建筑美学

■2· 建筑师的美学问思 在建筑发展过程中，建筑家从（或主要从）建 筑本身出发，思考建筑美的问题。例如： 维特鲁威《建筑十书》将美观作为良好建筑三 个基本条件之一，思考了建筑的美学特征、要素。
再如歌德“美在特征的显现”说，最初是以哥 特 建筑建筑论证的。
建筑师的美学问思的特征： 方法论上：自下而上 切入点：从建筑学内部观察
肇始了西方建筑美学史上久远的美在形式 说。
• 4 建筑美的探寻中的“理性主义”色彩。 希腊主流美学思想认为，美不仅是有规律的， 而且有着必然性因果规律。似乎建筑的美，不是 靠感知，而是靠分析。 希腊的思想家，多半具有理性主义的倾向。 早期的自然哲学家，如德谟克利特（Demokritos, 约公元前460~ 前370年）对偶然性的排斥，也见 诸于，将美视为社会属性的柏拉图（Plato, 公元 前427~ 前347年）对绝对美的思辨。
第一阶段，希腊思想家毕达格拉斯、赫拉克利特、 德谟克利特等，关注的焦点是自然本源问题，美 被看成自然本身的一个本质特征。如毕达格拉斯 学派，将建筑“美”与宇宙的美的秩序，同样归 结为一种“数”的自然属性。通常称为自然哲学” 阶段； 第二阶段，从苏格拉底到柏拉图，开始思考包括 自然、人与社会在内的本体，美被赋予了社会属 性。被称作人文哲学阶段。
第三阶段 发生在希腊化时期，随着马其顿的远征，突破了 希腊小城邦的局限，自然科学技术出现了飞跃。 亚里斯多德，则是在希腊化时期发达的自然科 学成果上，达到自然科学方法与社会科学方法的 统一。
二· 希腊古典建筑的品格 希腊古典，初步形成。 古希腊建筑美学思想，是在古希腊建筑艺术实 践的土壤中酝酿和萌发出来的。某种意义上说， 建筑美学思想不过是建筑审美意识清晰化、条理 化的型态。 希腊古典建筑，概有如下品格： 1·古希腊建筑体现了一种对人的关怀。 古希腊人认为：“人是万物的尺度”。在希腊， 追求现实生活的幸福美满是天经地义的，
毕达哥拉斯学派说（柏拉图往往采用这派 的话），音乐是对立因素的和谐统一，把杂 多导致统一，把不协调导致协调。 波里克勒特《论法规》
和谐起于差异的对立。 《西方美学家论美和美感》
古希腊爱奥尼柱式，比例和细部都为女性的模仿， 可由女像柱替代
布拉格顿对建筑所作的音乐方面的解释 左：圣劳伦佐教堂大门，以8度、5度和3度音程表现； 右上：罗马吉劳德府第，以4/4拍来表现； 右下：罗马法尔尼斯府第，以3/4拍来表现 （ 资料来源：赛维 《建筑空间论》 ）
作业 １ 就一两个建筑问题提问，说明什么是美学问 题。 2· 西方古典建筑形式美法则中“比例、尺度、节 奏、韵律”的共同基础是什么？
希腊人探寻美的规律浓重的理性主义色彩，成 为古典主义的基质。
• 5 希腊人的建筑“美”，被理解为一种理想化的 类型美。
