田中正造

(完整版)《高级日语》课程教学大纲资料

《高级日语》课程教学大纲课程编号：D20662B0课程属性：必修学时：146学时学分：7先修课程：中级日语、日本文学史、日本概况、日语实用语法考核方式：考试使用教材：陆静华主编，《日语综合教程》（第五册），上海外语教育出版社，2006年陈小芬主编，《日语综合教程》（第六册），上海外语教育出版社，2006年季林根主编，《日语综合教程》（第七册），上海外语教育出版社，2011年主要参考书：陆静华、陈小芬主编，《日语综合教程第五、六册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2007年皮细庚主编，《日语综合教程》（第八册），上海外语教育出版社，2008年季林根、皮细庚主编，《日语综合教程第七、八册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2009年周炎辉主编，《日语语法词法·句法》，湖南大学出版社，2000年一、课程的性质和任务高级日语是一门综合技能的课程，它涉及日语的听、说、写、读、译等多种实践能力的培养，是本科日语专业的专业必修课。

该课程旨在培养学生更进一步熟练掌握日语知识；提高学生实际应用语言的能力；丰富学生的日本社会文化知识，培养文化理解能力，熟练地掌握日语语法体系，使学生达到日本国际交流基金和日本国际交流协会设立的“国际日本语能力考试”的2级水平。

本课程是“中级日语”课程的继续，教学重点从一、二年级的讲解词汇、语法、句型逐渐过渡到分析文章、理解语言背后的社会心理文化，从而掌握地道的日语。

通过灵活多样的教学方法，充分调动学生的主观能动性，使学生积极参与课程教学。

教师不仅要分析文章、句子结构，还要介绍大量的语言文化背景知识，避免“中国式日语”的出现，为学生在今后的工作中使用日语打下坚实的基础。

二、教学目标与要求高级日语教学的目标是：培养学生具有较强的阅读能力和较高的听、说、写、读、译的能力，使他们能用日语交流信息。

培养学生良好学习作风，正确掌握良好的语言学习方法。

培养学生逻辑思维能力，丰富社会文化知识，以适应社会发展和建设的需要。

日本近代思想史

三木清的人
学
贫困的农村
01
平民社与非
战论
05
03
讲座派的人
马克思主义
中野重治与马克思
主义的视野
户坂润与日本意识
形态批判
马克思主义与转向
02
04
06
文学与女性
主义
平冢雷鸟与
青鞜社
生的轨迹与
论争
01
贞女的风土
05
03
与谢野晶子
和生命的赞
歌
高群逸枝与
新女性主义
石桥湛山与“满蒙”
问题
《日本和平论大系》
2
明六社
5
明六社的群像
文明史论
福泽谕吉与“一身
独立”
步入翻译时代
自由民权运动
植木枝盛与人民主权
论
中江兆民及其对“理”
的追求
“民权乃至理也”
自由民权思想中的
“西洋”与“东洋”
自由民权思想与天皇
制
“自由”的继承路径
“平等”的继承路径
从国家构想到文化构
想
平民主义与国粹主义
“明治的青年”与平
民欧化主义
理》
1
4
2
5
竹内好和《中
国的近代与日
本的近代》
伊丹万作与
《战争责任者
的问题》
花田清辉与
“一笔平天下”
的气概
夺回话语
振兴文化
3
言论法规的起
源
言论镇压史的
诸研究
《出版法》与
《报纸法》
1
4
总体战体制下
的言论统治
2
5
审查与“开天
窗”
编辑美作太郎

