黄遵宪诗与民歌的影响(札记三题)
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变【摘要】黄遵宪是中国当代诗坛上活跃的重要诗人之一，他的诗歌创作在近年来经历了新的变化。
本文从背景和影响两个方面入手，介绍了黄遵宪诗歌创作的新变。
在分析了他诗歌创作中体裁、题材、风格、表现手法的变化，以及情感表达的新特点。
总结了黄遵宪诗歌创作的新变带来的启示，展望了他诗歌创作的未来发展趋势。
通过对黄遵宪诗歌创作的新变的分析，可以更好地理解和欣赏他的诗歌作品，也为当代诗歌创作的发展提供了新的参考和启示。
【关键词】黄遵宪，诗歌创作，新变，体裁，题材，风格，表现手法，情感表达，启示，未来发展趋势1. 引言1.1 黄遵宪诗歌创作的背景黄遵宪是中国当代著名诗人，其诗歌创作起源于上世纪80年代，经历了中国文学发展的多个阶段。
黄遵宪的诗歌创作受到了传统文化、现代派文学以及西方文学的影响，形成了独特的风格和表现手法。
黄遵宪创作的背景包括个人经历、社会环境以及文化传统等多个方面的因素。
黄遵宪出生在文化底蕴深厚的家庭，对诗歌有着特殊的情感和热爱。
他曾在山间隐居数年，对自然和人生有着深邃的感悟，这些经历成为他诗歌创作的重要素材。
黄遵宪所处的时代背景也对他的诗歌创作产生了深远影响，改革开放以来中国社会的巨大变革和多元化发展为他提供了丰富的题材和表现空间。
黄遵宪对诗歌传统有着深刻的理解和继承，他在创作中融合了古典诗歌的优雅和现代性的冲突，形成了独特的审美风格。
他还受到了西方文学的启发，将现代主义的思维方式和写作技巧巧妙地融入自己的诗歌创作中，形成了独具个性的创作风格。
黄遵宪的诗歌创作背景丰富多元，为他的诗歌注入了生机和力量，也为其后的创作奠定了坚实的基础。
1.2 诗歌创作的新变带来的影响黄遵宪诗歌创作的新变带来了更加多元化和丰富化的文学形式。
他不拘一格，不在固守传统的体裁限制，而是尝试结合各种不同的诗歌形式，创造出具有独特风格和个性化的作品。
这种多元化的创作形式不仅展现了诗人的创作才华，也让读者有机会领略到更加丰富多样的文学味道。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪是20世纪中国杰出的现代诗人之一，以其独具特色的诗歌创作风格著名于世。
自新时期以来，黄遵宪诗歌创作的内容和形式发生了很大变化，从诗歌题材到表现方式都展现出迥异的特点。
本文将从新变的角度对黄遵宪诗歌创作进行浅析。
首先，黄遵宪的诗歌创作在题材上发生了显著变化。
早期的黄遵宪在创作中主要关注历史、神话、传说等文化元素，较少涉及到生活、社会等现实问题。
然而，近年来他的诗歌作品中多次涉及到当下社会发展、人际关系等现实题材，体现出更加丰富的思想内容和情感表达。
例如，其诗集《我劝天公重抖擞》中的《升》、《中间人》、《周国平詹天佑》等作品，均以生活情境为基础，将个人的感悟与社会真实面临的困境紧密融合。
其次，黄遵宪的诗歌创作在语言形式上也发生了创新性的变化。
早期的黄遵宪在语言上偏向于红学或者庄严经典式的句式和艺术技法，更多地使用富于象征性的词汇表达情感内涵。
而近年来，他在语言方式上更富变化与跨越，既有传统的韵文、平仄格式的诗歌、也有散文的扑面而来的直白性。
例如他的《后葡萄》就采用了通俗易懂的叙述方式，让读者能够快速地了解他所表达的情感。
最后，黄遵宪的诗歌创作从思想层面上也有所调整。
早期的黄遵宪喜欢使用象征性的语言表达个人情感，强调个体独立自主的精神。
近年来，他思考的更加全面，偏向社会问题的调查与表象。
此时的他对现代社会的反思日益深入，表现出对生命、爱情、文学等方面的探寻，更加关注个体的存在状态。
例如他的诗集《官场现形记》和《小境界》就强调新时代中国人物性格的复杂性和深层次意义，力图让读者对社会现实有更深度的思考和感悟。
综上所述，黄遵宪诗歌创作的新变不仅表现在题材、语言形式、思想观念上的改变，更在于其具有存有察觉的文学格调，强烈的现实感与严谨的艺术性完美相融合。
相比于传统的古典诗歌，他的诗歌表达更注重具体的现实状况，同时他对于生命的关怀、对社会、人文的探讨，更是赋予了他诗歌创作远远超越时代的艺术魅力。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪是中国现代文学史上的重要诗人之一，诗歌创作成就卓著，其作品既具有浓厚的现实主义色彩，又充满着诗性与文化内涵。
随着时代的推移，黄遵宪的诗歌创作也呈现出一些新的变化，本文将就此展开浅析。
一、审美风格上的变化黄遵宪的早期诗歌以批判现实主义为主，反映出社会生活的种种不公和矛盾，表达了作为知识分子的疾苦和责任感。
但到了70年代以后，他逐渐将优美的古诗词与现代写实主义相结合，打破了早期作品中单一的审美风格，使其诗歌更为多元化。
同时，他也开始注重传统文化对当代社会的启迪和借鉴，这种关注也体现在他的诗歌中。
比如，他在诗歌中引用了许多唐诗宋词，充分展现了中华传统文化的底蕴与魅力。
二、语言特点上的变化黄遵宪的诗歌语言一直以来都十分朴素，没有太多华丽的修辞技巧，但随着时间的推移他在语言表达上也有了一些新的尝试。
在《我倾听的声音》中，他使用了小说中常用的叙述手法，这种叙述方式让诗歌更具故事性和可读性，又不失其诗意和深度。
此外，他在这首诗中还使用了尽情自由的韵律变化，用不同的韵脚展现出自由与人性之美。
这也让他的诗歌更具有生动感和表现力。
三、主题内容上的变化黄遵宪的早期诗歌多关注现实社会中的困厄和矛盾，而在后期的创作中，他开始将逝去的时代和渐行渐远的亲人纳入诗歌的内容之中，反映出他对生命和时间的思考和感慨。
例如，他的诗歌《发如雪》和《黄金时代》等都以亲情为主题，寄托了对故乡、亲人和青春往事的美好怀念。
在这些诗歌中，黄遵宪将自己的体验引入到诗歌中，让读者更容易与他产生共鸣和情感交流。
总的来说，黄遵宪的诗歌创作越来越加重文化深度，在审美风格、语言特点和主题内容等方面都呈现出新的变化，具有不可忽视的艺术价值和文化意义。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪是中国现代著名的诗人、散文家和翻译家，他的诗歌作品探索了许多人性、哲学和文化的层面。
在不同的时期，黄遵宪的诗歌创作也存在着不同的变化与发展。
本文将就黄遵宪在创作语言、风格和主题方面的新变进行浅析。
首先，从用词上来看，黄遵宪在早期的诗歌创作中，常常使用深奥的词汇和抽象的意象去表达自己的内心感受。
但是，随着时间的推移，他开始更加关注语言的简约，强调词语的精练和静谧感的营造。
例如《轻轻地》这首诗中，他运用了许多生动而简单的词语和形象，如“水草莲花”、“轻轻地亲吻”、“繁星洒落”等，这些词语不仅让诗歌更具生命力和活力，同时也营造出了宁静、安详的氛围。
