14 熊十力

这有什么根据呢？实则日星高明，不离我的视觉，
大地博厚，不离我的触觉，乃至具有心识的人类
等，繁然并处，不离我的情思。可见一切的境，
都是和心同体的。（新唯识论，唯识上，42页）

唯识的说法，但斥破执有外境的妄见，并不谓境
是无的，因为境非离心独在，故说唯识。唯者，
殊特义，非唯独。心是能了别境的，力用特殊，
心看作是空无的，这便是沉溺于一切都空的见解，
佛家呵责为空见，这更是不合真理的。所谓唯识者，
盖谓世间所计心外之境，确实是空无，但心却不可 谓之空无。”（新唯识论，唯识上，23—24页）

试就瓶来说，看着他，只是白的，并没有整个的瓶，
触着他，只是坚的，也没有整个的瓶。我们的意识，
综合坚和白等形相，名为整个的瓶。在执有粗色境

须知，本体不可作共相观，作共相观，便是心上 所现似的一种相，此相便已物化，（心所现相即 是心自构造的一种境象，此即物化。）而不是真
体呈露。（新唯识论，转变，94页）

本体所以成其为本体者，略说具有如下诸义：一、本体是 备万理、含万德、肇万化、法尔清净本然。„„二、本体 是绝对的，若有所待，便不名为一切行的本体了。三、本 体是幽隐的，无形无相的，即是没有空间性的。四、本体
的人，本谓瓶境是离心实有的，（瓶境者，瓶即是
心所取的境故，此用为复词。）但若以实事求是的 态度来审核他，将见这瓶境，离开了眼识看的白相 和身识触的坚相，以及意识综合的作用，瓶境还有 什么东西在那里呢？由此可知，这瓶境在实际说，
全是空无的。（新唯识论，唯识上，26—27页）

汝去看白，或远或近，白相便不一样了。并且多 人共看，各人所得的白，也不能一样的。足见这 个白，没有固定的相，唯随着能看的眼识而现为

体用不得不分疏。然而，一言乎用，则是其本体全成为用，
而不可于用外觅体。一言乎体，则是无穷妙用，法尔皆备， 岂其顽空死物，而可忽然成用？（新唯识论，功能上，179
页）

流行是变化密移的，于流行而识主宰，便是恒常 的。流行是万殊的，于流行而又识主宰，便是无 差别的。流行是虚幻的，于流行而识主宰，便是
与用虽分而仍不二，义亦犹是。（新唯识论，功
能下，277页）
3．翕与辟

我们须于万变不穷之中，寻出他最根本的最普遍
的法则。这种法则是什么呢？我们以为就是相反
相成的一大法则。（新唯识论，转变，96页）

我们要知道，所谓变化，从一方面说，他是一翕
一辟的。这一语中，所下的两一字，只是显动势
的殊异。（动势，亦云势用。）辟，只是一种动
故于心而说唯。岂谓唯心，便无有境。或有问曰：
“说心，便涵着境，故言唯心。说境，也涵着心，
何不言唯境？”答曰：心是了别的方面，境是被
了别的方面，境必待心而始呈现。应说唯心，不
言唯境。（新唯识论，唯识上，43页）

《孟子》也说道：“万物皆备于我矣。”《孟子》
盖以为万物都不是离我底心而独在的。因此，所
谓我者，并不是微小的、孤立的、和万物对待着，
识论，唯识上，41—42页）

境的方面，是有和心相反的趋势。心的方面，是
有自由的、向上的、任持自性、不为境缚的主宰
力。所以心和境两方面，就是整体的内在矛盾的
发展，现为如此的。我们只承认心和境是整体底 不同的两方面，不能承认境是离心独在的。我们
要知道，从我底身，以及日星大地，乃至他心，
这一切一切，都叫做境。（此中他心者，谓他人
或众生的心。）我底身这个境，是不离我底心而
存在的，（凡属所知，通名为境。自身对于自心 亦得境名，是所知故。） （新唯识论，唯识上，
42页）

无论何人，都不会否认的。至若日星大地，乃至
他心等等境，都是我的心所涵摄的，都是我的心
所流通的，绝无内外可分的。为什么人人都朦昧
着，以为上述一切的境都是离我的心而独在的，
真真实实的。流行是无有所谓实在的，于流行而
识主宰，便是一切自在的。我们应知，用固不即
是体，而不可离用觅体。因为本体全成为万殊的
用，即一一用上都具全体。故即用显体，是为推
见至隐。（新唯识论，功能上，182页）

须知，吾所云用，原依本体之流行而说，如彻悟
真性流行，（真性，即本体之异名。）是为即体
成用，（谓即此体，全成为用，非体在用之外
而虚现万有，（至无是体，显现是体成为用。） 以其至寂（寂者，寂静无扰乱相故。）而流行无 有滞碍。（至寂是体，流行是体成为用。）离流 行，不可觅至寂的，故必于流行而识至寂。离显 现万有，不可觅至无的，故必于万有而识至无。 所以说，即用显体一词，其意义极广大深微，很
难为一般人说得。（新唯识论，唯识下，83页）
用起时，即有一种摄聚。（新唯识论，转变，98
页）

这由摄聚而成形相的动势，就名之为翕。我们
要知道，本体是无形相的，是无质碍的，是绝
对的，是全的，是清净的，是刚健的。但是，
本体之显现为万殊的功用，即不能不有所谓翕。

