论早期来华新教传教士马礼逊事迹
从传教士的活动看鸦片战争及其危害
从传教士的活动看鸦片战争及其危害由于康乾年间的中西礼仪之争，清政府实行了禁教政策。
鸦片战争爆发前来中国的西方传教士不敢公开传教，第一个来华的英国基督教传教士马礼逊只好以东印度公司职员的身份在中国活动。
为了改变这种状况，一些欧美传教士积极参与了鸦片战争，并协助英国侵略者逼迫清政府签订了中国近代史上的第一个不平等条约——中英《南京条约》，德国传教士郭士立（Karl Friedrich August Gutzlaff）就充当了这样的急先锋。
郭士立，又译为郭实腊，1803年出生于普鲁士的波美拉尼亚省。
由于家庭贫穷，他早年辍学当了一名马具学徒工。
当普鲁士国王前来视察时，他借机向国王献上了一首拙劣的诗，表达自己想成为海外传教士的强烈愿望。
国王遂传旨命他学习阿拉伯文和土耳其文，准备将来派其去君士坦丁堡，参加普鲁士使馆的工作。
但郭士立并未遵从国王的旨意，而是选择了献身宗教事业的道路，前往荷兰进入鹿特丹神学院学习。
1826年，郭士立从神学院毕业后被派到东方荷属东印度群岛传教。
郭士立来到东印度群岛后，通过对东方世界的了解，对深入中国内地传教产生了浓厚兴趣。
他除了努力学习中国语言文字外，还给自己取了一个中国名字“士立”，并归宗于来自福建同安的郭姓家族，还经常去码头寻访来自中国的商船水手，恳请带他到中国东南沿海去。
1831年6月3日，有一位来曼谷做生意的福建商人答应带他去天津。
郭士立搭乘的这艘中国商船从暹罗出发，沿中国海岸线北上，于9月底到达天津港口。
他沿途散发宗教传单，运用有限的医学知识和药品为下层群众免费看病、送药，了解中国沿海的政治经济，并借机向中国人传教。
他在船上经常自言自语道：“我心中长久以来就怀有这样的坚定信念，即在当今的日子里，上帝的荣光一定要在中国显现，龙要被废止，在这个辽阔的帝国里，基督将成为唯一的王和崇拜的对象。
”[1]同年12月13日，郭士立折返广东，在澳门上岸后受到了马礼逊等基督教传教士的热烈欢迎和热情接待。
“西学东渐”的主要人物及其贡献
汉教1802班何晓彤20180702328问：简述西学东渐各时期的代表人物及作品，这些作品对中国乃至汉字文化圈产生了怎样的影响？西学东渐，在中国近代经历了艰难曲折的道路，述其崖略，可分为三个阶段。
一．从鸦片战争到洋务运动为西学东渐的第一阶段。
（1）马礼逊：是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整地介绍到中国。
编纂第一部《华英字典》，懂英文的传教士就可以根据这部字典来学习中文或从事翻译工作。
（2）徐光启、利玛窦：1607年翻译《几何原本》。
它是欧洲数学的基础，总结了平面几何五大公设，被广泛地认为是历史上最成功的教科书，把数学发展史传入中国（3）汤若望：明末清初，《时宪历》，使中国的历法更为准确。
（4）徐光启、熊三拔：《泰西水法》，传播西方水利科学。
（5）林则徐：翻译《四洲志》。
书中简要叙述了世界四大洲（亚洲、欧洲、非洲、美洲）30多个国家的地理、历史和政治状况，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。
（6）魏源：《海国图志》，师夷长技以制夷。
夷之长技有三，一战舰、二火器、三养兵练兵之法。
使洋务派师夷长技以自强,中体西用，办军事、民用企业，维护清朝统治。
二．从戊戌变法到辛亥革命时期是西学东渐的第二阶段。
（1）严复：《原强》国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。
翻译《天演论》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点。
“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。
联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！（2）梁启超：《变法通议》、《西学书目表》等（3）康有为：《新学伪经考》，把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献。
西方传教士的汉字研究——以马礼逊《华英字典》为例说明书
言文宝藏 19世纪西方传教士的汉字研究——以马礼逊《华英字典》为例☐张彦希古籍馆外文善本组西方的汉学研究可以说是以汉字研究为基础的，从16世纪到19世纪，西方对于汉字的研究层出不穷，随着中国对外贸易和交流的不断扩展和繁荣，到了18-19世纪达到了高潮。