明治时期民众思想家田中正造的和平思想刍议

第20卷㊀第4期2019年7月北华大学学报(社会科学版)JOURNAL OF BEIHUA UNIVERSITY(Social Sciences)Vol．20㊀No．4 Jul.2019明治时期民众思想家田中正造的和平思想刍议张㊀晋[摘㊀要]田中正造为日本明治时期的民众思想家,值日本民权运动发展之际,心系国权与民权的发展,并在甲午中日战争和日俄战争期间转变国家观 ,形成了包含坚持治内改良为首要任务,从人道主义精神出发而同情战争中的受难民众,秉承小国姿态进行外交,主张废除世界海陆军备四方面内容的和平思想㊂田中正造的和平思想强调民权和人道主义,更强调废除世界海陆军备对日本发展的重要意义㊂田中正造和平思想中的民权重于国权主张,在当时国权扩张的历史背景下具有先进性㊂田中正造未对天皇制进行批判,造成了其思想的局限性及和平思想没有最终成为主流的原因㊂[关键词]田中正造;民众思想家;和平思想;甲午中日战争;日俄战争[中图分类号]K313.4㊀[文献标识码]A㊀[文章编号]1009-5101(2019)04-0047-06[收稿日期]2019-05-15[DOI]10．19669/j．issn．1009-5101．2019．04．006 [基金项目]吉林省教育厅十三五科学研究规划项目九十年代后的日本生态文学 (JJKH20181212SK)的阶段性研究成果㊂[作者简介]张晋,北华大学东亚历史与文献研究中心讲师,历史学博士,主要从事日本近现代史研究㊂(吉林㊀132013)㊀㊀日本在二战后制定了‘日本国宪法“,其中第九条规定了日本放弃战争㊁废除海陆军备㊁不承认国家交战权等,因而被称为和平宪法 ,其可以说是战后日本得以快速发展的根本保证㊂然而,日本安倍内阁却在2017年日本宪法制定和实施70周年之际,公开表示要修改宪法第九条的根本条款,让日本成为一个可战国家㊂对此,我们在对其表示警惕的同时也有必要追本溯源地回顾一下明治时期的和平思想及其代表人物对和平的向往与追求㊂明治时期的和平思想兴起于甲午中日战争和在日俄战争时期进入高潮,其以反对主流战争观开战论的非战论为主要内容,并包含反对赌上国运的战争或提倡废除战争本身等主张,[1]145-179而其代表人物就是田中正造㊂田中正造(1841 1913年)是日本近代的政治家㊁民众思想家㊂在日俄战争时期,他曾呼吁全面废除世界海陆军备而主张和平主义㊂虽然田中正造的和平思想被日本学者在研究中所提及,但未得到足够重视,国内也尚未关注㊂[2]因此,本文将通过田中正造和平思想的形成,对其和平思想内容进行考察,以期研究分析其和平思想的特质㊂一㊁田中正造和平思想的产生思想的产生必然有其根植的土壤,田中正造的和平思想之所以出现不仅与甲午中日战争㊁日俄战争有关,也离不开当时日本在西方民主思想影响下勃发的民权运动㊂(一)由义战论转向非战论 :田中正造国家观的转变明治时期,受基督教精神运动和列夫托尔斯泰的非战思想影响,日本国内已经出现了和平运动,[1]147-155但日本举国上下在佩里来航后签订耻辱条款以及清朝被西方列强侵略的事实面前,产生了民族独立思潮㊂①尤其是当时日㊁清大国在琉球㊁朝鲜问题上争执不下,清朝的大国威胁㊃74㊃①关于条约改正前日本的国内状况及日本有识之士面对亚洲入侵而产生危机感的相关内容,参见井上清‘条約改正“(東京:岩波新書,1995年)㊂论甚嚣尘上,①在此基础上日本国内不论是明治政府或民间思想家都决议用武力保卫和平㊂国内义战论的政治文化背景对田中正造也产生了重要影响㊂足尾矿毒事件虽于1879年已初露端倪,在甲午中日战争前田中正造努力为足尾铜矿问题奔波㊂但一方面此时的日本政府以公共安宁为名,拒绝停止企业采矿,并采用粉尘采集器这一借口敷衍民众,迫使民众签下了五年和谈契约 ②从而压制民众的请愿活动;从另一方面来看, 清朝大国威胁论已如鲠在喉,因此此时的田中正造与大多数普通日本人相似,都对日本目前的危机感受颇深㊂[2]所以在日志中田中正造写明扩张国权,担当辅佐帝国的义务,通过公议伸张兄弟舆论,对内坚固国家经济力,对外谋求交往的平等权利 [3]一事中可以看出,田中正造与当时的义战论者们保持着相似的基调,支持日本增加临时军费和海外扩张㊂值得关注的是,田中正造此时所认可的义战论实际与其一直持有的官民一致的国家观相一致㊂田中正造早在自由民权时期便主张开设国会,发展民权以维护国权,更认为国家政策应该遵循民意, 内治的和平是尊重民意所望 [4]㊂因此,在足尾矿毒事件发生后,田中正造虽然认为明治政府使用粉尘采集器和五年和谈契约政策具有不正当性,但由于当时谷中村村民已然认可五年和谈契约 ,而且当时的国权扩张并没有影响民权,田中正造为此而认为日本的国权和民权是统一的,在国难之时坚持义战自然义不容辞㊂尽管日本在甲午中日战争中获胜,战后的景象却让人想像不到㊂一方面,与清朝签署的‘马关条约“让日本的义战成为军备扩张的猎场,这使田中正造明确说明扩张国权之前要内治 ③,所以田中正造反对日本疯狂扩张军备的做法,认为日本军力和英国旗鼓相当便好,[5]甚至认为日本发动甲午中日战争的初衷即明治政府转移国内矛盾㊂另一方面,甲午中日战后为了扩张军备也衍生出不少社会问题,特别是1896年,渡良濑川流域爆发了三次洪水,④足尾矿毒事件再次发生,当地农民上京陈述却遭宪兵暴政镇压㊂这个有名的川俣事件引发了明治社会舆论的谴责,促使田中正造最终认清明治政府的真实面目,开始质疑自己以前的国家观 ,即政府并非为人民负责的政府,而这在田中正造看来是一国之大问题 [6]㊂经过以上种种事件,田中正造由官民一致的国家观转到国权与民权的对立上㊂在明治政府罔顾足尾矿毒导致的民众生命财产受损这一事实面前,他产生了亡国意识,⑤在国会中提出‘不知道已经亡国的国家是真正亡国“的质问书后,[7]280-304辞去议员职务,并做出了向天皇直诉的决定,为此而入狱14天㊂狱中,田中正造吸收了西方传统文化,如‘圣经“的基督教义等,并正式提出废除世界海陆军备的观点㊂1902年2月12日日俄战争爆发之前,田中正造在静冈县掛川县演讲了有关废除海陆军备的非战论 ,田中正造的这一思想逐渐吸引了部分民众㊂[8]可以看到,田中正造的和平思想与其国家观密不可分,这是因为田中正造对国权与民权的考究决定着其对战争㊁对和平的态度㊂田中正造的国家观从甲午战争到日俄战争经历了一个较大的转变,而这一转变与其和平思想的产生密切相关㊂(二)民权与国民意识的勃兴从日本国内政治背景来看,1853年佩里来航后到1880年代,虽然日本民众的国民意识已经在觉醒,但由于明治政府实施仁政为武家之职责,年贡为百姓之义务 ,即明治政府对日本民众的国民权利不抱以负责的态度,这导致日本民众同政府上层㊁民权运动领导者乃至当时一些思想家对国家的热切关注相分离,而持有对国㊃84㊃张㊀晋㊀明治时期民众思想家田中正造的和平思想刍议①②③④⑤在此方面,学者们存在着分歧㊂一些学者认为与日本推行的大陆政策相关,一些学者主张与来自于清朝的大国威胁论相关,本文采用后者的观点㊂五年合约契约即明治政府为了镇压受害民众的请愿活动,提出以五年为期,在此期间内使用粉尘采集器 ,减免受害地区地租等内容的契约㊂田中正造从第二届大日本帝国议会开始关注足尾矿毒问题,但初期议会期间主要致力于主张民力休养㊁节俭政费㊂因此笔者认为,田中正造此处的治内内容一方面是足尾矿毒等社会问题,另一方面指明治政府内部腐败问题㊂1896年发生的三次洪水时间分别是:7月21日,8月17和9月8日㊂田中正造曾在给友人的信中写道: 敬启者:我国早已濒临亡国,死神即将来临,此话错已其实,我国早已亡矣㊂家冷眼旁观的客分意识㊂自由民权运动者针对民众对国事漠不关心的情况把政府和国家两个概念进行分离,号召国家是人民的 ,并通过民权运动会上挥舞太阳旗㊁高喊天皇万岁等行为增强日本民众的集体意识和国民感 ,由此日本的民众权与国民意识进一步勃兴㊂[9]田中正造在日本国内民众意识勃兴的大环境下,受到了西方民主㊁自由等思想的冲击和影响,①作为日本明治时期民众思想家的代表也更为关注民权运动的发展乃至民权的维护问题㊂甲午战后足尾矿毒事件的再次爆发㊁川俣事件中政府动用警察捕杀请愿者的行为,让田中正造更为坚信人民是国家的基本这一观点㊂在举国沉浸于甲午中日战争胜利的喜悦时,田中正造毅然发表了题为‘亡国“的演说,认为足尾矿毒问题不仅仅是环境问题,也是明治政党㊁大日本帝国议会腐败问题表面化的具体实例,更是政府不履行为人民负责的行为体现, 足尾矿毒问题比归还辽东问题更重要㊂[7]451可以看到,对于田中正造来说,国家中重要的不是军备㊁国富和强大的政府等,而是人民㊂国家应该为人民负责,民权问题是国家的重要问题㊂但明治政府无视民众利益进行日俄战争,是假借军国主义之名,践踏社会,泛滥个人欲望,扑灭恶魔,国民应该努力保障国民的权利㊂ [10]总之,正是日本民权运动的发展和西方民主思想的渗透让田中正造意识到保护国民权利的重要性,而这也是田中正造极力倡导和平思想的最终目标㊂二、田中正造和平思想的内容田中正造作为明治时期民众思想家,其和平思想随着足尾矿毒问题的进展㊁西方思想的吸收以及国家观的转变而逐渐形成㊂而田中正造和平思想中关于重视外交和废除世界海陆军备等内容,对当今国与国之间外交政策的实施㊁世界范围内的和平构想等仍具有重要影响和意义㊂(一)坚持治内改良为首要任务田中正造受青少年时期接触的日本传统世界中的君主仁政 [11]及西方民主㊁人权等思想影响,从维护民权的角度出发始终坚持以治内改良为首要任务,即强调国家应尽最大可能维护民众权益,而治国的标准即满足民众的实际需求㊂例如,他在甲午中日战争期间主张节俭政费,民力修养 ;在日俄战争期间将对外战争与矿毒问题相结合,认为日俄战争并非重要之事,日本国内的足尾矿毒问题才是关系到国家的大事㊂[12]94从这一视角出发,田中正造认为日本扩张领土的一大弊病即足尾矿毒问题㊂其一,甲午中日战争中,日本虽然通过‘马关条约“获得中国台湾与附属各岛屿及澎湖列岛等领地,但却因未及时处理足尾矿毒问题,而导致矿毒受害土地面积扩大起来㊂所以,田中正造认为此即以日本的沃土换回中国台湾等新领土㊂而甲午中日战争虽然日本有了更多的殖民地,但其与足尾矿毒事件造成众多民众流离失所相比,简直不堪一提㊂[12]162其二,在田中正造看来,日本军备外扩导致诸如古河市兵卫等人借军国名义,引多端国事㊂ [12]158因此,田中正造表示,古河市兵卫在日本发动甲午中日战争时,盗取足尾矿山的林木,而致使明治二十九年发生洪水㊂随后在日俄战争期间古河市兵卫趁乱接着砍伐利根郡的林木㊂[12]163从这方面出发,田中正造告诫明治政府,若再不治理矿毒,恐怕会遗祸子孙后代,终会伤及国家之根本㊂[12]157,67-70(二)从人道主义精神出发,同情战争中的受难民众田中正造一方面受西方民主㊁科学㊁天赋人权以及人道主义精神影响,另一方面其好多朋友柏木圆义㊁内村鉴三㊁木下尚江㊁新井奥邃等人信奉基督教,田中正造也吸收了诸多基督教的博爱㊁道德自律等文化精髓㊂[13]在这种情况下,田中正造的和平思想不但包括热爱战争中受难日本本国民众,还包括基于基督教爱敌思想而同情一切在战争中受苦的公众㊂具体表现为:其一,田中正造认为日本民众遭受着矿毒和兵役双方面的磨难,为此其从人道主义出发对民众表示同情㊂按照田中正造的计算,谷中村民在日俄战争中有37人仍然服兵役㊂[12]490田中正造认为,既然民众依法纳税和服兵役,政府必须要保㊃94㊃北华大学学报(社会科学版)㊀2019年第4期①关于田中正造思想受到西方思想影响的相关内容,参见张晋‘论西方近代思想对田中正造真文明思想的影响“(哈尔滨师范大学社会科学学报,2017年11期㊂)证这些民众的后防,合理解决足尾矿毒问题㊂[14]而明治政府反其道而行之,趁青年壮劳力不在家时,欺凌弱小,豪夺地产,这种行为有失人道㊂[12]342对于此,田中正造认为,如果明治政府不收敛自己的行径,必会用极端势力谋取国家灭亡 [12]163-164㊂其二,田中正造基于基督教博爱的精神对其他国家受战争摧残的民众表示同情㊂例如俄国民众,在田中正造看来,日俄战争同样使俄国民众陷入水深火热之中㊂1905年1月22日,俄国首都爆发的黑色星期日反战游行被沙俄政府残酷镇压,而田中正造对这场游行中死难的民众报以极大同情㊂他认为被明治政府迫害的谷中村村民和这些遭受俄国政府残酷镇压的民众经历相似㊂所以,田中正造警示日本不要发生类似事件,并指出我为日俄两国的贫民哭泣,代替受难民众向两国中义人求救㊂ [12]371-372(三)秉承小国姿态进行外交,主张废除世界海陆军备国家主权的维护离不开国防,而国防则需要国家采用外交手段实施㊂面对外来威胁,怎样消灭危机巩固国防有多种方法㊂最常用的方法包括利用国防增进国家力量㊁瓦解对手的实力㊁组合第三方力量等㊂当然,所有的国家巩固国防势必会采用多元方法,而外交在这其中意义重大㊂田中正造的和平思想同样阐释了其对外交的看法㊂田中正造认为日本应以小国之姿进行外交,进而应一步步废除日本海陆军备,把军费转化为外交费㊂具体来说:其一,田中正造遵循小国论原则实施外交㊂小国论这一理念来源于西方近代著名启蒙思想家孟德斯鸠㊁卢梭等人的国家观㊂这些思想家非常认可古希腊城邦时期的小国家,他们认为这些思想家非常认可古希腊城邦时期小国家的治国政策,他们认为这些小国家在发展进程中存在自由性㊁多样性㊁竞合性,且其发展对其他国家不构成威胁,在这种国与国的发展和外交模式中才会出现真正的和平㊂[15]70-81也不会攻略其他国家,在这种国与国的发展和外交中才会有真实的和平出现㊂[15]72虽然早在日本自由民权运动发展时期乃至日俄战争之前,已有不少日本民众思想家主张效仿中立小国瑞士㊁纽西兰等论调出现,而且很多学者早已发现当时的日本在强国围绕下正如东洋瑞士那样,例如基督教社会主义者安部矶雄就表示瑞士的国防是其保持中立的立场上才得以实现㊂尽管瑞士把常备军废除,改革了民兵制度,但瑞士本国宪法强调严禁本国国民参加外国军队,也不得从外国收受给军人的一切酬劳等礼物,以阻断瑞士与外国军队的结合,这点异常重要㊂ [1]170可见,日本民权时期的小国论思想是田中正造主张小国姿态进行外交思想的来源㊂田中正造认为, 小国外交才能让日本实现真正意义上的自治㊂所以,田中正造在甲午中日战争时虽然强烈主张日本外交强硬,但日本在此次战争中的胜利却没有冲昏田中正造的头脑,田中正造依然没有领土扩张的意识㊂而在日俄战争时,田中正造就表示日本应该摆出小国的姿态,要与俄国议和, 小国就是小国 [12]406,即用小国的姿态换取和平㊂其二,田中正造主张废除世界海陆军备㊂为了用小国的姿态寻求最终的和平,田中正造认为应该把海陆军备彻底废除,使用外交谋求国与国的和平㊂所以,田中正造提出加强外交质量,以此解决国家间诸问题 [7]603-604的论调,并强调应该把军事费全部纳入外交费㊂田中正造在1913年3月29日的日记中将其总结为: 废除海陆军备是极端的无抵抗政策,是国家谋取和平最有效的方式㊂今日本如抱有废除海陆军备的决心,那么日本迎来的不仅是东洋和平,还能引导世界大半和平走向天国之路㊂ [16]又如在万国和平会议召开期间,田中正造怒斥日本在海外强国的危机感下进行的军备扩张的错误想法,并认为日本是战争中的胜利方,更应该废除全部的海陆军备㊂他呼吁日本在世界之前应该一丝不留,废除海陆军备㊂......