和生存方式 。在 庄禅思想 的指 弓
Ｚ ＮＧ ｂ —ｕ ｎ ＨＡ ｏ— ａ ｊ
（ ｉｒｔｒ Ｃ ｌ ｇ ｆ ｉ ｈｉ ａｏ ａｔ ｓ ｎｖｒｉ ， ｉｉ ｉｇａ ８０ ０ ，ｈｎ ） Ｌｔ ａ ｅ ｏ ｅｅｏ ｎ ａ Ｎ ｔｎｌｉ ｉｅ ｔ Ｘｎｎ Ｑｎ ｈｉ １０ ７ Ｃ ｉａ ｅ ｕ ｌ Ｑ ｇ ｉ ｉｅ Ｕ ｓｙ ｇ
之 下 ， 维 表 现 出 了适 意 宁静 的生 活 状 态 、 王 随缘 任 运 的生 存 智 慧 以及 独 特 的 审 美境 界 关键词 ： 庄禅 思想 ； 存 智 慧 ； 美 境 界 生 审
Ｔｈｅ Ｌｉ ｉ ｇ Ｗ ｉｄ ｍ ｆＷ ａ ｇ Ｗ ｅ ｆｅ ｔ ｄ ｂ ｈｅ Ｔｈ ｕｇ ｔｏ ｕａ ｇ ｉａ ｎ ｖ ｎ ｓ ｏ ｏ ｎ ｉＡｆ ｃ ｅ ｙ ｔ ｏ ｈ ｆＺｈ ｎ ｚ ｎｄ Ｚｅ
是一种 建功 立业 ， 胸怀 天下 、 国忘 身和 济世 图强 的 报 儒家政 治道德 观 念 。 由于 儒 家 对道 德 人格 的看 重 ，
早 年 的王维 与 当时 许多想 建功 立业 以扬名 不朽 的才 士一样对 功名 充满 了热情 和 向往 ， 着 一 种积 极 进 有
收 稿 日期 ：００—０ ２１ ９—１ ２
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｔ ｅｔ ｏ ｇ ｔｏ ｈ ａ ｇ ｉ ａ ｅ ｐ ｙｉｆｕ ｎ ｅ ｈ ｐ ｒ ｕ ｌｗ ｄ ｓ ｒ ｃ ： ｈ ｈ ｕ ｈ ｆ ｕ ｎ ｚ ｄ ｄ ｅ ｌ ｎ ｅ ｃ ｄ ｔ ｅ ｓ ｉｉ ａ ｏ ｄ，ｔｅ ａ ｓｈ ｔ ｔ ｔｄ ｎ ｙｏ ｆ ａ ｇ Ｗｅ ｙ Ｚ ｈ ｌ ｔ ｈ ｅ ｔ ｅｉ ａ ｔ ｕ ｅ ａ ｄ ｗａ ｌ ｅｏ Ｗ ｎ ｉｂ ｃ ｉ ｆ ｉ ｆ ｔｅ ｒｕ ｉ ｕ ｏ ｎ ｔｔ ｎ ａ ｄ ｐ ｉ ｓ ｐ ｙ Ｇ ｉｅ ｙ ｔ ｅ ｈ ｉ ｎ ｑ ｅ ｃ ｎ ｏａｉ ｎ ｈ ｌ ｏ ｈ ． ｕ ｄ ｄ ｂ ｈ ｍ，Ｗ ａ ｇ Ｗ ｅ ｎｆ ｓ ｄ ｈｓ ｃ ｎ ｅ ｉｌｓ ｔ ｅ ｃ ｆｌｌ ｅ， ｉｉ ｇ ｗ ｓ ｏ ｏ ｏ ｏ ｎ ｉｍａ ｉ ｔ ｉ ｏ ｇ ｎａ ｔ ｅ ｏ ｐ ａ ｅｕ ｉ ｌ ｎ ｉｄ ｍ ｆ ｅｅ ａ ｆ ｆ ｖ
ｒ ｄ ｍ ｎｄ ｕｎｑｕ ｅ ｔ ｔｃ ｓａｅ． ａｎ ｏ ａ ｉ ｅ ａ ｓｈｅｉ ｔｔ
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格 的。 因此 ， 文人 在 这种 思 想 的指 引之 下 必 然注 重
遭 德 人 格 的建 设 ， 出 仕 则 成 为 ｒ古 一 而
、
仕 途起 落与 思想 变化
王维 作 为一 个 由科 举 人仕 的文 人 士大 夫 ， 的 他 思想 中无 一例外 的含 有儒家 的思 想成分 。儒 家 的积 极人 仕的 态度 ， 昂扬 的 进取 精 神 表 现在 王 维 的 身上
善道德 人格 的必然 选择 。儒家 现实 的
封 建社 会的几 乎所有 文人 都只 有一个
价值 取 向 ， 即通 过 “ 而 优 则 仕 ” ｉ 学 来 ＝
家 、 国 、 天 下 ” 理 想 。因 此 ， ｊ 治 平 的 孔 推崇 济世 之志 和建 功立 业 ， 以仕 宦 ： 是 功利 的人生 模式 。但 是 ， 由于现实 的币