在19世纪之前，西方对于汉字的研究多为解释性的介绍，其中以耶稣会士曾德昭（Álvaro Semedo，1585—1658）的《大中国志》（The History of That Great and Renowned Monarchy of China）为代表，西方人的汉语研究逐步形成体系，开始探讨一些最基本的语言学问题①。
到了19世纪，西方汉字研究的主要群体是以来华传教士和外交官等为主的“业余者”②，出于工作的需要和传教的目的，他们必须掌握汉语，熟悉汉字的意义和书写规则。
这些业余者对于汉字的研究，主要体现在字典的编纂上。
在汉英字典的编纂方面，比较有代表性的有马礼逊（Robert Morrison，1782—1834）编写的《华英字典》（A Dictionary of the Chinese Language）、卫三畏（Samuel Wells Williams，1812—1884）编纂的《汉英韵府》（A Syllabic Dictionary of the Chinese Language）和翟理斯（Herbert Allen Giles，1845—1935）编写的《汉英词典》（A Chinese-English Dictionary）等，这些词典的编撰主要以《说文解字》《康熙字典》等经典著作及前人的汉字研究为基础，结合个人实践经验，编纂出具有个人特色、职业特点和时代风格的词典，在西方汉字学中有着重要价值和影响力，为西方汉字研究提供了重要参考，也为中西方文化交流做出了重要贡献。
马礼逊是一位来自英国苏格兰地区的新教传教士，曾到过澳门、广东等地区传教，曾任英国东印度公司广州办事处汉文翻译。
马礼逊并非新教来华第一人
马礼逊并非新教来华第一人教会和不少学者都认为英国伦敦会宣教士马礼逊为新教最早来华传教的宣教士，2007年华人教会还举办隆重的大会纪念马礼逊来华宣教200周年。
然而，新教教会早在明末就进入中国，当年荷兰归正会宣教士已将福音带到美丽的宝岛台湾。
新教首位来华宣教士为荷兰人干治士。
乔治．干治士(Georgius Candidius, 1597-1647)，生于德国巴拉丁，母亲是苏格兰人。
为躲避三十年战争的战火，他们全家移居当时归正会的基地荷兰。
干治士先入莱顿大学学习，后升入归正会神学院深造，毕业后在阿姆斯特丹被按立为牧师。
此时，单卡慈牧师号召神职人员前往远东地区为荷兰殖民者提供服务。
干治士遂放弃在荷兰的事工，与单卡慈前往荷属东印度（今印尼）。
干治士被派往摩鹿加群岛，在当地教会担任牧师。
1624年，荷兰殖民者占领台湾，将台湾作为其殖民地。
于是，荷兰东印度公司派遣干治士到台湾为殖民者服侍。
1627年，干治士抵达台湾，成为首位进入中国的新教传教士。
和殖民者贪婪本性不同，作为基督使徒的干治士一到台湾，就关注起了当地人的灵魂得救问题。
他不满足于牧养殖民者，而是到新港社，为台湾原住民宣教做准备。
他潜心学习当地语言，深入了解民俗风情，并于1629年完成《台湾纪略》一书。
为了宣教需要，干治士还用拉丁字母为当地人创造了土著文字，使原住民首次有了自己文字。
做好充分准备后，干治士开始向原住民宣教。
他深入各村社，披荆斩棘，艰苦可想而知，辛勤工作一年半后，大约有一百二十名原住民接受了主耶稣，只是对于真理认识尚浅，未曾受洗。
1629年，荷兰宣教士尤纽斯(Robert Junius)来台，协助干治士，二人同心，同工，同劳，福音事工发展迅速，信徒不断增加，台湾也成为归正会在亚洲重要的宣教地区。
归正会强调唯独《圣经》，视《圣经》为信仰最高权威。
为了让当地信徒能读《圣经》，干治士和尤纽斯遂将《圣经》翻译成当地语言。
干治士翻译了完成马太福音和约翰福音，尤纽斯则将教理问答译成土著文字。
玄奘对话马礼逊
主持人：各位观众朋友们，大家下午好，欢迎做客我们的《穿越对话零距离》。
本期节目我们很荣幸的邀请到了中国佛教法相唯识宗创始人、汉传佛教史上最伟大的译经师之一玄奘法师和在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版的西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士马礼逊先生。
掌声热烈欢迎他们的到来。
你们好，二位从很遥远的时间来到现代，辛苦二位了。
因为各自所属的国度不同，作为佛教和基督教传播的代表呢，同时你们也代表着中国和西方各自的意识形态。