其次，从风格方面来看，黄遵宪在早期的诗歌创作中，以“神秘”的风格为主，常常探索一些深沉而神秘的场景和情感。
但随着社会环境和人生经历的影响，他的诗风逐渐朝着“自然”和“平淡”的方向发展。
他开始注重以真实生活为材料进行创作，以琐碎而简单的生活场景和情感为主，淡化了过去的“神秘”元素。
例如他的《一株菊花》和《郑和下西洋》等诗中，所表达的情感和境界都已经达到了一种更为平淡、自然的状态。
最后，从主题方面来看，随着社会环境和自身阅历的不断变化，黄遵宪的诗歌主题也逐渐丰富多变。
早期的作品多以心灵、情感、哲思为主，探讨人生的大道理与价值观。
但是，他后来的诗作开始注重以真实生活为素材，追求一种更为平实的生活体验。
例如他的《零碎记事》系列，记录下了自己生活的点点滴滴，表现出了一种对现实的审视和回顾，体现了一种对生活的深度关注和眷恋。
总之，黄遵宪的诗歌创作在短短的几十年中经历了许多变化和发展。
他不仅注重语言的简约和精练，更将诗歌主题不断深化和拓展，使其得以更好地反映出生命的深度和价值。
他的这些诗作不仅表现出了诗人自身的创作风格和境界，同时也展现了中国现代诗歌在不同历史时期的发展轨迹和内涵。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪是我国现代文学的重要代表之一，在诗歌领域有着突出的成就。
黄遵宪的诗歌创作具有鲜明的时代特点，其作品的主题内容涉及历史、现实、社会、政治等多个方面，同时吸收了民间文学的元素，表现了他深厚的文化底蕴。
黄遵宪的诗歌创作在新时代有了新的变化，本文将从以下几个方面进行浅析。
一、借鉴先辈传统文学的成果，注重文学传统的延续和发扬黄遵宪的诗歌创作受到了唐宋诗歌和民间文学的影响，他在诗歌中融合了古典文学和现实主义文学的元素，兼顾了思想性和艺术性。
他的诗歌饱含着人文主义的精神，力图以文学的力量传达社会正义和人权。
他在创作上十分注重承前启后，继承和发扬了中国文化的传统，同时吸收了外部文学的思想与技巧，形成了一种新的诗歌风格。
例如《黄鹤楼》这首诗就借用了唐代李白的《登高》和《将进酒》的意境，但又在其中加入了自己的思想和情感，表现出对自由和艺术的向往。
二、加强现实主义元素的表现，呈现出时代高度对于黄遵宪而言，诗歌是一种表现现实的媒介，他通过诗歌表现当代中国的社会、政治、经济、文化等多个方面的现实情况，将身处当下的压抑和不公呈现在读者面前。
他在创作中加强了现实主义元素的表现，呈现出时代高度，其代表性作品有《纪念碑》、《十月怀旧》等。
这些诗歌表现出了社会上的种种不平等和不公，寻求打破官僚主义束缚、实现民主和人权的出路。
他用诗歌表达出了对时代和人民的理解和关爱，表现出了对和谐社会的向往和呼唤。
三、创新思想表现方式，摆脱了传统文学的束缚黄遵宪创新思想表现方式，摆脱了传统文学的束缚，用大胆的诗歌技巧来表现自己的思想与观念。
例如，《诗经》中“时不时，忽为之来”的“忽为之来”被他改变成“时不时，忽为之去”，形式上增加了难度，但也使诗歌中的思想表现更加精准。
他还创造出了一些新的表现方式，如几何音韵、自由句等，丰富了诗歌表现形式，使其更具现代感和时尚感。
总体上，黄遵宪的诗歌创作在新时代有了新的变化，其作品在思想、技巧和表现手法上都有所创新和突破。
民歌对黄遵宪诗歌创作的影响
日往 复 ， 声不歇 者， 歌 何其 才之 大也 ！
在《 山歌 题记 》中充分 显 示 了其 对 民 歌 的这 种
“ 天籁难学 ” 满 的欣慕 之 情。直 到他 晚年 时期 ， 充 还
歌对其创作 的影响 ， 不仅有利于我们对 黄遵 宪其人诗 歌思想 的理解 ， 更有利于我们更好地认识 近代诗歌 的
的《 新嫁娘诗》 １ ５ 首便 融化 了民歌 的格 调 。比如其 中 的第一 、 、 五十一 首 ， 三 九、 便具有 浓厚 的生 活气 息和
民俗底蕴 ：
前 生 注 定好 姻 缘 ， 盒 欣 将 定 帖传 。私 彩
看鸾庚偷 一笑 ， 个人 与我是 同年 ！ 屈指三春是嫁期 ， 多欢喜 更猜疑 。 闲 几 情 闲绪萦心曲 ， 尽在停针倦绣 时。
摘 要： 黄遵 宪是近代杰 出诗人 ， 自幼 受民歌 熏陶 ， 爱、 集、 究 民歌 ， 些均渗透 到在他后 来的 他 喜 搜 研 这
诗 集《 人境 庐诗草》 的创作 中。其强调诗歌创 作要 注意对 民歌 中“ 真” 的吸取 ， 张诗 歌创作要 情真 、 真， 情 说 主 意
这 些都 在 他 现 实主 义 的诗 歌 创 作 和 晚年 所 提 出的 “ 杂歌 谣 ” 中得 到 了具 体 的 体 现 。
第 ２ 第 ３期 ５卷 ２１ ０ ０年 ６月
平顶山学院学报
Ｊ ｕ ａ ｏ ｉｇ ｉｇｈ ｎＵｎｖｒｉ ｏ ｒ ｌ ｆＰｎ ｄｎ ｓ ａ ｉｅｓｔ ｎ ｙ
Ｖｏ ． ． １２５ Ｎｏ ３
Ｊｎ ２ １ ｕ ．０ ０
民歌 对 黄 遵 宪 诗 歌 创 作 的 影 响
臧 慧远
（ 东大学 ， 东 济 ຫໍສະໝຸດ ２ ００ ） 山 山 ５ １０
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪是中国现代诗歌史上的重要诗人，他的诗歌创作一直以来都备受赞赏和关注。
黄遵宪的诗歌创作经历了多个阶段，每个阶段都呈现出不同的风格和主题，展示出他的诗歌创作的新变。
黄遵宪早期的诗歌创作以抒发个人情感为主要特点。
他在《晚来风》、《秋风调》等作品中表达了他对生活和自然的感悟和热爱。
这一阶段的诗歌作品充满了浪漫主义的色彩，以绚丽的词藻和深情的表达引起了人们的共鸣。
黄遵宪后期的诗歌创作逐渐转向了社会现实，开始关注社会问题和人民生活。
他在《哭广州的领土》、《人间绝唱》等作品中直面社会矛盾和人民的苦难，对现实进行了深刻的剖析和批判。
他用敏锐的观察力和犀利的语言揭示出社会的黑暗面，并为之叹息和呼喊。
除了主题的改变，黄遵宪的诗歌创作在形式上也有了新的变化。
他开始注重节奏和音韵的处理，使得诗歌的语言更加富有音乐感和节奏感。
他在《狂欢之夜》、《暗夜行人》等作品中尝试运用自由诗的形式，以及音乐和舞蹈的元素，使诗歌更加形象、动感和多样化。
这种新的形式上的变化让他的诗歌更加富有变化和创新。
黄遵宪的诗歌创作中也出现了一种对传统文化的回归和借鉴。
他在诗中引用了古诗词的典故，以及古代诗人的题材和意象，赋予了他的诗歌更多的历史和文化内涵。
他的诗歌中充满了对于传统文化的热爱和追溯，以及对于传统文化在当代的探索和借鉴。
黄遵宪的诗歌创作表现出了诗人个人生活和社会现实的变化，体现了他对于生活和社会的深入思考和关注。
他的诗歌创作以其独特的风格和深刻的思想打动了众多读者，成为中国现代诗歌史上的一座里程碑。