如果万国和平会议中,日本的主张遭到了拒绝,废除军备提议被否决了的话,日本可以自身撤去海陆军㊂ [7]603-604三、结语田中正造的和平思想虽然没有成为明治时期的主流思想,但是其民权重于国权等思想觉悟先于同时期知识分子具有极大的历史意义㊂然而,在我们对田中正造和平思想进行考察后可以发现,其思想同样有着历史局限性,也正因为如此未成为当时社会的主流思想㊂一方面,田中正造的和平思想之民权重于国权 ,在当时的历史条件下具有先进性㊂民权思想源于欧洲启蒙思想㊂而启蒙思想即主张在国家发展的进程中,必须坚持个人自由,㊃05㊃张㊀晋㊀明治时期民众思想家田中正造的和平思想刍议主张建立理性化㊁国民化的国家,限制国家权力集中化,反对发动对外战争㊂民权思想脱胎于启蒙思想,其精髓必然是国民化和反对中央集权化,即为达到永久和平,就必须令人民按自己的意愿运转国家㊂换而言之,即必须确立人民主权才能维护国家和平,使国家稳步发展㊂[17]32-34日本的启蒙思想显然不是在历史进步过程中产生的,而是在为了解决对抗西方列强,维护领土完整㊁民族独立等一系列问题的背景下而展开的,其最终目标,乃是建立匹敌西方列强的近代国家㊂这就使得日本的启蒙思想带有强烈的民族主义色彩㊂而在此社会背景下出现的日本启蒙思想家们必然将维护国家主权独立成为首要完成的任务,而忽略了启蒙思想的精髓民权思想㊂[17]32-34也正因为如此,纵横活跃于明治时期的㊁比田中正造更具影响力的思想家们如内村鉴三㊁福泽谕吉推崇的乃是国权,而忽略了民权思想㊂明治时期宣扬启蒙思想的知识分子多有留学西欧的经历,如福泽谕吉曾留学美国,内村鉴三曾赴美国深造,但尽管他们可以亲身接触到启蒙思想,由于其本身的民族主义色彩浓郁,这些启蒙思想家所获取的启蒙思想显然是变质的启蒙思想㊂如福泽谕吉推行的日本脱亚入欧主张即是在此意识形态下产生的一种民族主义启蒙思想㊂而其所理解的富国强兵 ,乃是强兵重于富国 ,以强兵来富国 ,这些都体现出其对国权的重视㊂而以上活跃的思想家所倡导的启蒙思想,势必会让原属启蒙思想精髓的民权思想更为凋敝㊂从未留学海外的田中正造,对日本的传统民本思想有着深刻的理解㊂作为民众思想家,其在青少年的小中村时期与农民共同劳作的经历,让田中正造深刻意识到民众在国家的重要地位,而其对西方近代思想的学习更进一步让他意识到赋予民众权利即民权的重要性㊂为此,他认为民权应建立在国权之上,而不应该是国权建立在民权之上,这种思想在当时的历史条件下具有一定的先进性㊂田中正造认为治内是维护民权的手段,只有治理好国内问题才是富国之本㊂这也就成为了田中正造和平思想与同时期其他思想家的和平思想的不同之处,也是其特质所在㊂然而他将国家政策决断完全建立在君主个人的良知和操守上,他期待君主赋予人民权利,建立责任内阁,但却没提出民众参与国家事务的具体纲领,这就使得田中正造和平思想在政府高压下必然失败,而这也正是当时田中正造和平思想没有成为社会思潮中的中坚力量的主要原因之一㊂另一方面,田中正造虽然意识到了民权的重要性,但是他没有对民权的对立面天皇制进行过批判㊂明治维新是日本为了对抗西方列强而进行的近代化的应急手段,遗留问题很多,天皇制就是其表现之一㊂日俄战争时期,基督教信徒与社会主义者们成为明治末期反战队伍中的中坚力量,很多社会主义者也是基督教徒㊂然而因为基督教与天皇制意识形态的冲突以及明治时期和平思想家们本身的软弱性,导致明治时期的反战运动很难取得胜利㊂天皇制下的精神构造强调日本民族主义,亦否认近代西方思想中的自由平等思想㊂通过颁布宪法和发布教育敕语,明治政府将天皇统治及臣民对其的忠孝视为日本国体之精华,鼓吹天皇祖先天照大神所留存下来的各种德目具有普遍价值,奉行这些社会道德便是对天皇的忠诚,而这种国家理念自然与基督教教义无法相容,必然导致日本政府对基督教和平主义思想及社会主义和平思想进行镇压㊂此外,天皇万世一系的地位根深蒂固,天皇的神格化与基督教相冲突,必然导致和平思想无法在日本生根发芽,而吸收西方启蒙思想并不彻底的明治和平思想家们,并未从内在的道德层面深入理解和发掘启蒙思想,这就使得其思想根基异常薄弱,在明治政府舆论压力下,和平思想者们带有浓厚的妥协色彩,以内村鉴三为代表的非战论者,很快在开战后放弃了和平态度㊂[17]83-84与此相同,田中正造的和平思想虽然从基督教教义出发,对战争给予民众带来的灾难进行了尖锐批判,但却并不反对最高统治者天皇及其政权本身,这表明田中正造的和平思想仍具有不彻底性㊂田中正造的出身决定了其接受日本传统的思想,支持天皇制度,所以田中正造未参加与天皇制度有冲突的社会主义阵营,也未真正接受洗礼,只是接受基督教教义㊂同时,天皇制的意识形态已经成为当时社会的主流,由于日本本土没有原发的启蒙期思想,和平思想作为近代思想的代表,仍缺乏反抗前近代天皇制意识形态的决定性思想武器,最终导致日俄战争时期反战和平运㊃15㊃北华大学学报(社会科学版)㊀2019年第4期。