用者，作用或功用之谓。这种作用或功用的本身
只是一种动势，（亦名势用。）而不是具有实在
性或固定性的东西。易言之，用是根本没有自性。
如果用有自性，他就是独立存在的实有的东西， 就不可于用之外再找什么本体。（新唯识论，功 能上，151页）

体者，对用而得名。但体是举其自身全现为分殊
的大用，所以说他是用的本体，绝不是超脱于用
或种样子的白相。„„坚和白等相均不是离心外
在的，至于综合坚白等相，而名为整个的瓶，这
纯是意识因实用的需要而构造的。（新唯识论，
唯识上，28页）

我们只承认物质是实在的，更无谓本体了。许多唯物论者，
说我们所谓本体，是神秘的观念，其实并不神秘。真理是 摆在面前的，你心中有一毫滞碍，而妄构一个高贵的、玄 妙的本体，好像是太空里的云雾一般。其实，我们所谓本 体虽不同世俗妄执现实世界，却亦不谓本体是一切物之外 的。如果说他是在一切物之外，又如何成为一切物的本体 呢？须如，一切物都是本体显现，不要将他作一一物来看， 譬如众沤都是大海小显现，不要将沤作一一沤来看。识得
履中道。（窥基: 《成唯识论述记》卷一）

唐窥基大师在他做的印度佛家《唯识论》底序里面，
解释‘唯识’二字的意义云：“唯字，是驳斥的词，
对执外境实有的见解而加以驳斥，因为如世间所执
为那样有的意义，是不合真理的。识字，是简别的 词，对彼执心是空的见解而加以简别，即是表示与
一般否认心是有的这种人底见解根本不同。因为把
之外而存的东西。因为体是用底本体，所以不可
离用去觅体。（新唯识论，功能上，151页）

大用流行，虽复变动不居，其中自有个常生常寂的真实物
事在。我们克就大用流行的相状上说，这个确是刹那诈现， 都无自性。然而，由此可以悟入大用流行底本体。因为用 上虽无自性，而所以成此用者，即是用之实性，此乃绝对 真实的、常生常寂以。用之流行，（实则流行即用之别名， 但立词须有主语，故云用之流行。）虽是千变万化，无有 故常，而所以成此流行者，即是流行之主宰。（新唯识论， 功能上，151页）

就用而言，翕辟妙用，诈现众相，即此众相秩然 有则，灵通无滞，亦名为理，即相即理故，（两 即字，明其不二。）或相即是理故，（比上语较 径直。）前所云理，当体受称，是谓一本实含万 殊。后所云理，依用立名，是谓万殊还归一本。 理虽说二，要自不一不异。体用异别故，故不一， 即用即体故，故不异。（新唯识论，功能下， 246—247页） 总之，一切功能既非一合相，而仍是浑一的全体， 是即于相对见绝对。既是浑一的全体，而毕竟非 一合相，是即于绝对见相对。体用不二的意思， 即此可见。（新唯识论，功能下，253页）
熊十力
熊十力（1885—1968），湖北省黄岗县人，原
名继智，字子真。1920年入南京支那内学院，从 欧阳竟无学习佛法。1922年，应蔡元培之聘，任
教北京大学，主讲唯识学。1932年出版文言体
《新唯识论》。抗日战争时期，讲学于四川。 1944年，出版语体文本《新唯识论》，1947年， 出版《十力语要》。建国后继续任北京大学教授。 1956年，迁居上海，专事著述。出版有：《原儒》


体与用本不二而究有分，虽分而仍不二，故喻如 大海水与众沤。大海水全成众沤，非一一沤各别 有自体。（沤之体即是大海水故。）故众沤与大
海水本不二。„„然虽不二，而有一一沤相可说，
故众沤与大海水毕竟有分。体与用本不二而究有
分，义亦犹是。众沤，虽宛尔万殊，而一一沤皆
揽大海水为体故，故众沤与大海水仍自不二。体
而确是赅备万物，成为一体的。这种自我观念的
扩大，至于无对，才是人生最高理想的实现。如
果把万物看作是自心以外独存的境，那就有了外
的万物和内的小我相对待，却将整个的生命无端
加以割裂。这是极不合理的。（新唯识论，唯识
上，46页）
2．体与用

哲学家谈本体者，大抵把本体当做是离我的心而外在的物事， 因凭理智作用，向外界去寻求。由此之故，哲学家各用思考 去构画一种境界，而建立为本体，纷纷不一其说。不论是唯 心唯物、非心非物，种种之论要皆以向外找东西的态度来猜 度，各自虚妄安立一种本体。这个固然错误。更有否认本体， 而专讲知识论者。这种主张，可谓脱离了哲学的立场。因为
此意，更可知我人和一切物实际上是浑然一体不可划分的，
如何妄计内心外境划作鸿沟？唯物论者凭空构想一个客观 独存的物质世界，真是作雾自迷。（新唯识论，唯识上，
41页）

综括以前所说，是只不承认有离心独存的外境， 却非不承认有境。因为心是对境而彰名的，才说 心，便有境，若无境，即心名也不立了。实则心
和境，本是具有内在矛盾的发展底整体。（新唯

稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸
有情。今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故。