无论是在主题上还是在形式上，黄遵宪的诗歌创作始终表现出新的变化和创新，丰富了中国诗歌的艺术形态和内涵。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪，巨匠级的中国诗人，以其深邃的眼光、独特的情感和优美的文字，赢得了广大读者和文艺评论家的一致好评。
其诗歌作品深刻反映现实生活，既有对人生、生命和人类价值的思考，也有对自然、文化等方面的研究和抒情。
而近年来，黄遵宪诗歌创作在表现形式、思想深度和文学风格等方面发生了一些新变化。
本文将从三个方面，即表现形式、思想深度和文学风格，浅析黄遵宪诗歌创作的新变。
一、表现形式黄遵宪诗歌创作中的表现形式主要集中在语言、韵律和形象三个方面。
他运用丰富而精炼的语言，创造出极具感染力的词句，令人印象深刻。
同时，为了符合诗歌的韵律特点，黄遵宪在诗歌创作中常常使用平仄、押韵等技巧，使诗歌具有优美的音乐性和节奏感。
在创作形象方面，黄遵宪运用的手法也非常独特。
他的诗歌中充满了生动的自然景观和人文载体，如江河、山岳、云霞和文物等等。
通过对形象的描绘，让人产生出强烈的审美感受和情感共鸣。
而近年来，在这些表现形式的基础上，黄遵宪还进行了一些新的尝试。
例如，在语言方面，他逐渐倾向于使用更加简明、精炼、质朴的词语，大量运用单音字、双音字等音韵组合，使得诗歌更加自然、朴实、易懂，更贴近于人们的生活，增强了诗歌的可读性和传播性。
在韵律方面，他也逐渐摆脱了传统的诗歌套路，大胆尝试用白话、散文的写法来书写诗歌，采用无韵的自由体诗，放弃了诗歌中传统的押韵、平仄、节奏等固定要素，借助语音、音调、吟咏节奏等方面的变化和调节，来体现诗歌的韵律和情感。
二、思想深度黄遵宪的诗歌内容丰富、思想深度，其中蕴含了大量的哲学、思想和人文精华。
他的诗歌反映了当今世界的社会现实和人类精神文化生活，深刻论述了人类存在的意义、自然与社会之间的关系以及人与人之间的生活与情感。
在这一方面，他的创作在近年来也发生了一些新的变化。
黄遵宪的新作品更多地关注到了当代社会的诸多问题。
他关注人与自然的协调发展、人与文化的相互影响、人们之间的情感共鸣等问题，并力图提供一些思考性和启发性的材料，来引导读者对当代社会进行深层次的思考和分析。
黄遵宪诗的新意境和旧风格
黄遵宪诗的新意境和旧风格
黄遵宪诗的新意境和旧风格
一、新意境
1. 是勤胜于懒、敏感胜于平淡的意境：黄遵宪的诗在表达出勤奋的精
神的同时，也深刻地揭示了勤劳的中国式人生，并表现出敏感的情怀。
2. 是关注人性洞穴的意境：黄遵宪的诗作深入挖掘人性洞穴，在朴实
的语言中对美好的愿望和纯粹的情感进行发泄，从而营造出一种理想的、安然的意境。
3. 是溯源历史文化的意境：黄遵宪融入了中国传统文化，弘扬和生动
地展示了中国传统文化智慧的深远内涵，给历史文化事件重新定义，
以及释放困惑的情感。
二、旧风格
1. 民间口语的风格：黄遵宪的诗作主要以原住民的口语、极具地方特
色的乡土语言、及方言作为构思和手法，是一种回归自然的主要艺术
风格。
2. 抒发山水情怀的风格：黄遵宪笔下自然朴实、山水身段、赋格人物，抒发了古代诗人、看中华传统山水景观的朴素情怀。
3. 前行者之歌的风格：黄遵宪以极具节奏感的前行者之歌，寄托了他
对荣耀与自由的渴望，用生动的文字记录未完成路程中的无尽回忆。
4. 强烈现实感的风格：黄遵宪把自己的诗表达的非常真实，有时让人
有一种强烈的现实感，也让人能够深刻地感受到历史文化的历史意义。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪，原名黄柏庭，江苏扬州人，祖籍浙江新昌，是近代著名的文学家、翻译家和教育家。
他曾编写过《全书补笔》，主编过《外国文学选刊》，是新文化运动时期的重要代表之一。
在其诗歌创作中，反映出了对传统文化的继承和对新文学的探时探究，表现出了独特的风格和特色。
黄遵宪的诗歌创作中，新变主要表现在以下几个方面。
一、形式上的变革。
黄遵宪主张诗歌应该注重形式的完美性，所以他尝试了很多新形式，如抒情诗、新体诗、古体诗等，这些新形式在当时的文学界是比较少见的。
而另一方面，他又尝试了将诗歌和散文结合的形式，使得他的诗歌更加具有一种新的艺术性和叙事性。
例如，他的诗集《窃密集》中的《夏夜杂谈》即是这种形式的尝试，使读者在欣赏诗歌的同时，还能够了解诗人的思想和情感。
二、主题上的变化。
黄遵宪的诗歌创作主要涉及两个主题，一是爱情，二是反映社会现实。
在爱情主题的创作中，黄遵宪尝试了更深层次的探究，不仅是表达爱情，还是追求真善美的升华，这种表达方式在当时的文学界十分新颖，引起了一定的关注和反响。
在反映社会现实的诗歌创作中，黄遵宪敢于探讨一些敏感的话题，如政治、伦理和文化等，尤其是在抗日战争时期，他的作品更是充满了爱国情怀和对国民精神的呼唤。
三、语言风格上的变化。
黄遵宪的诗歌语言具有独特的风格和特色，他尝试了充分利用汉语音韵、音乐性和意象的结合，以及传统文化元素的融合等方式，使得他的诗歌充满了音韵美和文化内涵，有一种强烈的感染力和表现力。
同时，他还使用了一些口语化的语言风格，使得读者在欣赏诗歌时更加贴近生活和感受其中的情感。
例如，“胡同口石桥斜，杨家鼓楼前面牌。
打江山走出去，人间万事属秋千。
” 这就是黄遵宪的作品，选自《鸳鸯布袋集》中的《秋千》。
综上所述，黄遵宪的诗歌创作中，新变的表现方式有很多，无疑表现出了他对于文学创作的探索和尝试。
正是由于这些新变的特点，使得他在当时文学界中具有一定的地位和影响力，成为了新文学运动中的重要代表之一。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变
浅析黄遵宪诗歌创作的新变黄遵宪是中国当代著名诗人，他的诗歌创作展现出了新的风貌和创作理念。
浅析黄遵宪诗歌创作的新变，可以从以下几个方面来进行。
黄遵宪在诗歌形式上进行了创新。
“形而上之学取证于语言，言之表达于字，字之形制取诸文，文之构褒取决于形制之变革。
”黄遵宪在《传世诗选序》中的这句话，揭示了他对诗歌形式的思考和创造性的尝试。
他在诗歌形式上推崇“字形”，注重诗句的布局、韵律和笔画的变幻，注重诗句的形式美。
通过这种方式，他使得诗歌的形式更具表现力和感染力，使得诗歌的表达更加丰富多彩，给读者以视觉上的享受和感受。
黄遵宪在诗歌主题上进行了创新。
他关注生活，关注现实，关注人民，关注社会。
他的诗歌题材宽泛，既有以儿童、自然为题材的诗歌，也有以历史、哲理为题材的诗歌，还有以社会、政治为题材的诗歌。
他通过诗歌表达了对人民生活的关怀和热爱，对社会现象的思考和反思，对人类命运的深沉思辨，对信仰和人生的探索。