日语学习资料：天声人语之真正文明以人为本

日语学习资料：天声人语之真正文明以人为本《天声人语》是日本权威报纸《朝日新闻》编辑部集体撰写的时事类短文，内容涉及日本社会的所有方面。

对于日语学习者，阅读和翻译它，无疑是了解日本、提高自己日语水平的大好方法。

「悲別」と書いて「かなしべつ」と読む。

閉山した炭鉱の町だが、実在はしない。

脚本家の倉本聰さんがつくり出した架空の地である。

まだ貧しかった戦後の時代、這(は)い上がる日本を地の底から支えたのがヤマの人たちだった写作“悲别”，读作“kanashibetu”。

这是一个实际并不存在的被封山了的煤矿小镇，是剧作家仓本聪先生编造出来的一个虚构的地方。

在那尚且贫穷的战后时代，支撑日本从废墟中爬起来的正是这些身处社会最底层的山里人。

▼国が豊かになるのと入れ違いに炭鉱はさびれていく。

倉本さんが「悲別」を舞台に、失われゆく故郷(ふるさと)と人間模様をドラマにしたのは1984年のことだ。

以来29年、今度は炭鉱に原発を重ねた劇をつくり、全国ツアーが始まった▼与国家富庶背道而驰的是煤矿的荒废。

1984年，仓本先生将“悲别”搬上了舞台，将正在消失的故乡和哪里人们的生活状况制作成了戏剧。

从那之后又过了29年，这一次制作了一部由核电替代煤矿地位的戏剧，并已开始在全国巡回演出。

▼その「明日(あした)、悲別で」を見ると、国策に翻弄(ほんろう)されて悲哀をなめ、怒りにふるえる個々の存在がつきつけられる。

国の舵取(かじと)りにもまれて、使い捨てにされる人間。

名もない人々の一語一語が胸に刺さる▼看了这部“明天，在悲别”后，强烈地感觉到诸如遭受国策愚弄、饱尝悲哀以及怒火填膺的种种感受。

每一个个人就如同是遭到国家掌舵人蹂躏，事后又被舍弃了的玩物。

这些无姓无名人们的你一言我一语直刺我的心房。

▼閉山で去る労働者らは坑内に刻む。

「我ラ世ニ遅レ不要ト言ハレタリヨッテ此処(ここ)ヲ去ル文明我ラヲ踏石(ふみいし)ニシ高所ニ登リテ踏石ヲ捨テル踏石ノ言葉既(すで)ニ聞クモノナシ」。

临终の田中正造

『腕を組んで車に揺られて行く老人の後ろ影を見送つて、僕は無量の感慨に打たれた』
語り終つた幸徳の両眼は涙に光つて居た。僕も石川も、黙つて目を閉ぢた。
直訴に就ては、僕は恰も知らないやうな顔をして過ぎて居たが、十年を経て幸徳も既に世に居なくなつた後、或時、僕は始めて翁に「直訴状」の事を問うて見た。それは、幸徳の筆として世上に流布された直訴状の文章が、大分壊はれて居て、幸徳が頗る気にして居たことを思ひ出したからだ。例へば、鉱毒被害の惨状を説明した幸徳の原文には
幸徳は徐ろに直訴状執筆の始末を語つた。昨夜々更けて、翁は麻布宮村町の幸徳の門を叩き起した。それから、鉱毒問題に対する最後の道として、一身を棄てゝ直訴に及ぶの苦衷を物語り、これが奏状は余の儀と違ひ、文章の間に粗漏欠礼の事などありてはならぬ故、事情斟酌の上、筆労を煩はす次第を懇談に及んだ。――幸徳の話を聴いて居ると、黒木綿の羽織毛襦子の袴、六十一歳の翁が、深夜灯下に肝胆を語る慇懃の姿が自然に判然と浮んで見える。
［＃ここから１字下げ］
「一、其方殿事、明治二十四年父庄造死去の節、正造何の用意も無之候処、其方殿、多年間予ねて御丹誠を以て、老父臨時の用意、身分相応に御心掛置き被下候より、葬儀の準備差支もなく相済候段、正造に代り子たる者の役相立、偏に御蔭と忝次第に候。爾来正造何の功能もなく、留守中家事は元より祖先の供養等までも、多年間御一任被下候段、今更に御礼申上候。何分此上とも御頼申上置候。草々。
［＃ここから１字下げ］
「魚族弊死し田園荒廃し、数十万の人民の中、産を失へるあり、営養を失へるあり、或は業に離れ、飢て食なく病で薬な」
［＃ここで字下げ終わり］
かうなつて居る。
あの当日、毎日新聞社のヴエランダで、三人で語つた時にも、幸徳は通信社の印刷物を手にしながら、『黄茅白葦満目惨憺の荒野となれるあり、では、君、文章にならぬぢやないか』と、如何にもナサケなげな顔をして言うた。これは翁が自ら手を入れたものに相違ない。僕はそれを知りたかつたのだ。

“人德”力量,令好梦成真

画给家中男仆看，但男仆没怎么夸奖他。于是，田中正造威逼道：那 “
么，画一张更好的，你拿给我看！” 然而。男仆焉能画出好画来？
于是，中正造大发脾气，田责怪男仆。母亲阿先训斥了儿子的这一态
度，说道：小视比自己地位低的 “
活动。就在这行进的途中，正二大年（９３年）１１８月，中正造终于病田
倒了．倒在了熟人庭田清四郎的家
里。９月４日，田中正造结束了七十
三岁的生涯。田中正造永眠的前一
不敢去中国，因为有个齐白石
人
物
“ 人德＂力量，令好梦成真
◎ 船井幸雄
现在。日本有一个被称颂为
“ 对公害运动 ” 反的先驱者。就是他
明治时代的社会运动家田中正造（８１一９３）１４年１１年。面对他那奋不
Hale Waihona Puke 顾身的人生态度，我们究竟应当学
由于正义的舆论鼎沸，足尾 “
铜山矿毒事件” 看似解决了。然而，政府提出的解决对策是，掉位于撤渡良濑川和利根Ｊ汇合处附近ＪＩ的
赞成流域农民们的如此妥协态度。于是高喊道：这种结果是破坏人 “
响应。迄今为止，人们为矿毒纠纷
缠磨得已经精疲力竭了。其结果，
亲阿先，也是一位极有 “ 德 ” 人之人。以下。绍一支小插曲。介田中正造５岁时。自己的绘拿