• 希腊人认为 艺术是一种摹仿，在创作原则上，摹 仿可以采取两种方法：一种是忠实地再现个体的 模仿对象，走向写实主义；二是将现实提高到 “理想”的状态，即所谓的“理想化”。 • 希腊爱奥尼柱式参照的是女性的美，这种美不是 模仿某一个具体的形象，而是将其升华到一种无 暇的“理想”状态。 • 关于这个“理想”状态特点 温克尔曼概括为“高贵的单纯和静穆的伟大”， 鲍桑奎所说的希腊人的“理想性是它的平易近人 使然”。
• 整个雅典卫城，无论身处其间，还是城下，都可 以观赏到完美的建筑形象 • 伊瑞克提翁（Erechthenon）神庙的造型，自各 立面对观赏的要求
3 认为建筑的“美”的本质，在客体的形式。 不仅局限于视觉，甚至不包括色彩。这种对可视 性的追求，使得希腊人的建筑明朗、单纯。 希腊人已掌握了诸如均衡、对称、比例、黄金 分割等古典的形式美法则。还需提及的是，希腊 人所理解的建筑“美”的范畴，
■ 建筑美学思想的产生 如果说，西方美学思想的最初资料，可上溯到
古希腊毕达哥拉斯学派，中国可以追溯到老子，
他们在思考美学问题，已涉及诸如数的比例、建
筑几何形态与和谐，建筑空间等建筑美学问题。
因此，建筑美学思想的发生，大体与美学同步。 虽然建筑美学思想的起源，与美学一样久远， 但至今尚不能认为建筑美学学科已成型
有些人开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖 掘洞穴，还有些人用泥和枝条仿造燕窝建造自己 的躲避处所；……因为人们有着模仿和善于学习 的性质，所以每天彼此夸耀发明，相互显示建房 的成就，就这样由于竞争锻炼了才能，判断力一 天比一天丰富，而完成了房屋。
《建筑十书 》
■ 古希腊美学思想，大体经历了3个阶段
象征
神秘主义
毕达哥拉斯和继承他的学派的人们曾认为应当 按照立方体的各种方式把法则记载在书籍里。他 们把立体定位216行，（63）应为在一本书中它们 应当不多于3处。 维特鲁威《建筑十书》101页
毕达哥拉斯还认为：“一切立体图形中最美的 是球形，一切平面图中最美的是圆形” 这一思想后来被柏拉图发展了，肇始了西方古 典建筑用规尺度量几何美。
例１ 就图示建筑提出 美学和非美学问 题
二 课程的性质和特点 性质 建筑学专业选修课 特点 深层的理论课，具有形而上的特点 建筑理论的层次 表层 ——如形式语言 深层 ——如建筑思想、文化观念
三 美学与建筑美学
■ 美学 作为一门独立形态的学科，是以1750年德国理性 主义哲学家鲍姆嘉通 （Baumgarten,1714-1762） 的Aesthetik出版算起。鲍姆嘉通企图建立一学科， 专门研究感性认识，他认为：
理性认识 → 逻辑学 感性认识 → “感觉学”、“美学” 意 志 → 伦理学
黑格尔认为：
美学这个名称实在不完全恰当的, 它比 较精确的意义是“研究感觉和情感的科学.” 因为名称本身对我们并无关宏旨, 而且这个 名称既已为一般语言所采用, 就不妨保留.