他的诗歌主题既涉及到个体的情感和命运，又涉及到社会的变迁和历史的沉淀，同时也展现了对智慧、真理的追求和探索。
黄遵宪在诗歌语言上进行了创新。
他的诗歌语言简练明了，语言运用灵活多样。
他善于运用比喻、对比、象征等修辞手法，使得诗歌的语言生动活泼，形象生动丰富。
他注重语言的变奏和音乐感的营造，使得诗歌的语言有一种韵律感和音乐感。
他的诗句往往节奏明快、音调变化丰富，给人以愉悦和享受。
他的诗歌语言也有一种独特的韵味和声音，给人以美的享受。
黄遵宪在诗歌风格上进行了创新。
他的诗歌风格独特，充满个性和风情。
他善于运用幽默和讽刺，使得诗歌有一种幽默感和讽刺意味。
他的诗歌也充满了智慧和哲理，给人以深刻的感悟和思考。
他的诗歌风格丰富多样，既有婉转柔媚的浪漫情调，又有激昂奔放的激情豪放，既有严肃庄重的气度，又有轻松随意的情调。
他的诗歌风格独具个性，富有魅力和艺术感。
黄遵宪的诗歌创作展现出了新的风貌和创作理念。
他在诗歌形式、主题、语言和风格上进行了创新，使得他的诗歌作品具有鲜明的个性和独特的魅力。
黄遵宪文学创作与客家山歌
黄遵宪文学创作与客家山歌[论文关键词]黄遵宪;客家山歌;嘉应州;客家风情[论文内容提要]黄遵宪是我国近代史上著名的爱国诗人,他光芒的一生,除诗作外,还辑录整理了许多客家山歌,并用客家山歌的形式,描绘了他的家乡嘉应州(今梅州市)的风俗民情｡黄遵宪不断创作和整理的客家山歌及描绘的客家风情,对研究民间风俗,丰富民间文学都有不可估量的价值｡黄遵宪生长在嘉应州(今梅州市梅县)——山歌之乡｡客家民谣､山歌,是客家人抒发自己感情的一种最重要的文艺形式｡他的家庭是封建时代的书香门第,曾祖母李氏和母亲吴氏,都出身于封建官僚知识分子的家庭｡尤其是曾祖母李氏是民间文学爱好者｡黄遵宪在咿呀学语时,李氏就对他口授民谣:“月光光,秀才郎｡骑白马,过莲塘｡莲塘背,种韭菜｡韭菜花,结亲家｡亲家门口一口塘｡放个鲤鱼八尺长｡〞[1]黄遵宪的家距梅江不过百步,面前是禾田､鱼塘､瓜田､芋区,侧后是丘陵､山川､竹林､果园､牧童､樵妇､农民､篙工､船老汉终日往来不绝,嗨呀嗨呀的劳动号子夹着山歌声,时时穿过树梢,响彻峰峦起伏间,长林浅水处,充满泥土芬芳｡客家山歌是一朵淋浴山乡风俗的奇葩｡客家山歌的声音经常进入黄遵宪的耳际｡黄遵宪从小就受到了客家民谣､山歌的感染和熏陶｡黄遵宪是我国近代史上著名的爱国诗人,被公认为晚清诗界的一面旗帜,其诗作真实生动地记录了晚清多数重大历史｡其?人境庐诗草?的清新之风,一扫旧体诗的陈腐暮气｡诗作与“一把芝麻撒上天,客家山歌万万千,唱日唱夜唱唔(不)尽,唱年唱月唱唔完｡〞[2]的客家山歌严密相连｡他创作和搜集整理了大量的客家山歌,描绘了他家乡的风俗民情,倾注了他对故土的浓重感情｡故土山歌对他的诗作也影响极大｡一“我手写我口〞的理论由于黄遵宪出身于封建官僚家庭,他不可能不走科举的道路｡黄遵宪在参加第一次乡试失败后,写下一组?杂感?诗,其中“我手写吾口,古岂能拘牵?即今流俗语,我假设登简编,五千年后人,惊为古斓斑｡〞[3]在这些诗里,他从对自己应试的疑心,开展到对八股取士和科举制度进展猛烈鞭挞｡黄遵宪在这里提出了他的进化史观,认为今由古开展而来,今也会开展为古,今不必卑,古不必尊｡世俗儒生埋首于故纸堆中,垂涎于古人的糟唾,完全扼杀了自己的创造力｡黄遵宪大胆地提出了“我手写吾口〞的理论,不受古人的拘牵束缚,要以“流俗语〞入诗｡一方面大量创作客家山歌,另一方面认真辑录整理客家山歌,来展现客家民间生活情景｡黄遵先因在外为官多年,时间越长,接触他国风情越多,就越思念故土,耳际间时或出现“嗬嗨!有好山歌呀,溜呀溜等到来哟〞[4]的山歌调,诗人认为山歌是自然界发出的美妙的声音,是纯朴民情的真实表现,是客家山民内心感情的真实流露｡诗人的?人境庐诗草?收山歌九首,其小序说:“土俗好为歌,男女赠答｡颇有子夜,读曲遗志｡〞[5]黄遵宪法对客家山歌这一民间艺术,不仅竭力推崇､高度评价,而且亲自辑录整理民间歌谣,现存有?山歌?十五首｡还有用山歌体写的一些竹枝词和新诗,特别是他用客家山歌口吻写成的叙事诗组诗?新嫁娘?(52首),在当时轰动诗界｡他用大量的客家山歌,来展现客家人民劳动､时政､仪式､情感､消费､过番､历史､传说等风俗情景,如他所写客家山歌对唱时的情景更加是如在目前,“一声声道妹相思,夜月哀袁和?竹枝?｡欢是团聚悲是别,总应肠断妃呼唏｡〞诗人认识到山歌是劳苦群众抒发悲欢离合思想感情的东西｡2.现展客家妇女别具特色的生活画卷黄遵宪的客家妇女诗主要在?山歌??新嫁娘诗??已亥杂诗??拜曾祖母李太夫人墓??送女弟??寄女??邻妇叹??五清道中作?中,共约八十多首｡在这些诗篇中,诗情的笔触伸进客家妇女的生活层面,赞颂了她们刻苦耐劳､简朴质实的优良品质｡黄遵宪吟咏了客家妇女的辛勤劳作,表现了客家妇女的自然安康美｡客家人多住在偏远山区,由于土瘠民贫,山多田少,因此男儿多抱四方之志,或读书或远涉重洋,找寻生活出路｡这样,生活重担就落在了客家妇女身上,妇女在整个家庭中占据了举足轻重的作用:“汝我张黄家,颇亦家不贫｡上溯及太母,劬劳无不亲｡〞“靡密计米盐,辛劳种瓜壶｡〞[6]无论粗工细活都亲力亲为,“客民例操作,女子多苦辛〞｡亲手抚育儿孙｡“太婆每出入,笼东柱杖,后来杖挂壁,时见垂帷帐｡〞[7]表现客家妇女老骥伏枥,至死方休的品德｡因此诗人深情赞道:“太母持门户,人言胜丈夫｡〞“盛妆始脂粉,常饰惟纂巾｡〞客家妇女直接参与劳动,服饰朴素｡传统客家妇女平日的装束是“纂巾〞,也就是“围身裙〞,天然去雕饰,崇尚自然美｡客家妇女无缠足的弊习,崇尚安康美,诗人在诗中赞道:“笑谓蛮方人,半是赤足仙,新样尖头鞋,略仿浮海船,上绣千鸳鸯,下刺十丈莲,指船在如许,伸脚笑欲颠｡〞[8]在黄遵宪的仿山歌体诗中,展现了客家妇女对亲人奋勇领先､仁慈厚爱,表达人情美､人性美｡这里有上对下的关心:“母在婆最怜,刻不离左右〞,“因裙便异带,将缣难比素〞,“阿母性慈祥,爱汝如珍珠｡一日三摩挲,未尝离须臾〞｡“大母向母怀,伸手抱儿去,从此不分开,一日百摩抚〞;对待嫁女是“行行手中线,离离五色丝,一丝一泪痕,线短力既疲｡〞送嫁时更是:“今日送汝去,执手劳蜘厨｡〞有下对上的孝敬:“展转干捶腰,殷殷春雷响｡〞有姑嫂姊妹的融哈友爱,如“阿嫂笑郎学精灵,阿姊笑侬假惺惺｡笑时定要和郎赌,谁不脸红谁算赢｡〞[9]客家妇女还成为儿童的启蒙教师,她们言传身教,口授至今仍流传在客家地区的?月光光?等益智童谣对儿童进展潜移默化的教育｡[10]这些都表现了黄遵宪对他曾祖母教导的深情回忆｡黄遵宪仿山歌体诗表现了客家妇女质朴安康的情感民办和浓烈的爱情观｡她们无视封建束缚,大胆追求幸福爱情｡“人人要结后缘,侬只今生结目前,一十二时不离别,郎行郎坐总随肩｡〞这情感是何等大胆,何等浓烈!