在《穿越零距离》的平台上呢，就请你们畅所欲言各抒己见，自由对话。
马礼逊：玄奘法师，您好，晚辈能在这和你对话，实在荣幸，我还有许多问题想要向你请教呢。
玄奘：阿弥陀佛，施主何出此言，有什么问题，贫僧回答便罢。
况且，贫僧对于西方也还有许多不解之惑。
（一）宗教信仰马礼逊：敢问法师，佛教到底有什么魅力让你能够独自承受那么多的磨难“冒越宪章，私往天竺”去学习佛法带回经书并且呕心沥血翻译成汉语呢？玄奘：客观来说，在我出家后遍访佛教名师，仍感觉各派学说纷歧，难得定论，便决心到天竺学习佛教；并且佛经中有许多残缺的部分，有许多翻译不够清楚，这对僧人研读佛经造成极大的困难。
对于自己而言，世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变，我所求的，便是看破。
我佛的中心思想是涅槃寂静，其指的就是不生不灭，身心俱寂之解脱境界，若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空。
而我在取经之前，的确未能做到如此大彻大悟。
世界上大部份的宗教，就拿你信仰的基督教来说吧，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的…真理‟，而排斥他教教理为…邪说‟。
而佛教认为一切宗教，只有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。
正是这种宽容，渡人渡己，让我这样去追随它。
马礼逊：那你的意思就是说佛教比基督教优越了？玄奘：所言差矣，我佛讲求平等性，众生平等，没有任何阶层之分，也没有绝对的好坏之分，‘万物与我并生”是我佛视万物为一体的平等思想。
近代西药入华史
枪炮与病菌鸦片战争爆发之前，一些西医便以葡萄牙人攫取的中国澳门为基地，开设诊所，售卖西药，施行手术，并通过招收中国学徒的方式，向中国内地传播西方医学。
这些西医之中有不少服务于臭名昭著的东印度公司，自然不免也会干些贩卖鸦片的勾当。
在这些西医之中，有一位名叫马礼逊，他也是来到中华的第一位新教传教士，其于1820年在澳门开设一家诊所，合伙人为英国东印度公司的医生李文斯敦，并为诊所配套开设了一间药房。
这便是如今一著名品牌“屈臣氏”的直系先祖。
在这个很有些年头的老店背后，则隐有一段西药入华的跌宕起伏的故事。
这个药房大约存在了五年时间，因为马礼逊回国和李文斯敦亡故而关闭，直到两年后另一东印度医生郭雷枢来华，才得以恢复。
当时广州为清朝指定的唯一合法外贸口岸，每年5月到10月容许一定量的外国人前来进行贸易，指定外贸机构即是十三行（十三行，鸦片战争前广州港口官府特许经营对外贸易的商行之总称）。
西医如郭雷枢也会随商人前来，偶尔也给十三行的富商们看看病，久而久之，积累了些好感，得到了富商们的支持。
郭雷枢遂在1828年将诊所开到了广州，药房也随之有了第一个内地分店，按照当地习俗，号为广州大药房。
有史料称郭雷枢还在广州建了一座小型汽水工厂，成为后来畅销的屈臣氏苏打水之肇始。
值得一提的是，同年，中华凉茶始祖王泽邦也在广州创立王老吉品牌。
虽然颇有进展，但受制于清朝的外贸规矩，这些药房诊所都局限于澳门、广州，而且在广州限制尤其大，必须打着只给外国人服务的幌子。
洋枪洋炮打过来后就不一样了。
鸦片战争之后，中华国门大开，大量西方传教士涌入，西方医学也随之而上。
各地的教堂拔地而起，往往不远处就是教会医院，西药也开始为更多的中国人所知。
奇怪的是，屈臣氏的先祖不趁此机会，北上内地拓展市场，却转而南下去了香港，时间是1841年。
原来自香港沦为英国殖民地后，大批军队、商人、冒险家、传教士涌入，造成人口爆炸的同时，更带来许多新型病菌，再加上香港气候炎热潮湿，卫生状况十分糟糕。
马礼逊在华失败的传教
马礼逊在华失败的传教——《马礼逊回忆录》读书笔记【摘要】：马礼逊作为第一个踏足中国大陆的西方新教传教士，他的工作具有开创性意义，同时也对后来来华的传教士具有示范性的作用。
但是，我觉得马礼逊在华的传教是失败的。
在当时的的历史背景下，他与殖民扩张势力合流，偏离了他传教的初衷，成为了殖民势力的帮凶。
【关键词】：马礼逊传教工作东印度公司殖民扩张【正文】：一、历史背景从利玛窦开始西方传教士的身影就开始频繁出现在中国。
后来由于传教士们意图禁止中国人祭孔敬祖，从康熙皇帝开始，清政府实行了禁教政策，禁止传教士进入中国内地传教。
传教士的活动范围只能局限于广州、澳门，甚至更小的区域。
马礼逊来到中国时，在位的皇帝是嘉庆。