田中正造11891年（明治24年），日本国会召开了第二次议会。

一位五十岁左右，身体健壮的男士站在演讲台上，发表了一场精彩的质疑政府的小说。

会场所有的议员都穿着得体的西服，而这位男士却身着粗糙的棉布衣和和服，他的头发散乱，可是却一副完全不在意的样子。

他从手边的袋子中取出死鱼，枯萎的稻子以及令人反感的物品。

他在演讲中提到，由于足尾铜山所流出的矿毒，导致渡良濑河流域的鱼纷纷死去，农作物也枯萎了。

他呼吁政府应下令禁止在铜山开采矿石，铜山的经营者也要赔偿受害农民的损失。

这位男士就是田中正造，一位为了正义和人道奉献自己，被后世称为明治义人的伟人。

在关东地方，枥木县的西北部的中禅寺湖的附近，有一座名为足尾的铜山。

江户时代这里开始开采矿石，1877年（明治10年），有位实业家买下这座矿山后，三千名矿工，一年铜产量超过四十吨，与此同时，矿毒的危害也开始显露出来。

一旦下雨，废弃矿渣的毒开始渗出，附近渡良濑河的水变得浑浊，数万条死鱼浮在水面上翻出鱼肚。

附近田野里种植的农作物从根开始腐烂枯萎。

1887年（明治20年）前后，由于度良濑河沿岸一带村庄的收成不好，农民们的生活陷入了水深火热之中。

1841年（天保12年）11月13日，田中正造出生于今天的栃木县左野市，原名兼三郎。

在他二十八岁的时候，他认为：“人最重要的的就是活得正直。

如果说人生有五十年的话，我早已过了一半，那么从现在开始，我要秉持着正义度过我的后半生。

”自此，他改名为正造。

随后，他专为白天不能上学的青少年开设了夜校，发行了报纸——栃木新闻，这份报纸主张人权，刊登一些对当地人有帮助的新闻。

但是田中正造一直所坚信的还没有在世俗中广为传播。

1880年（明治13年），田中正造成为栃木县议员，1890年（明治23年）他当选为众议院议员，至此他的想法开始在政治舞台上繁衍生息。

正因为如此，他在见过深受足尾铜山矿毒毒害的农民之后，没有选择沉默，而是作为农民的代表向政府控诉。

他说：“开采铜矿，富国强兵确实很重要，但绝对不能因此使无数农民受害。

田中正造

田中正造1891年（明治二十四年）的12月25日，在日本国会召开的第二次会议上，一位五十岁左右的体格健壮的男子站在演说台前，热情洋溢的发表着对政府的质问演讲。

全场都是规规矩矩穿着西装的议员。

唯独这个男子穿的是粗制棉布的和服。

而且头发是随意散乱着的，但他却一点都不在乎。

他一边从一旁的袋子里掏出死了的鱼、枯萎的稻草等令人恶心的东西。

一边呼吁着：“在渡良濑川流域里，因为从足尾铜山的矿毒的污染，这些鱼死了，农作物枯萎了。

政府应该立刻命令停止挖掘矿石，铜山的经营者也应该赔偿农民的损失。

”这个男人就是田中正造。

为了正义和人道而奉献了自己的一生，后来被人们尊称为“明治义人”。

一打开关东地区的地图，间就能看到足尾铜山位于枥木县的西北部，在有名的中禅寺湖的附近。

虽说在江户时代就开始了矿石的开采，但却是从1877年（明治十年）被实业家买下之后，矿夫人数才渐渐超过三千，每年的铜产量也渐渐超过四十万吨。

与此同时，矿毒的危害也慢慢暴露出来了。

每当下雨的时候，毒便从废弃的矿石渣滓慢慢渗出，使得附近的渡良濑川变成青白色浑浊不堪，上万条鱼翻着白肚皮飘在水面上。

附近农田里的作物也从根开始腐烂、枯萎。

后来从1887年（明治二十年）开始，渡良濑川一带的农田收成越来越差，农民陷于穷困的底端。

1841年（天宝十二年）11月3日，在现今的枥木县佐野市出生的田中正造当时叫做兼三郎，28岁，他一直都在想：“一个人最重要的就是正直的活下去。

如果人生只有五十年的话，我已经过了一半了。

哪怕从现在开始也好，我也想要坚持着正义活下去。

”于是，他自己将名字改作正造。

此后，田中正造为了白天不能上学的青年开办了夜校，出版发行了报纸刊物《枥木新闻》，主张人民的权利，刊载对乡亲有用的消息。

但是，他坚信的却不能在社会上广泛传播。

因此田中正造在1880年（明治十三年）当选为枥木县会议员、1890年（明治二十三年）当选为众议院议员之后，决定将自己的想法运用在实际的政治中，使其发挥作用。

田中正造

田中正造日语1101班220110803013李雅妮田中正造（たなかしょうぞう）は天保１２（１８４１）年１１月３日に栃木県佐野市小中町（旧旗川村）で、旗本六角家の名主である富蔵、サキ夫妻の長男として生まれた。

名主になった正造は、不正をはたらく領主と対立するなどの苦難を乗り越え、明治１０年代には自由民権運動家として、また栃木県議会の指導者となっていった。

明治２３年の第１回総選挙で衆議院議員に当選し、そのころ農作物や魚に大きな被害を与えていた足尾銅山の鉱毒問題を繰り返し国会でとりあげ、渡良瀬川沿いの人々を救うため努力した。

後に「明治の義人」と呼ばれるようになった、田中正造の人物像を視覚的に描写している。

足尾銅山に苦しめられる農民たちの窮状を救うため活動するも、なかなか世間に広がらない。

正造は農民たちの代表として衆議院議員になり、議会を通して鉱毒問題に取り組み始めた。

銅山経営者の利益を優先する明治政府に対して、正造は科学的証拠を突きつけた。

政府はやむなく幾つかの策を講じるように銅山側に命じたが、どれも失敗に終わる。

思い余った農民たち東京へ押し寄せ、正造は身をもってこれを押しとどめた。

やがて、議会を通して鉱毒問題を解決することはできない、そう考えた正造は衆議院議員を辞め、ある決心をする。

議員を辞した正造は自分の命をかけて明治天皇への直訴を決行するが、失敗におわってしまう。

しかも政府は正造を狂人扱いし、鉱毒問題を世間の目から隠そうと画策した。

正造に残された路はない。

知り合いの議員たちの協力もえられない。

そんな状態の中、正造は諦めることなく、わが身を顧みず活動を続けた。

戦い続け、力尽きた正造は、その名にふさわしい壮絶な生涯を閉じた反公害運動の先駆者として健闘した田中正造のイメージは、大変立派です。

彼の努力を通して、日本は大きく変貌しつつある。

それから、今の日本まだ当時の田中の主張を支持していますが、公害を反対しています。

高级日语课程标准新

高级日语课程标准一、课程概述（一）课程性质本课程是本科日语专业高年级开设的必修课程，属于专业模块中的基础课程。

在已经完成两年基础日语课教学的基础上，进一步巩固一、二年级所学知识和掌握更新日语知识和技能的提高阶段，在日语专业人才培养方案中占有重要位置。

（二）课程定位1.培养学生的语言交际能力和提高异文化理解能力是本课程的主要目标本课程的主要目的是引导学生扎实掌握日语语言基础知识；训练听说读写的基本技能；培养实际语言的能力；丰富学生的日本社会文化知识，培养文化理解能力，为日语综合素质的提高和创新能力的培养奠定基础。

2. 提高文章的阅读与分析能力是本课程的根本任务文章的读解能力是语言学习的最基本也是最核心的能力。

本课程的文章均选用原作，注重思想性、趣味性、实用性的同时，注重题材、体裁的多样性，较之基础阶段的文章在语言难度和内容深度方面都有很大提高，通过对这些文章的学习，不仅提高学生听、说、读、写、译能力，还有助于学生的理解能力和分析能力的培养，有助于学生通过日语能力水平一级考试。

先修课：初级日语、中级日语后续课：日本文学史、日语古典语法等（三）课程设计思路1．教与学并重是本课程的特点围绕教材中出现的涉及哲学、社会、文化等各种文章，不仅在语言表达上进行教学，还要对文中的内容及作者的观点进行分析，展开课堂讨论，将语言学习与文化研究结合起来，学习语言知识的同时引导学生研究思考日本文化、历史、社会等各个领域的问题，学会将日本文化和本国文化进行对比分析研究。

在研究分析中培养思维的逻辑性和语言表达的条理性。

2.根据课程特点采取灵活的教学方法本课程在教学实践中，教师在学生充分预习的基础上进行重点讲解，让学生处于教学活动的中心地位，采用问答、课堂讨论、讲演等多种方式，把口头训练、写作训练，课内实践、课外实践有机地结合起来，培养学生的日语综合能力，激发学生的学习积极性、创造性和合作意识。

二、课程目标（一）课程工作任务目标培养学生的阅读理解能力和连贯表达能力以及对日本文化的正确理解能力是本课程的目标具体包括：1.扩大学生的语言知识量；读解有相当难度的文章；掌握基本的文学理论和批评方法。