美学作为一门学科，虽然诞生于18世纪中 期， 但美学思想的源头，西方可回溯古代希 腊，中国始于春秋战国时的诸子百家。
§1 ·2 毕达格拉斯学派
一·毕达哥拉斯学派及美学思想
毕达哥拉斯 （Pythagoras, 约公元前570~475年） 希腊数学家、哲学家
毕达哥拉斯学派认为： 美在和谐，和谐是将杂多导致统一，把不 协调 导致协调。 它的本原是“数”。“数的原则是一切事物的原 则。”
二
建筑美在形式上 数的和谐
三 建筑美学的研究方法
■ 1· 美学的哲学演绎
西方美学主流是哲学美学，西方思想家大多将 美学看成哲学的附庸，在思考美学问题时，将 建筑作为美学理论演绎的园地。
如黑格尔《美学》第三卷对建筑美学的论述。 西方这一传统，一直传承至今。
• 西方当代建筑美学，从美学中的移植，仍然占主 导。如： • 格式塔心理学美学 • 符号学美学（尤其卡西勒→朗格的符号学美学） • 结构主义美学→荷兰建筑中赫兹伯格的结构主义 • 存在主义美学 • 解构主义(后结构主义）美学 美学的哲学演绎的特征 方法论上：自上而下 切入点：外部观察，如哲学、心理学视角 重视普遍性 从艺术哲学的一般规律下审视建筑。
• 古希腊有两种不同的艺术模仿论： 柏拉图将艺术看成对“理式”模仿的模仿 亚里斯多德则将模仿论发展成艺术创造论。（详 见本章第三、四节） • 在建筑学，维特鲁维接受和发展了亚里斯多德的 模仿论，在《建筑十书》中，维特鲁维用希腊人 的模仿论，来阐释房屋的起源。
德谟克利特认为：在许多事情上，人是模仿禽兽 的，从燕子学会造房 子，从蜘蛛学会纺织，从天 鹅学会唱歌。
第二类问题 “这是不是希腊爱奥尼柱式？”“希 腊爱奥尼与罗马爱奥尼的区别？”。这类问题要求 建筑某些特征进行分析研究。 第二类问题虽然有时也引起美学家兴趣，但主要 属于建筑理论（或称建筑批评、建筑评论）
• 第三类问题 “希腊爱奥尼与罗马爱奥尼那个更美？” “希腊爱奥尼柱美在何处？”
这类问题在哲理层面反思 要求涉及到建筑价值的判 断。也可能牵涉到对评论 本身的评论。 美学又称艺术哲学
三·毕达哥拉斯学派美学思想对建筑的影响 ·
毕达哥拉斯学派的美在形式中的数的和谐关 系的思想，用于建筑学后，对建筑形式中“数” 的研究，主要循两个方向进行：
1 形式美法则研究:
如比例、尺度、节奏、韵律。形式美法则在 西方古典主义建筑和中国宫廷建筑的美学特征分析 方面，取得了令人信服的结果。
2 对特殊数意义的注意和表达
模仿论是古希腊关于艺术起源于本质的理论。 古希腊一个普遍的信念，是相信艺术是一种“模 仿”。
希腊人的“艺术”（tekhne）范围，它既包括 音乐、雕刻、绘画、诗歌、悲剧、喜剧，也包括 手工艺、建筑、种植、商务、医药、辩论术等。 我们今天通常只将前一类称为艺术，后者称作 “手艺”。所以，在古希腊，建筑是艺术是毋庸 置疑的。 希腊人理解的艺术共同特征，是它们存在着某 种通过训练可以掌握的规则和技能。学习这种规 则和技能，就是模仿。一五”国家规划教材
朱永春 《西方建筑美学史稿》中国建筑工业出版社 2008 曾 坚 《建筑美学》 中国建筑工业出版社
第一章 古希腊建筑美学
§1 ·1 古希腊文化氛围及建筑美学的萌芽
一· 古希腊建筑美学的文化氛围 1 地理环境 手工业、商业 城邦
2 模仿论
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建筑美学
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朱永春
主讲
绪
论
一 建筑美学研究对象
表面看，建筑美学就是研究建筑的美，但 1）建筑不同于其他艺术，具有功能需要，具 有技术因素，究竟何是主要的关注点； 2）美本身是一 种价值，必然要涉及到人（鉴 赏者和创造者） 价值判断。 所以： 建筑美学是以人与建筑的审美关系，为研究对 象。
第一类问题 诸如“这是不是伊瑞克先神庙？” “它用的是爱奥尼柱、女像柱” 等具体的问题，只需要事实的描述，不必作理论的 反思 —— 这一层次问题主要由建筑史解决
• 古希腊建筑是建立在柱式基础上，而古希腊三种 柱式：多立克、爱奥尼、科林斯，都是参照人体， 来确定比例和度量关系的。
希腊古典建筑，是基于人体尺度的。即便是尺度 较大的神庙，其规模也未超出对人的景仰的尺度。