嘉庆沿袭了一直以来的禁教政策。
“嘉庆即位后，也继承乾隆朝的禁教政策，尤其在白莲教大起义之后，对天主教采取更为严厉的态度，一再发布上谕，禁止西洋人刻书传教，禁旗人习天主教，并严令广东督抚，饬知地方官在澳门严查西洋人。
”【1】当马礼逊经过努力地学习，带着坚定的信念踏上去往中国的路时，他一定没想到到中国传教会如此艰难。
“他深信，他被安排去中国，是上帝给他祷告的回音，因他一直向上帝求告能派他到困难最大的地区去，在那里的百姓中传播基督的福音。
”【2】二、在华传教经历马礼逊于1807年1月31日从英国出发，直到9月7日才抵达广州。
在他去广州之前，他在澳门上岸作暂停留。
马礼逊在澳门首先拜会了东印度公司，但东印度公司并不欢迎他的来到。
公司职员向他声明公司严格禁止非贸易英国人居留在澳门和广州。
好在马礼逊在途径纽约时，经美国教会友人协助，得到了美国国务卿麦迪逊致广州总领事卡林顿的信函，要求卡林顿尽其所能地给予帮助。
因此，马礼逊起初在广州得以栖身隐居在美国人的商行，他甚至不敢承认自己是英国人，而说自己是美国人。
在中国进行传教工作时，不单中国官府盘查甚紧，一般民众也避之不及。
这使他不得不终日隐居于狭小的寓所内，甚至影响到身体健康。
中国近代教育机构的先驱_玛礼逊教育协会_王金涛
内蒙古农业大学学报（社会科学版）２０１２年第６期（第１４卷 总第６６期）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．６ ２０１２（Ｖｏｌ．１４ Ｓｕｍ Ｎｏ．６６）中国近代教育机构的先驱—玛礼逊教育协会＊● 王金涛（西华师范大学历史文化学院，四川南充６３７００２）摘 要：玛礼逊教育协会是中国早期教会创办团体之一，是近代较为著名的玛礼逊学校的前身，为外国在华教育的兴起和发展做出了重要的贡献，本文详细地阐述了它成立的具体章程及补充条款，在了解玛礼逊教育协会的基础上，再现了早期社会外国在华教育的历史。
关键词：玛礼逊教育协会；近代；英语教学ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－４４５８．２０１２．０６．１３２中图分类号：Ｋ２５０．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４４５８（２０１２）０６－０３４０－０２一、引言 十九世纪二三十年代，随着中西方交往的日益扩大，西方社会为了更进一步加深对中国的了解，配合外国资本主义对中国的政治和经济的入侵，早期在广州的华侨曾联合发起组织一些团体，玛礼逊教育协会就是其中的一个。
这个是玛礼逊教育协会成立的客观原因，也就是说玛礼逊教育协会从一开始的目的不是为了提高人们的科学文化素质，丰富人们的见识，而是要通过他来更好地为奴役中国而服务的，但是就是这样也从客观上推动了中国教育事业的发展，所以历史总是以一种开玩笑的方式促进时代的进步。
从某种角度上讲，近代以来，开办基督教教会学校，传播基督教教义，是西方传教士们十分热衷而且或者是说主要的一项文化事业，西方一位有名的学者曾经说过，一位优秀的传教士可以抵得上一支军队，文化侵略是资本主义侵略的急先锋，而所有传教士最初进入我天朝上国，都把办学校作为渗透基督教文化和培养同化当地人作为一种极其重要形式。
玛礼逊学校也是这样用运而生，并以玛礼逊教学协会的基础上进一步发展成立起来了，随着西方在华各项事业的发展，对西学人才需求增加，也刺激了教会学校的发展，玛礼逊教育协会便是其中一个较早的。
中国新闻史人物
马礼逊：最早来中国的传教士,1807年由伦敦布道会派出。
他先在广州、澳门学习中文，翻译《圣经》和编纂《英华辞典》，同时出版《新约》和许多宣传基督教义的小册子。
但中国政府严禁外国人传教、印书，1813年伦敦布道会又派传教士米怜来华协助。
两人总结了传教经验：中国方言多，故口头宣传在中国困难很大，米怜建议把传教与出版基地设在马六甲。
马礼逊接受了米怜的意见，于是米怜带上刻字工人梁发来到马六甲，开始印刷所的建立和宗教宣传，《察世俗每月统计传》揭开中国新闻史第一页。
米怜：中国新闻史早期出色宣称家，主张文章通俗简短，1813年伦敦布传教士米怜来华协助传教工作。
米怜带上刻字工人梁发来到马六甲，开始印刷所的建立和宗教宣传，第一份中文近代报刊开始出现。
任第一份中文近代报刊《察世俗每月统计传》主编。
1822年病逝。
郭士立：德国基督教路德会牧师，汉学家。
又译郭实腊。