“催人出门鸡乱啼,送人离别水东西,挽水西流想无法,从今不养五更鸡｡〞反映了离别带给客家妇女精神上的痛苦及无奈,归咎到鸡身上:“送郎送到牛角山,隔山不见侬自还,今朝行过记侬恨,牛角仍然弯复弯｡〞多么缠绵幽怨｡“买梨莫买蜂咬梨,心中有病没人知｡因为别离故亲切,谁知亲切总伤离｡〞(?山歌?)这就是忠于情却苦于情｡即使这样,她们却“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔〞,坚贞不渝｡她们守望家园,默默盼望亲人回来,如“邻家带得书信归,书中何字侬不知｡等侬亲口问渠去｡问他比侬谁瘦肥｡〞“自煮莲羹切藕丝,待郎归来尉郎饥,为贪别处双双箸,只怕心中忘却匙｡〞(?山歌?)客家地区由于地瘠民贫,男子长大后无钱娶妻,于是有抱养童养媳的风俗｡在黄遵宪的诗中也有反映抱养媳妇的风俗,如“反哺难期妇乳姑,系缨竟占女从夫｡双双锦褓鸳鸯小,绝好来陈嫁娶图｡〞[11]女婴下地,父母无法养育,便四处打听有无适宜的人家把她推出去,生得男孩的人家,那么抱一个别人不愿养育的女婴与自己的男孩同哺乳,长大后成为男孩的媳妇｡这就是所谓“童养媳〞｡“嫁郎已嫁十三年,今日梳头侬自怜｡记得初来同食乳,同在阿婆怀里眠｡〞[12]描写出了童养媳的形象｡又如“十八娇娇三岁郎,夜夜揽你上眠床,等到郎大妹又老,等到花开叶又黄〞中可略见一斑｡我们不能敬同诗人认为这只是一种古朴的风俗的看法,而应透过这美妙的面纱下看到重男轻女封建思想造成的罪孽,它剥夺了多少青春少女对人生的美妙愿望｡3.描绘了客家男子远涉重洋辛苦谋生的生活与客家人的婚姻风俗嘉应山地,土瘠产薄,海道开通后,客家人为寻找生活出路到南洋谋生的一年比一年多,这就是客家人称为的“过番〞｡“海国能医山国贫,万元荷锸转金轮,最怜一二髯客,手举扶余赠别人｡〞[13]黄遵宪的?番客篇?以很大的篇幅描写了“番客〞们在当地创业､生活的情景,堪称南洋华侨历史的缩影｡“当我鼻祖初,无异五丁凿｡待世务六叶,略如华覆萼〞､“虽那么有室家,一家付漂泊〞,表现了“番客〞们,创业艰辛,处处足迹处处泪｡“去者鹊绕树,居者燕雀墓,但是黄面人,无罪亦掠〞,描绘了他们累受欺凌｡又如“絮棉吹入化春衣,渡海山薯足疗饥｡一任转输无内外,物情先见大同时｡〞[14]表现了“番家史〞远赴海外,也带回了海外物产文化的交流,无疑是有进步的成分｡婚姻礼俗与其他风俗一样,有着相对的稳定性和继承性｡黄遵宪诗中对这些作了较为详尽的介绍｡“一家女儿做新娘,十家女儿看镜光｡街头锣鼓冬冬打,打着中心只说郎〞,展现的是一幅客家迎亲娶嫁的场景图,也表现出客家儿女追求美满婚姻的美妙愿望,同时将待嫁女儿思春的思想感情用几句诗充分地表现出来｡尤其是他的被称为“乡情长卷〞的?新嫁娘诗?,以淋漓的笔墨刻画了婚礼全过程:如换帖订婚“前生注定好姻缘,彩盒欣将定帖传,私展鸾书偷一笑,个人与我是同年〞;出嫁仪仗“烛影花光耀数行,香车宝马陌头忙,红裙一路人争看,道是谁家新嫁娘〞;如闹洞房“洞房四壁沸笙歌,伯姊诸姑笑语多,都是一声恭喜也,明年先抱小哥哥｡〞就很优美,而且拜堂成亲的第二天,新人还要“香糯霏屑软于棉,纤手搓来个个圆,玉碗金瓯分送后,大家齐结好姻缘〞,这是新嫁娘生活的第一课,与人友爱;添子后的第二春还有“赏灯〞的风俗,“华灯挂壁祝添丁〞这热闹非凡的景象,黄遵宪诗中都有生动的描绘｡ 4.表达了客家人重谱牒､设祠堂,迷信风水等人文风俗嘉应州人历来重礼教､敬祖睦宗思想浓重,在岭南各县的各姓人民都在口头或宗谱上把们们的祖宗追溯,不管大姓小姓都有祠堂,一村之中分族而居,必有家庙,也就是祠堂｡假如如今只要到客家人聚集地一游,都还能看见“太原堂〞､“桂竹园〞､“汾阳堂〞等屋名｡黄遵宪在乡日久,他的诗记载着好些客家的礼俗｡在祭祠时祖宗的顶礼膜拜,“爆竹响墓背,墓前纸钱烧,打鼓唱迎神,红毡齐泥首｡上天燃红香,中间酌黄酒｡青箬包黍棕,紫丝络莲藕｡大父在前跪,诸孙跪在后｡森森排竹笋,依依伏杨柳｡〞他的诗作中还写了不少扫墓的风俗,“曙壳漫山纸蝶飞,携稚扶老话依依,红罗树影铜萧响,知是谁家扫墓归｡〞[15]尤为突出的是,由于客家人有很强的念根意识,他们时刻不忘祖辈,或许是期盼某一天在能重回故土,在迁移中把他们的先辈的骨骸装进陶制“金婴〞､“金盎〞背走,可能是使祖辈能落叶归根｡因此客家人有取骸改葬,并请风水先生看墓穴的风俗:“枯骨如龟误吉凶,狐埋鸠占不相容｡一年讼牒山积,不为疑龙即撼龙｡〞[16]在此诗?自注?中诗人认为:“溺于风水祸福之说,讼狱极多〞｡因此,封建时代的客家地区,因争葬地或建墓地即所谓做“风水〞带来的相当多诉讼械斗事件,可见,在旧社会客家人的封建迷信思想是较为严重的｡由于迷信,客家人就连生孩子也诸多忌讳之事,如迷信胎神,“日问神游到何处,佛前别供处胎经〞[17],“好问花神密祈祷,嘱郎明日去烧香〞｡[18]以上诗歌,及山歌体,既表现了黄遵宪浓浓的故篆情,又表现了客家民风的纯朴｡二客家山歌是口头创作和承传的歌谣,艺术技巧和方法多样｡黄遵宪在创作诗歌和辑录客家山歌中,认真汲取了客家山歌的技巧和方法｡黄遵宪的诗作中,不少是深化浅出,言意较为粗浅示,诗语较近于白话体,正如他说的:“山歌每以方言设喻或作韵〞,如:“前生注定好姻缘,彩盒欣将定帖传,私展鸾书偷一笑,个人与我是同年｡脉脉春情琐两眉,阿侬刚及破瓜时;人来偶语郎家事,低乡红鞋佯不知｡〞[19]描写了姑娘出嫁之前的心情,有如见其人,如闻其声,如视其貌的感觉｡又如“洞房四壁沸笙歌,伯姐诸姑笑语多,都叫一声‘恭喜也,明年先抱小哥哥’｡酒阑人静夜深时,闻道郎来佯不知;乍整钗头还理鬓,任他催唤故迟迟｡〞[20]描写了新婚夜“闹洞房〞前后的情况,形象栩栩如生,跃然纸上｡还有“私将香草佩宜男,自顾腰围自觉惭;形迹怕被同伴睹,见人成心整罗衫｡报产麟儿寝床｡一时欢笑到重堂;锦绷抱向怀中看,道似阿爷还似娘?〞[21]写出了怀孕到生子的心情,真是别开生面｡综观?新嫁娘诗?52首,几乎全用客家山歌口吻写成,全诗口语化,方言化,通俗易懂,生动形象,押韵上口,真让人觉得像过去客家人新嫁娶前后的一套风俗画｡类似这种民歌风､竹枝词和新派诗,也从客家山歌中汲取了许多巧妙的技法｡黄遵宪辑录整理的正统?山歌?现留存的只有十五首,已有百年之久,一直传送至今,历久不衰,其艺术魅力之大,其原因是汲取了客家山歌的艺术技巧和方法｡其一,情真意切,纯朴无华｡如“催人出门鸡乱啼,送人离别水东西;挽水西流想方法,从今不养五更鸡｡〞极为通俗,喻物自然,把“鸡〞比作时钟,童臾触目,了如指掌｡嘉应州地处粤东,四面环山,土瘦人穷,出洋谋生者,络绎不绝｡过去老百姓没有时钟,人们往往白天看太阳位置,晚上听鸡啼的方法来判断时刻｡这首山歌是说过番的人鸡啼就要起床,搭船从水路经梅城､丙村､松口往汕头出海而去南洋,要河水西流是无法的,要留住亲人不走,只有“不养五更鸡〞,是写送人往南洋的山歌｡