《高级日语》课程教学大纲

《高级日语》课程教学大纲课程编号：D20662B0课程属性：必修学时：146学时学分：7先修课程：中级日语、日本文学史、日本概况、日语实用语法考核方式：考试使用教材：陆静华主编，《日语综合教程》（第五册），上海外语教育出版社，2006年陈小芬主编，《日语综合教程》（第六册），上海外语教育出版社，2006年季林根主编，《日语综合教程》（第七册），上海外语教育出版社，2011年主要参考书：陆静华、陈小芬主编，《日语综合教程第五、六册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2007年皮细庚主编，《日语综合教程》（第八册），上海外语教育出版社，2008年季林根、皮细庚主编，《日语综合教程第七、八册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2009年周炎辉主编，《日语语法词法·句法》，湖南大学出版社，2000年一、课程的性质和任务高级日语是一门综合技能的课程，它涉及日语的听、说、写、读、译等多种实践能力的培养，是本科日语专业的专业必修课。

该课程旨在培养学生更进一步熟练掌握日语知识；提高学生实际应用语言的能力；丰富学生的日本社会文化知识，培养文化理解能力，熟练地掌握日语语法体系，使学生达到日本国际交流基金和日本国际交流协会设立的“国际日本语能力考试”的2级水平。

本课程是“中级日语”课程的继续，教学重点从一、二年级的讲解词汇、语法、句型逐渐过渡到分析文章、理解语言背后的社会心理文化，从而掌握地道的日语。

通过灵活多样的教学方法，充分调动学生的主观能动性，使学生积极参与课程教学。

教师不仅要分析文章、句子结构，还要介绍大量的语言文化背景知识，避免“中国式日语”的出现，为学生在今后的工作中使用日语打下坚实的基础。

二、教学目标与要求高级日语教学的目标是：培养学生具有较强的阅读能力和较高的听、说、写、读、译的能力，使他们能用日语交流信息。

培养学生良好学习作风，正确掌握良好的语言学习方法。

培养学生逻辑思维能力，丰富社会文化知识，以适应社会发展和建设的需要。

《高级日语》课程教学大纲

《高级日语》课程教学大纲课程编号：D20662B0课程属性：必修学时：146学时学分：7先修课程：中级日语、日本文学史、日本概况、日语实用语法考核方式：考试使用教材：陆静华主编，《日语综合教程》（第五册），上海外语教育出版社，2006年陈小芬主编，《日语综合教程》（第六册），上海外语教育出版社，2006年季林根主编，《日语综合教程》（第七册），上海外语教育出版社，2011年主要参考书：陆静华、陈小芬主编，《日语综合教程第五、六册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2007年皮细庚主编，《日语综合教程》（第八册），上海外语教育出版社，2008年季林根、皮细庚主编，《日语综合教程第七、八册课文翻译与练习答案》，上海外语教育出版社，2009年周炎辉主编，《日语语法词法·句法》，湖南大学出版社，2000年一、课程的性质和任务高级日语是一门综合技能的课程，它涉及日语的听、说、写、读、译等多种实践能力的培养，是本科日语专业的专业必修课。

该课程旨在培养学生更进一步熟练掌握日语知识；提高学生实际应用语言的能力；丰富学生的日本社会文化知识，培养文化理解能力，熟练地掌握日语语法体系，使学生达到日本国际交流基金和日本国际交流协会设立的“国际日本语能力考试”的2级水平。

本课程是“中级日语”课程的继续，教学重点从一、二年级的讲解词汇、语法、句型逐渐过渡到分析文章、理解语言背后的社会心理文化，从而掌握地道的日语。

通过灵活多样的教学方法，充分调动学生的主观能动性，使学生积极参与课程教学。

教师不仅要分析文章、句子结构，还要介绍大量的语言文化背景知识，避免“中国式日语”的出现，为学生在今后的工作中使用日语打下坚实的基础。

二、教学目标与要求高级日语教学的目标是：培养学生具有较强的阅读能力和较高的听、说、写、读、译的能力，使他们能用日语交流信息。

培养学生良好学习作风，正确掌握良好的语言学习方法。

培养学生逻辑思维能力，丰富社会文化知识，以适应社会发展和建设的需要。

02田中正造

田中正造１一八九一年(明治二十四年)の十二月二十五日、日本に国会が開設されて第二回目の議会でのことである。

年齢は五十歳ぐらい、がっしりとした体付きの男が演壇に立ち、政府への質問演説に熱弁をふるっていた。

満場、きちんと洋服を着た議員ばかりなのに、その男の身に着けているのは、粗末な木綿の着物と袴。

しかも、髪は乱れ放題で、気にかける様子は全くない。

彼は、かたわらの袋から、死んだ魚や立ち枯れた稲など、不気味な物を取り出しては、｢足尾銅山の流す鉱毒のため、渡良瀬川の流域では、これ、このとおり魚は死に、作物は枯れてしまう。

政府は、直ちに銅山に命じて鉱石を掘ることをやめさせ、銅山の経営者は、農民達の被害を償うべきであります。

｣と叫ぶのだった。

この男の名は田中正造。

正義と人道のために一身を捧げつくして、後に、「明治の義人」とよばれるようになった人物である。

関東地方の地図を開くと、栃木県の西北部、有名な中禅寺湖の近くに足尾という銅山の在るのが分かる。

江戸時代にも鉱石が掘り出されていたが、一八七七年(明治十年)にある実業家がこの銅山を買い取ってからは、鉱夫の数は三千人、年間四千百トンあまりもの銅を産出するようになり、それと共に、鉱毒の害があらわになってきたのである。

雨が降ると、捨てた鉱石の滓から毒が染み出て、近くを流れる渡良瀬川は青白く濁り、何万匹もの魚が白い腹を見せて浮き上がる。

その近くの畑に植えた作物は、根から腐って枯れてしまう。

そして、一八八七年(明治二十年)ごろからは、渡良瀬川沿岸一帯の村々の田畑が不作となり、農民達は貧苦の底に沈むようになったのだった。

一八四一年(天保十二年)十一月三日、今の栃木県佐野市に生まれた田中正造は、元の名を兼三郎といったが、二十八歳の時、｢人間にとって一番大切なのは、正しく生きることだ。

人生五十年とすれば、私は、もうその半ばを過ぎている。

せめてこれから先は、正義を貫いて生きたいものだ。