1831年到澳门任英国东印度公司翻译，曾七次航行中国沿海口岸，在上海等地贩卖鸦片并在“阿美士德”间谍船上活动，同时散发宗教书刊。
1833～1837年主编《东西洋考每月统记传》（月刊），该刊除传教文字外，还刊载政治、科学和商业方面的文章。
鸦片战争期间，随英军到定海、宁波、上海、镇江等地进行侵略活动，一度任英军占领下的定海“知县”，1842年8月参与签订《南京条约》。
1851年死于香港。
林乐知：字荣章,生于美国乔治亚州。
清代进士，基督教美国监理会传教士。
咸丰十年(1860年),偕夫人来上海传教。
1868年9月5日，自费创办华文周刊《教会新报》，后改名《万国公报》,并亲自撰稿,刊登教会新闻和国内外时事及科学短文,以后扩大为有宗教、政治、科技和社会新闻的综合性刊物。
在中国生活40多年，最早外国人在华的“中国通”之一。
后回到国受到了总统接见，美国人称他为“在华传播种子的人”。
奚安门：近代著名在华办报的英国商人。
清道光三十年（1850年）到中国上海。
于同年创办英文《北华捷报》，成为在上海办报的第一个外国人。
当年外国传教士在中国做了什么
当年外国传教士在中国做了什么网络上美丽的福音使者1、传教士与中国最早的医院中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。
外国传教士在进入中国后就开始医药活动。
利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾在澳门开办西医诊所。
但最早在中国建立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得·伯驾。
伯驾〔Peter Parker〕1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。
1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”〔Canton Ophthalimic Hospital〕，又称“新豆栏医局”。
这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西医学医生”。
从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气的湘雅医院、齐鲁医院、协和医院等至今仍然是全中国最好的医院，虽然它们的名称可能已经改了。
2、传教士与中国最早的图书馆中国古代也有藏书楼，但是其功用是储藏，与现代意义上的图书馆大相径庭。
鸦片战争以前，中国最早最著名的是西什库教堂北堂图书馆。
鸦片战争后，西方传教士在中国的一些城市的教堂机构和教会大学中创建了一座座令中国的藏书家瞠目结舌的明显居于先进水平的新式图书馆。
其阅览规则，图书的管理方法和先进技术，图书在民众中的流通状况和藏书利用程度与当时大清帝国的古代藏书楼状况形成强烈的反差，对于开启民智起了巨大的作用。
3、传教士与中国最早的女子教育中国以前不是完全没有女子教育，但限于富裕人家的家庭内部，且内容狭隘。
十九世纪三十年代，德国传教士郭实腊的妻子在澳门收容了几个穷人家的女孩，开办女子读书班。
这可以说是传教士在中国开展女子教育的最初尝试。
马礼逊、米怜和麦都思——新教在华传播的三位先驱
作者： 欧内斯特·博克斯;谭树林;钟凌学
作者机构： 南京大学国际关系研究院
出版物刊名： 国际汉学
页码： 141-156页
主题词： 马礼逊 米怜 主要动机 英国国教 福音传道 中国北部 范礼安 浸信会 裨治文 方济各会
摘要：<正>在这篇简文中,我只能描述一下三位伟大而虔诚的人物及其所做工作的概要。
我亦想通过对这些在华新教传教士初期阶段传教成果的研究,发掘激发这些传教先驱从事这项伟大工作的主要动机及指导他们从事这一工作的主要原则。
首先,让我们来大致了解一下他们开展工作的国家的条件,尤其是与基督教真理的传播相关的基本条件和环境。
早在公元505年,基督教就以景教即聂斯多利教派(Nestorian)的形式开始从西方传人中国。
1280年,蒙古大汗执掌中国政权,他们对所有宗教都采取宽容政策,因此,景教也就得以在中国北部建立一个富丽的教堂,并在那里开始传播教义。
这样。
马礼逊的资料
马礼逊目录[隐藏]一、生平简历二、汉学研究三、学术评价马礼逊生平大事年表马礼逊（Robert Morrison）是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，他在华25年，在许多方面都有首创之功。