先写情,后写景,可谓水乳交融｡还有“人人要结后生缘,侬要今生结眼前;一十二时不离别,郎行郎坐总随肩〞｡“自剪青丝打作条,送郎新手将纸包;假如郎心止不住,请看结发不开交〞｡前一首写情人相谈,形影不离,忠于爱情,永不别离的情景;后首写结发夫妻,即将离别,在家妻子,怕夫远走被抛弃,剪下一束头发,给夫随身纪念｡这两首爱情山歌,同样表达情绵绵,意切切,真情实感,铭记心中｡其二,巧用双关,令人叫绝｡巧妙地运用双关语,是客家山歌的重要艺术表现手法｡黄遵宪辑录的十多首客家山歌,妙用双关,独树一帜,从而使山歌显示得格外幽默,格外引人传颂｡他辑录的“第一香橼第二莲,第三槟榔个个园;第四芙蓉五枣子,送郎都要得郎怜〞这首山歌,在四句中的前三句,每句用了二个双关语,共六个双关语巧用在里面｡第一句中的“香橼〞谐上缘,“莲〞谐恋;第二句中的“槟榔〞谐畀郎(即给郎),“圆?〞谓团聚;第三句中的“芙蓉〞谐夫荣,“枣子〞谐早子,都用得非常自然,也极富诗意,不愧为双关语的范例｡这首语带双关的山歌,清白含蓄,把一个客家姑娘对情人的恋爱,对幸福的追求,对婚后生活的憧憬,都准确地表达出来,饶有兴味｡劳动群众的语言,劳动群众的智慧,令人惊叹!其三,托物起兴,谐间取义｡如“买梨莫买蜂咬梨,心中有病没人知｡因为分梨故亲切,谁知亲切转伤离〞｡开头两句正说出了“梨〞(离)就“心中有病没人知〞的心理状态｡后两句妙语连珠,“梨〞和“亲切〞圆环反复,谐音取义,把本来只是“亲手刀切梨〞的一件生活小事,使感情深沉炽热的一对情人,敏感地和即将发生的伤心事——“别离〞联络起来,激发无限的心灵痛苦｡其四,善用比喻,动之心情｡比喻的目的在于要把所写对象的本质或现象､神态,更形象地刻画了出来,这是客家山歌最常用的手法｡黄遵宪极善用比喻,使山歌给人以更深化的印象,并能增加山歌的情趣,使之更有艺术魅力,更能吸引人｡他辑录的“见郎消瘦可人怜,劝郎莫贪欢喜缘｡花房蝴蝶抱花睡,可能安睡到明年〞｡“人道风吹花落地,侬要风吹花上枝｡亲将黄蜡粘上去,到老终无花落时〞24两首山歌｡前一首用蝴蝶抱花睡,只是昙花一现,不能长久,比喻对爱情不忠贞,喜新厌旧｡后一首把“花〞象征着美妙事物,象征幸福的爱情｡总之,黄遵宪亲自创作和辑录的山歌的艺术特色,对其后来产生“别创诗界〞的志愿产生了深化的影响｡尤其是“首仿山歌风格〞,写出了许多“不拘一格,不名一体〞的新派诗,并描绘了客家风情,对研究客家民俗有重要作用的民间文学——山歌,有非常重要的价值｡[参考文献][1][4]杨天石.黄遵宪[M].上海人民出版社,1966.213.[2][3][5][24]叶云章,黄火兴.客家山歌[M].暨南大学出版社,1994.154.154.58.162.[6]黄遵宪.送女弟[M].人境庐诗草(卷一),14.[7][13][15][16][18][19]黄遵宪.已亥杂诗[M].31.23.69.74.102.[8][9][10][11]近世爱国志士歌.人境庐诗草:卷三[M].[12][17]拜曾祖母李太夫人墓.已亥杂诗(第三十五首.明请诗文研究资料选辑[M].苏州大学中文系编,江苏古籍出版社,1992.198.[14]山歌•嫁郎.感事.人境庐诗草:卷九[M].[20][21][22][23]黄遵宪.新嫁娘诗.已亥杂诗自注.人境庐诗草:卷九[M].。
诗人黄遵宪从民歌里吸收营养，终成清末“诗界革命”旗帜
诗人黄遵宪从民歌里吸收营养，终成清末“诗界革命”旗帜
黄遵宪，广东梅县人，清末著名的诗人，外交家、政治家、教育家。
字公度，别号人境庐主人。
他喜欢以新事物熔铸入诗，有“诗界革新导师” 和“诗界革命的主将之称”。
他的文学主张和成就，与他的童年经历是分不开的。
黄遵宪的曾祖母精通文墨，背得不少儿歌和古诗。
黄遵宪刚会说话，就跟着她学唱儿歌《月光光》：“月光光，秀才娘。
骑白马，过莲塘。
莲塘背，种韭菜。
韭菜花，结亲家。
亲家门口一口塘，放个鲤鱼八尺长。
长个拿来炒酒食，短个拿来娶姑娘。
”这首充满生活情趣的儿歌，在黄遵宪幼小的心灵里留下极深的印象。
随着年龄的增长，他开始有意识地学唱民歌。
有一次，他碰见两个乞丐，边打着拍子边唱着《乞儿歌》：“一天只有十二时，一时只走两三间，一间只讨一文钱，苍天苍天真可怜！”黄遵宪听了，潸然泪下，马上送给乞丐一百文钱，并安慰了他们一番。
回到家里，他凭着记忆，把这首民歌工工整整地抄在了本子上。
由于受民歌的影响，黄遵宪小小年纪已能写出一手好诗。
有一天，老师出了个题目：《一路春鸠啼落花》，让遵宪写诗。
他来得也真快，随即应声吟道：“春从何处去，鸠亦尽情啼……”老师听了又喜又惊，第二天又出了个题目：《一览众山小》。
遵宪挥笔写道：“天下犹为小，何论眼底山……”破题这两句就气概不凡。
黄遵宪成年以后，更加注重对优秀民歌的学习和继承，提出了“我手写我口”的响亮口号，成为清末“诗界革命”的一面旗帜。
论黄遵宪诗的特色
论黄遵宪诗的特色
黄遵宪诗的特色
中国古代代表大历代诗体最高成就的诗人黄遵宪有不少名作，他的诗深具文学魅力，广受
好评。
由于诗号大历，他被称为“大历体典范”。
那么，黄遵宪的作品到底有哪些特色，他
的诗体究竟具有什么特点呢？
首先，黄遵宪的诗题通常出自传统典籍，但他也创作相当高质量的个人诗题。
这些诗题体现出他在仪式生活以及历史领域的深刻研究，对应用自然元素处理题材的艺术把握。
其次，黄遵宪的诗体采取宣守型，但他在比喻、造境、组织等方面都有自己独特的风格，突出了
他杰出想象能力和抒情表达手法的艺术完美之处。
此外，他还有出色的叙事手法，将一切
精典的传统文化及其具有深刻的历史意义的事件和文学表述方式有机地结合起来，充满了
内涵与深情。
总而言之，黄遵宪诗歌的特色在于他拥有卓越的想象力。
他采取宣守型类型，但他在诗体形式上却想得无限细节，他把天人合一，把雅俗共赏相结合，把古今中外文学结构有机结
合起来。
所以，黄遵宪的诗歌是一种完美的文学结构，具有激情、修辞和深刻的文学思想。
黄遵宪诗人评价
黄遵宪诗人评价黄遵宪是清朝著名的政治家、外交家、教育，在当时享有很高的声名。
黄遵宪这个名字虽然在现代并不熟悉，但是却也无法抹除他的历史功绩，这位被称为近代中国走向世界第一人的男人，绝对是一位才华高显之辈。
政治上，黄遵宪科举取士，中举人之后便开始进入官场，历充师日参赞、旧金山总领事、驻英参赞、新加坡总领事、湖南按察使。
外交上，黄遵宪曾经多次出使外国，担当中国驻外大臣。
他中举人的第二年，就被任命为驻日本大臣，出使日本。
后来又调任驻美大臣，担任旧金山总领事。
后来经薛福成的推荐，成为驻英国大臣，与薛福成一道出使英国。
最后为新加坡总领事，任中国驻新加坡大臣。
黄遵宪人生的一大半时间，都是在出使他国中渡过的。
