高考语文备考 百所名校组合卷系列 模拟试题 9

高考语文备考百所名校组合卷系列模拟试题 9 【试题1】下列词语中加点字，每对的读音都不相同的一组是（）

A.复辟．/精辟．刨坑/炮制呼天抢．地/抢．刀磨剪

B.拓．片/开拓．瓜蔓．/蔓．延拾．级而上/拾．金不昧

C.丧．事/丧．钟扁．舟/干煸．息事宁．人/宁．缺毋滥

D.亲．近/亲．家囹．圄/泠．风面面相觑．/唏嘘．不已

【答案】B

【解析】A项bì/pì，páo，qiānɡ/qiǎnɡ；B项tà/tuò，wàn/màn，shè/shí；C项sānɡ，piān/biān，nínɡ/nìnɡ；D项qīn/qìnɡ，línɡ，qù/xū。

【试题出处】·南宁一中模拟

【试题2】下列句子中加点的成语使用恰当的一句是（）

A.600年前我国的航海先行者郑和以智慧为舵，意志为桨，和平为帆，

披肝沥胆

．．．．数十万里，创造了世界航海史上的奇迹。

B.在经济大潮的冲击下,在地方利益的引诱下,某些人忘乎所以

．．．．,为一己之利而损害体育的核心利益,突破了体育道德的底线。

Ｃ.“目前，汉语绝对是炙手可热

．．．．。”亚洲协会副主席迈克尔·莱文说，“汉语甚至已成为美国偏远地区的人们都想说的一种语言。”

D.政府严格限制房地产开发商内部认购以及预售房私下转让，但是，个别开发商仍然我

行我素，违规操作，这是令行禁止

．．．．的。

【答案】B

【解析】A项不合语境。披肝沥胆：比喻开诚相见，也比喻极尽忠诚。B项忘乎所以：①形容得意或兴奋得失去常态，②忘记了一切。C项感情色彩不当，炙手可热：比喻气焰很盛，权势很大。D项望文生义。令行禁止：有令必行，有禁必止，形容严格执行法令。

【试题出处】·石家庄一中模拟

【试题3】下列各句中，没有语病的一项是（）

A.“霸王”本是令许多人讨厌的一个词语，但随着社会经济的发展以及人们价值观念的提高，语言王国的“霸王”类词语逐渐兴盛起来，如浴霸、彩霸等。

B.武汉大学2010年小语种专业不再单独招生;调整为一部分通过外语类保送招生,另一部分通过高考提前批录取。

C.“山寨版”《红楼梦》虽然制作粗糙，道具简单，甚至背景中还有家人搓麻将的镜头，但一家人其乐融融演“红楼”的表演，被很多网友追捧。

D.随着时代的变迁、生活节奏的加快，使生产线上出来的大红“福”字、春联、中国结等，构成了一个庞大而完整的产业链，遍布节日市场。

【答案】B

【解析】A项搭配不当，“价值观念的提高”不搭配，应改为“价值观念的改变”；C项“虽然”提到句前，“表演”与“演”重复，改为“行为”；D项缺少主语，删去“使”。

【试题出处】·河南信阳一中模拟

【试题4】将下列一组语句组成一段话，最恰当的语序是(3分)（）

①乐则是调和礼制内人与人之间的思想感情。

②因此，美善结合，以善统美，这是中国审美文化的基本特征。

③中国传统审美文化是与它的社会形态相一致的。

④礼不仅包含宗教仪式，而且包括各种规章制度。

⑤中国自古以来就是农业国度，就决定了它的文化精神重视天人合一与人人相合。

⑥礼乐便是这个系统的体现。

A.⑤②③⑥①④

B.⑤③②④①⑥

C.③②⑤①④⑥

D.③⑤⑥④①②

【试题出处】·安康中学模拟

【试题5】阅读下面的文字，完成5～7题。

儒学“和”之道的诠释与反思

“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点，成为天道与人道有机结合的支撑点。“和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“龢”。在甲骨文中，作为象形文字的“龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排箫。正是在这

一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。

远古时期，人们普遍认为音乐是与“和”紧密关联的，如《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”在古代，原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认为音乐不仅能够调节人的情感，而且能够于混乱中致有序。

从音乐的角度看，“和”被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过这一过程，一个新的统一体得以产生。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制，而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、“大”。

表现在人的品性中，“和”是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为，在内心修习“和”，我们就会更有德行；若反其道而行，则必将损害德行。这样，“和”就等同于美德，并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德，“和”对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。正如儒家学者将政治视为教化的一部分，“和”也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情，而教之和。”要于内在、外在中体觉“和”，人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克服自我的本性。如此，作为最高理想的“和”就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念，儒家表明，“和”是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡性。

早期大儒们宣扬的“和”的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将“和”作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神，一种策动儒家实践的活力。他们相信，“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。

(节选自《新华文摘》)

5.根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是（）

A.认为“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。

B.认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。

C.认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。

D.认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。

【解析】根据最后一段，后期新儒家把“和”看成是“一切德行得以完全实现的动因”。