他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整地介绍到中国；编纂第一部《华英字典》，成为以后汉英字典编撰之圭臬；他创办《察世俗每月统纪传》，为第一份中文月刊，在中国报刊发展史上位居首尊；他开办“英华书院”，开传教士创办教会学校之先河；他又和东印度公司医生在澳门开设眼科医馆，首创医药传教的方式。
他所开创的译经、编字典、办刊物、设学校、开医馆、印刷出版等事业，使其成为开创近代中西文化交流的先驱。
[编辑本段]一、生平简历1782年1月5日，马礼逊出生于大不列颠岛北部的小镇莫佩思的一个贫雇农家里，在他之前已有七个兄姐，他排行最小，家境极为贫困。
后来，他父亲把全家搬到纽开斯尔谋生，专以制鞋坯为业，一家老小全都参加劳动，过着下层社会的穷困生活，经常缺衣缺食，但马礼逊却勤奋读书，从小就学会拉丁文、希伯来文和希腊文，独立生活能力很强。
他父亲是家乡长老会的长老，信仰虔诚，受其影响，马礼逊先后就学于霍克斯顿学校（Hoxton Academy）和戈斯波特传教士学院（Gosport Missionary Academy），除攻读神学课程外，还学习天文、医学和初等汉语，并听取了传教士在非洲和印度等地传教经验的介绍。
1798年，马礼逊加入长老会（Presbyterian Church）。
1804年5月，他向伦敦传教会（London Missionary Society）报名，要求接收他为传教士。
伦敦传教会同意了他的申请，命他再接受两年更为严格的训练，然后派往中国开辟新的传教区，作为英国殖民主义者派赴中国的第一个传教士。
1807年1月8日，马礼逊在伦敦教堂被封立为牧师。
同年1月20日，伦敦传教会专为马礼逊举行了欢送大会，在会上宣读了给马礼逊的《书面指示》和《告诫书》。
马礼逊 无人能关的门
戴德生名言
• 「我若有千磅英金，中国可以全数支取； 我若有千条性命，绝对不留下一条不给中 国；不是为中国，是为基督」
• 「我们能为主做更多吗？」
• 「上帝的工作如果照上帝的吩咐去做，绝 对不会缺少上帝的供应。上帝一定会供应 我们一切所需要的」
福州美以美会福音传播历程
• 第一次鸦片战争结束，福州成为近代中国 最早对外通商的五个口岸之一。清道光二 十七年（1847）9月6日，美以美会 （Methodist Episcopal Mission，属美国卫 理宗，1939年5月10日监理会、美以美会与 美普会驻华各个差会在上海合并，始称 “中华基督教卫理公会”）的第一批传教 士柯林（Rev.Judson Dwight Collins）与怀 特（Rev.Moses C.White）夫妇，乘坐“赫 伯尔（Heber）”号邮轮抵达福州府，揭开 美以美会在中国的福传序幕。
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中国内地会创始人戴德生说：“我若有千磅 英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝 对不留下一条不给中国。不是为中国，是为基 督”。最初依靠武力打开中国对福音禁闭的大们 让他们背上了侵略者的骂名；后来跟军队撇清关 系，用服务中国的行动传播福音；最后在中国的 教会交给中国人主宰；这种转变无论是策略，做 法，后果怎么样，最终都是因为传教士们想让更 多的人接受福音，得到“拯救”。基督教普世主 义的价值观和独一真神的信仰也恰恰说明传教士 的所作所为的意义。基督教除了带来福音外，还 带来了西方先进的思想、教育、医疗，在不自觉 情况促进了中国的现代化，为日后中国的社会发 展奠定了基础。基督教伴着枪炮声而来，最后却 帮助中国强大，虽然过程中有许多冲突与矛盾却 说明基督教传入中国利远远大于弊。
• 苏慧廉（William.Edward.Soothill，威廉〃爱德 华〃苏西尔，1861—1935），出生于英国英格兰 约克郡的哈利法克斯（Halifax），英国偕我会 （后改名为“循道公会”）传教士，同时也是当 时首屈一指的教育家。“苏慧廉”可能是他自己 取的中文名字，即音译的“苏西尔〃威廉”。著 名英国在华传教士，在中国温州传教26年，牛津 大学中文教授，英国知名汉学家。遗著有《A Mission in China》(《中国使命》)、《温州方 言新约译本》、《温州话拉丁化体系》、《中国 三大宗教》和《汉语学生字典》等书，前者第二、 十一、十三、十四等章均记在温传教事，附摄当 时的温州珍贵照片多帧。