在担任外交大臣的时候，他全力维护中国的国家权益，保证海外华侨的根本利益，是一位十分出色的外交官。
说他是教育家，是因为他在戊戌变法之后，罢职归乡。
回到家乡之后，一边在宣传变革思想，另一边也在兴修学校，培养人才，造福乡里。
他热心家乡教育事业，创立嘉应兴学会议所，自任会长，积极兴办新学堂。
相比于外交家。
教育家、政治家这样的.称号，黄遵宪诗人的称号则更为响亮。
黄遵宪接受正统儒家教育长大，后来更是通过科举之路进入官场的，吟诗作赋自然不在话下。
黄遵宪本人所留下的诗词，绝大部分都表达了自己的爱国情怀，以及对国家遭受外国侵略的忧患愤怒。
黄遵宪生长在清末混乱，遭受列国侵略的时代。
作为密切接触中国官场与外国政府的他，对于中国正在遭受的灾难有着更深的体会。
同样的，当时又是中国新思想蓬发的时代，所以黄遵宪的诗词更倾向于国家层面，以及新派思想和事务的新派诗。
黄遵宪的诗词，真实而刻骨的表现了一位爱国知识分子，对自己国家的热爱，以及对国家正在遭受的痛苦的心痛。
另一方面，他的诗词也忠实记录和反映了那个特殊时期，发生在中国的许多震撼人心的历史事件。
这些诗词，不仅使后世人能够更近的接触到黄遵宪本人的内心，同时也是后世人研究中国近代非常好的历史资料。
黄遵宪诗歌创作“歌谣化”的现代阐释
黄遵宪诗歌创作“歌谣化”的现代阐释
周晓平
【期刊名称】《成都大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2012(000)002
【摘要】作为“诗界革命”的一面旗帜，黄遵宪具有深厚的“山歌情结”，诗歌创作走民间的路子，深刻地彰显了他诗歌革新的理念，成为了现代新诗发展的基本走向。
黄遵宪身体力行的“歌谣化”诗歌创作实践，对“五四”以后中国新诗发展打开了思路，由此，中国白话诗脱下了诗歌语言典雅华美的古代文言盛装，换上了20世纪平民百姓的口语便装。
它的影响是深远的。
【总页数】6页(P63-68)
【作者】周晓平
【作者单位】广东嘉应学院文学院,广东梅州514015
【正文语种】中文
【中图分类】I207.2
【相关文献】
1.黄遵宪的"民歌情结"及其与诗歌创作的关系
2.客家民歌对黄遵宪诗歌创作的影响
3.世界视野与忧世情怀——黄遵宪诗歌创作的现代阐释
4.黑暗社会的批判与诗歌歌谣化的努力(1924-1934)——客籍诗人蒲风诗歌创作论(上)
5.民歌对黄遵宪诗歌创作的影响
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黄遵宪诗作收入
黄遵宪诗作收入
黄遵宪是一位杰出的中国现代诗人，他的诗歌作品在中国文坛上影响深远。
黄遵宪的诗歌作品收入丰富，从诗集到散文随笔，都有其精彩的表现。
以下是黄遵宪诗作收入的相关参考内容：
1. 诗集：黄遵宪的诗集包括《黄遵宪诗选》、《异域深情》、《新诗群体三十年》等。
这些诗集收录了黄遵宪的代表作，探索了他的创作思路和诗歌风格，是理解黄遵宪诗歌的重要参考书籍。
2. 散文随笔：黄遵宪的散文随笔同样也很有收藏价值，其中包括《波光万丈》、《黄遵宪散文选》等。
这些作品主要以写景、抒情为主，文章感性细腻，引人入胜，值得一读。
3. 史诗：黄遵宪的史诗作品被誉为中国现代长诗中的佳品，其中最有名的是《屈原》。
这部史诗通过对屈原生平的描写，展现出了中国人的优秀品质和伟大精神，是黄遵宪的代表作之一。
4. 翻译：除了自己的创作，黄遵宪也进行了大量的文学翻译工作。
其中最为著名的是他的英译杜甫诗集和译自爱尔兰著名诗人叶芝的《四海之内皆兄弟》。
这些翻译作品不仅保留了原作的意境和艺术风格，还将其中的文化内涵传达给了中国读者。
综上所述，黄遵宪的诗歌作品收入既多样又丰富，无论是诗集还是散文随笔，都有着其独特的价值和魅力。
这些作品不仅可以让读者感受到黄遵宪的艺术魅力，还可以为人们探索中国文化的背景和内涵提供更为广阔的视野。
黄遵宪诗词
黄遵宪诗词【原创版】目录1.黄遵宪诗词的概述2.黄遵宪的诗歌特点3.黄遵宪诗词中的主题和思想4.黄遵宪诗词的艺术价值5.黄遵宪诗词的影响和贡献正文黄遵宪，字子余，号南阳，广东嘉应州（今梅州市）人，清朝晚期著名的诗人、外交家。
他的诗词作品具有很高的文学价值，被称为“诗史”，是研究晚清历史的重要资料。
黄遵宪的诗歌在形式和内容上都具有独特的特点，充满时代感和地域特色，成为近代中国诗词创作的代表之一。
黄遵宪的诗歌特点主要表现在以下三个方面：首先，黄遵宪的诗歌形式多样，有古体诗、近体诗、词、赋等，其中以古体诗最为常见。
他的古体诗既有五言、七言绝句，也有较长的叙事诗。
这些诗歌形式丰富，表现出黄遵宪对传统诗词的深厚功底。
其次，黄遵宪的诗歌内容具有鲜明的时代性和地域特色。
他的诗歌反映了晚清时期中国社会的变革和民众的疾苦，表达了他对国家命运的忧虑和对民众生活的关心。
同时，黄遵宪的诗歌还描绘了南粤地区的风土人情，展现了他对家乡的热爱。
最后，黄遵宪的诗歌语言具有独特的韵味。
他的诗歌语言既具有古典诗词的优美、含蓄，又具有现实主义的直接、真挚。
这种独特的语言风格使得黄遵宪的诗歌更加耐人寻味。
黄遵宪诗词中的主题和思想主要包括忧国忧民、批判时弊、追求民主、倡导改革等方面。
他的诗歌表达了对国家和民族命运的深切关注，对封建专制制度的强烈不满，对民主、自由、平等的向往和追求。
这些主题和思想使得黄遵宪的诗词具有很高的历史价值和思想价值。
黄遵宪诗词的艺术价值在于其独特的形式、丰富的内容、鲜明的主题和独特的语言韵味。
他的诗歌作品为后世留下了丰富的文化遗产，对近代中国诗词创作产生了深远的影响。
同时，黄遵宪的诗词还具有很高的历史价值和思想价值，为研究晚清历史提供了宝贵的资料。
总之，黄遵宪诗词是晚清诗词创作的代表之一，具有很高的文学价值、历史价值和思想价值。
黄遵宪诗作收入
黄遵宪诗作收入介绍黄遵宪诗作的背景和意义•黄遵宪（779年-831年），唐朝著名诗人之一。
•黄遵宪的诗作以咏物和咏景为主，充满了浓郁的山水意境。
•黄遵宪的诗歌具有独特的审美价值和艺术魅力，对后世影响深远。
黄遵宪的诗作特点1. 咏物诗•黄遵宪擅长以咏物的方式表达自己的情感和思考。
•他善于通过描写自然界的物象来展示人的感悟和情感。
•他的咏物诗以其细腻而独特的描写方式而脍炙人口。
2. 山水诗•黄遵宪的山水诗以自然界的山水景观为题材，生动刻画了大自然的壮丽和美丽。
•他通过表现山水间的和谐与整体感，传达出他对人生和世界的深刻思考。
•黄遵宪将自己对大自然的热爱和追求，融入到他的山水诗中。
黄遵宪的代表作品1. 《秋词》•这首诗描绘了秋天的景象，充满了浓厚的秋意和哀伤之情。
•黄遵宪通过描写秋天的萧瑟景象和黄叶飘零的壮丽景观，表达了他对时光流转和岁月变迁的感慨。
2. 《夜泊牛渚怀古》•这首诗描述了夜晚泊船在牛渚江上的景象，表现了作者对古人和历史的思索和追忆之情。
•黄遵宪通过描写江水的波光粼粼和夜晚的寂静，传达出他对历史沧桑和时光流转的感叹。
3. 《夜雨寄北》•这首诗表达了作者之情和思乡之情。
•黄遵宪通过描写夜雨的萧瑟和孤寂，表达了他对故乡和亲人的思念之情。
黄遵宪诗作的收入与传承1.唐代后期至宋代，黄遵宪的诗歌开始被收入各种选集和文集中。
2.黄遵宪的诗作对于后世的诗人产生了深远的影响，例如宋代文人陆游就深受黄遵宪的诗歌启发。
3.在现代，黄遵宪的诗歌被广泛翻译成多种语言，并在国际诗歌领域获得了认可。
4.黄遵宪的诗作通过各种形式的传承，使其思想和艺术价值得以延续和传扬。
结语•黄遵宪的诗作以其独特的风格和丰富的意境，为后世诗歌创作提供了宝贵的遗产。
•他的诗歌描绘出了自然界的壮丽和美丽，却又蕴含着对人生和世界的深刻思考和哲理。
•黄遵宪的诗作将继续为人们所瞩目和赞赏，他的创作理念和艺术成就将继续影响着后世的诗人和文化。
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第 ８卷
第 ４期
厦 门教 育 学院学报
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２０ ０ ６年 １ ２月
文便想作这方面 的努 力。
一
是对 比，即通过 两 种事物 或 当事 人各 方 的 差异 比
其三是 比较法 的综 合运用 。如其 四云 ： “ 催人 出门鸡 乱啼 ，送人离别水东西 。挽水西 流想无法 ，从今不养五更 鸡 。 分别 的时 光 （ 啼时 ） 与地 点 （ 沟 旁 ） ” 鸡 水 ，具有 共 性 ，即都 能引起 当事人 的伤感 ；当事人想 消除这两 样事物
眼点 ，颇有生 活气 息。其九云 ： “ 第一香橼 （ 谐缘 ）第二 莲 （ 谐怜 ） ，第三槟榔 （ 谐宾郎 ）个个圆 （ 兼指形 体的 圆 与团圆的圆） ，第四夫容 （ 谐芙蓉 ）五枣 子 （ 谐早 生子 ） ， 送郎都要得郎怜。 ”则是 以少女 对 美满婚 姻 的向往 ，去博
得情郎的认可。其类 比的基础 ，不是 众少 女 的共 同心 愿 ，
逻辑 即事物 的因果联 系 ，违反逻辑 的情事在现 实中是 难 以存在 的；艺术作 品中的因果关 系 ，同样 有相应 的 内在 规律 ，否则便不会 被受众认 同 ，无法产 生 相应 的感染 力 ， 但与普通逻辑有所 不同。 梅州 （ 清代嘉应州 ） 才士 黄 遵宪 是近 代诗 坛 首 屈一 指的大 家 ， 的作 品不仅 从历代传 统及西方文化中吸取 了 他
则 ，愿与所 有喜爱 民歌或黄遵宪 的读者共 同评 赏。
［ 关键 词］清代诗歌研究 ；黄遵宪 ；民歌 ；艺术逻辑 ［ 中图 分类 号］ Ｉ０ ． ２ ［ ７ ２ ２ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编 号］ １７ ０ ７ （０ ６）ｏ ６ ３～ ２５ ２ ０ ４—０ ２ ０ ５一Ｏ ３
艺术逻辑
谁瘦肥” 的率 真 ， “ 嫁郎 已嫁 十三 年 ，今 日梳 头侬 自怜 ” 的悲喜交织 ，“ 如果郎心 止不住 ，看依 结发不 开交 ” 的决
作 的这层推理 ，建立在 内心强烈的愿望上 ，不再养鸡 当然
不会影响到当事人是否会离别 ，但 又的的确确能够表达 出
绝坚韧 ，都建立在对 比关 系上 ，十分真切地刻 画出少 女的
爱情心理 。 二是类 比，即从事物 间的相同或相似处 下笔 ，强调其 某种共 同属性 。如其三 ：“ 买梨莫 买蜂咬梨 ，心 中有 病没 人 知。 将梨的内伤与人 的愁苦联 系起来 ，倾 吐 自己与情 ” 郎不 得不暂时分离的烦 恼。 “ 因为 分梨故亲 切 ，谁 知亲 切
当事人不愿离别 的感受 。既然诗作 中的艺术逻辑 能引发受 众的共 鸣 ，我们 又怎能不 为其高妙严谨而折 服呢？ 诗作 的其他技法 ，如 比喻 、双关 、谐音 、谐谑 等 ， 这 里不再一一分析 。仅就其 艺术逻辑 的运 用来 说 ，已颇令 人
影 响的心理 ，也是共同 的 ，这就 在事实上形成 了类 比。而
较 ，凸现各方或一方 的某种特征 。如其一 ： “ 自煮莲 羹切
藕丝 ，待来归来慰郎饥 。为贪另 双双箸 ，只怕心 中忘却 收
匙 。 以少女 的痴心 ，猜疑情 郎 的不 忠 ，嗔怨 中含有 无 限 ” 深情 。其二云 ： “ 人要 结 后生 缘 ，依 只今 生 结 目前 。 人 ” 不仅 以 自身与他 人对 比，更有 对现实与 未来的斟酌 ，表 现
巧妙隽永
而使梨受伤 ，喻写 自己 因要 分离 而分梨 致 意的 良苦用心 。 梨子 的分切与情人 的分别 ，既有实体 的关联 ，更有 心理 的 依恋 。其六云 ： “ 一家女 儿做新 娘 ，十家 女儿看镜 光。街 头铜鼓 声声打 ，打 着中 心只说 郎 。 更将 一女 出嫁 、众女 ” 盼嫁 的闺中风情 ，抒写得 婉曲细 腻 、缠绵 旖旎 。 “ 女大 当 嫁” ，对婚姻生活的共同信 念 ，构 成本 诗运 用类 比法 的着
黄遵 宪诗 与 民歌 的 影 响 （ 札记 三 题 ）
张永 芳
（ 沈阳师范大学中文系，辽宁 沈阳 １０ ３ ） １０４
［ 摘 要］黄遵宪是近代著名诗人，他生于有 “ 山歌之乡”美誉的客家聚居地广东嘉应州 （ 今梅州市 ） ，
从 小便深 受民歌的营养滋润 。笔者曾写有专论 《 黄遵 宪与民歌 》 。近 日在学 习过程 中续有所 得 ，整理 成札记 数
出少女 超人一筹 的胆识和挚情。在 强大的压力下 ，她不肯 将 爱情 深埋 心底 ，托 付给虚幻 的来 生 ，而是勇敢地争取今
世的甜 美 ，与意中人长相厮守 ，实现 “ 十二 时不 离别 ， 一
改变水 的流向与不再养鸡 ，这两桩一 种难 以办到一种可以 做到的事又形 成对 比，为 当事人 弃 难行 易 作 了铺 垫。至 此 ．生活逻辑 与艺术逻辑 是一致 的，当事 人的抉择似乎很
有道理。但细一 琢磨 ，原 诗 的 思路 其 实是 违 逆生 活 真实 的，即鸡 啼和水流都不是引发 当事人离别伤感的原 因，而 是因当事人苦于离别才迁怒 于鸡晨 啼 、水东流 ，这本是无 理性 的懊恼 ，外界事物与 当事人 心理实无 因果联系 。但诗
郎行 郎坐总随肩 ”的美好心愿 。他 如 “ 因为 分梨故 亲切 ， 谁知亲切转伤离” 的缠绵 ，“ 等侬 亲 口问渠去 ，问他 比依
而是夫妇双方的共同心理 。
营养 ， 深受故 乡民间艺术的薰陶。 《 更 人境 庐诗 草》 中收 录的 《 山歌》 九首 ， 颇 得梅 州 山歌 的神 髓 ， 民间 文 便 有 学的清隽流丽 、新鲜蓬勃 。对其赏析的文章 已有不少 ，但 尚未见从艺术构思即作品思维逻辑的角度进行探讨者 ，本