西方传教士在华贡献
西方传教士在华的历史贡献靠着西方传教士对中国人民的爱以及他们的牺牲，使得福音在中国传开。
在官方舆论主导了这样一种一面倒的认识之后，对在华西方传教士做任何正面的评价是十分艰难的。
然而，我们必须要还历史一个公道，否则我们有负于历史。
帝国主义侵略的工具？在向中国学生学者传福音时，一个最常遇到的问题就是：“西方传教士在中国干了那么多坏事，我们为什么还要信他们的宗教？”之所以有这样的判断，就是因为生在“新中国”的这一代知识份子，在国内所接触到的有关在华西方传教士的资料都是负面的。
比如，在华西方传教士是“帝国主义侵略中国的马前卒”，是“从事侵略活动的伪善者”，“披着宗教外衣的帝国主义分子”，而基督教则是“殖民主义的警探和麻药”。
就如去年10月1日罗马教廷将一百二十名在中国的天主教的“殉道者”，册封为“圣徒”之后，《人民日报》就刊登文章，指名道姓地抨击那些所谓的“圣者”，说他们有的是“作为近代殖民主义、帝国主义侵略中国工具的外国传教士”，有的是“作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒”，还有的是“在由于外国传教士凭藉不平等条约规定的特权，横行乡里，欺凌百姓，激起人民反抗中死于非命，而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教会势力的牺牲品的中国教徒”（见《揭开所谓“圣人”的面目》，署名为“史岩”，《人民日报》2000年10月3日）。
这篇文章虽然是针对天主教传教士的，但在一般中国人的心目中，天主教和基督教(新教)的宣教士并无明显的差别，一言以蔽之，都是“一丘之貉”。
在官方舆论主导了这样一种一面倒的认识之后，对在华西方传教士做任何正面的评价是十分艰难的。
然而，我们必须要还历史一个公道，否则我们无论是作为基督徒，或者只是作为一个普通的中国学人，都会感到有负于历史，有负于前人和后人，也有负于自己的良心。
在这里，我完全无意于美化在华西方传教士的全部行为。
西方传教士和我们一样是普通人，也会有普通人有的弱点和局限。
对“新教传教士马礼逊”的评价
对“新教传教士马礼逊”的评价200多年前，有一个英国小伙子为了到中国来，孤身一人乘船横渡大西洋，绕南美洲到美国再到中国，在大海上飘了8个多月！克服各种意想不到的困难，终于在1807年9月7日登上了中国大陆。
他是幸运的，因为200多年来，类似他这样“飘”过来的洋人，有1/3死在了大海上。
他就是第一个来华的新教传教士马礼逊。
一个外国人为什么要冒着生命危险受苦受难来中国呢？一定会有许多人想不通，不为挣钱，不为占领，只是为了给这个古老的国度传达一个听起来像是天方夜谈的消息：上帝是真实存在的，“叫信他的，就不至灭亡，反得永生”。
奇怪吗？2000年来，已经有太多的人为了传达这个消息而死去，用鲜血铺出了一条永生的道路。
今天，依然有很多人在为此受攻击漫骂追捕关押，甚至付出生命的代价，但是传福音的队伍却越来越壮大，脚步越来越坚定，声音越来越响亮。
真正的基督徒绝不会因为遇到阻挡而退缩，一个人死去了，千万个人站起来。
当初接受马礼逊福音的中国人不过十几人，他临死前对围住他哭的信徒们说：你们不要哭，百年之后必结10万倍。
他说得不错，今天，中国信新教的人至少有5000万了。
马礼逊1782年1月5日生于英国北部靠近苏格兰的一个村镇。
父母是苏格兰长老会的信徒，他在基督教信仰熏陶下長大。
十二岁时即能背诵诗篇。
早年作过鞋匠学徒。
十五岁时悔改重生，接受了耶稣为救主。
进入奥克斯屯学院学习神学、天文学，医学，并开始学习中文，为来中国传教作准备。
至于他为什么在15岁的时候就想要到中国而不是别的地方去，这个只有神最清楚。
当时的中国，可能是世界上最抵挡神的声音的国家了。
1807年，马礼逊25岁的时候，被教会差派到中国传教，没有人愿意和他一起来，也没有船只愿意送他来，所有的人都觉得这是一件不可思议的荒唐之举。
他只好饶着走，在海上漂泊了8个多月，终于在1807年的9月登陆中国。
当时的清政府对基督教是严禁的，“凡刻印基督教书籍者处死”。
而且严格控制洋人入境与中国人接触，凡教外国人中文的，发现即处死。
十九世纪来华传教士汉语姓名中的奥秘
十九世纪来华传教士汉语姓名中的奥秘近代中国的西学东渐浪潮与十九世纪来华传教士的努力密不可分，而由伦敦会派遣并于1807年抵华的英国新教传教士马礼逊（RobertMorrison，1782-1834）无疑是此中先驱。
作为马礼逊的后继者之一，同样来自于英国的伦敦会传教士伟烈亚力（AlexanderWylie，1815-1887）于1847年抵达上海，此后长年投身于翻译、著述与出版事业。
借助他在1867年出版的《基督教新教传教士在华名录》（以下简称“名录”）一书，以及由天津人民出版社在2013年出版的该书的中译本（赵康英译），广大中外读者可以了解到十九世纪初到1867年之间抵华的三百余位新教传教士的生平与著述概况。
虽然二十世纪以来学界有关十九世纪来华传教士的研究层见叠出，引述该书者亦不胜枚举，但是该书最鲜明的特点之一，即书中记录的逾二百四十位传教士及其家属的汉语姓名，却鲜受关注。
事实上，正如传教士所采取的其他本土化措施（说中国语、穿中国服饰等），他们的汉语姓名也是其融入中国本土社会的一个重要媒介。
例如，“马礼逊”这个名字就巧妙地兼具了音译与体现中国文化内涵的特点：它总体上是其英文姓“Morrison”的音译，但采用了常见姓氏“马”，并挑选了表达知礼和谦逊的“礼”和“逊”字。
这与马礼逊本人对汉字的深入钻研不无关联，他曾在1815到1822年间出版过一部三卷本汉英和英汉字典。
类似于马礼逊的例子，在对中国文化较有了解的传教士中间并不罕见。
1833抵华的美国公理会传教士卫三畏（SamuelW.Williams）曾在1848年出版汉学巨著《中国总论》，较为全面地向西方世界概述了中国的历史文化与现状。
他的汉语姓名中，“卫”是常见姓氏，同时也是原姓“Williams”的省略音译；而“三畏”既是其原首名“Samuel”和中间名“Wells”的省略音译，也是源于《论语》中孔子所说“君子有三畏”的典故。
以此观之，“卫”似也可以理解为春秋时期的孔子周游过，并终因卫灵公好色甚于好德而失望离开的卫国。
从传教士的活动看鸦片战争及其危害
从传教士的活动看鸦片战争及其危害由于康乾年间的中西礼仪之争，清政府实行了禁教政策。
鸦片战争爆发前来中国的西方传教士不敢公开传教，第一个来华的英国基督教传教士马礼逊只好以东印度公司职员的身份在中国活动。
为了改变这种状况，一些欧美传教士积极参与了鸦片战争，并协助英国侵略者逼迫清政府签订了中国近代史上的第一个不平等条约——中英《南京条约》，德国传教士郭士立（Karl Friedrich August Gutzlaff）就充当了这样的急先锋。
郭士立，又译为郭实腊，1803年出生于普鲁士的波美拉尼亚省。
由于家庭贫穷，他早年辍学当了一名马具学徒工。
当普鲁士国王前来视察时，他借机向国王献上了一首拙劣的诗，表达自己想成为海外传教士的强烈愿望。
国王遂传旨命他学习阿拉伯文和土耳其文，准备将来派其去君士坦丁堡，参加普鲁士使馆的工作。
但郭士立并未遵从国王的旨意，而是选择了献身宗教事业的道路，前往荷兰进入鹿特丹神学院学习。
1826年，郭士立从神学院毕业后被派到东方荷属东印度群岛传教。
郭士立来到东印度群岛后，通过对东方世界的了解，对深入中国内地传教产生了浓厚兴趣。
他除了努力学习中国语言文字外，还给自己取了一个中国名字“士立”，并归宗于来自福建同安的郭姓家族，还经常去码头寻访来自中国的商船水手，恳请带他到中国东南沿海去。
1831年6月3日，有一位来曼谷做生意的福建商人答应带他去天津。
郭士立搭乘的这艘中国商船从暹罗出发，沿中国海岸线北上，于9月底到达天津港口。
他沿途散发宗教传单，运用有限的医学知识和药品为下层群众免费看病、送药，了解中国沿海的政治经济，并借机向中国人传教。
他在船上经常自言自语道：“我心中长久以来就怀有这样的坚定信念，即在当今的日子里，上帝的荣光一定要在中国显现，龙要被废止，在这个辽阔的帝国里，基督将成为唯一的王和崇拜的对象。
”[1]同年12月13日，郭士立折返广东，在澳门上岸后受到了马礼逊等基督教传教士的热烈欢迎和热情接待。
外国人创办的第一个传播中西文化的书院
外国人创办的第一个传播中西文化的书院作者：段西宁来源：《中外企业家·下半月》 2012年第6期段西宁（北方民族大学文史学院，宁夏银川 750021）摘要：马礼逊是英国最早来华的基督教新教徒。
本文主要探讨他创办传播中西文化书院的目的是什么？关键词：马礼逊；传教士；英华书院中图分类号：G112文献标志码：A文章编号：1000-8772（2012）12-0165-02大学时代，本人有幸选修了顾长声教授的《从马礼逊到司徒雷登》[1]这门介绍西方传教士在华经历的课。
影响最深的是传教士在华的教育问题。
今又读到顾长声教授翻译的《马礼逊回忆录》[2]这本书，使我对马礼逊本人创办第一个传播中西文化书院的情况有了更深的了解。
现在概述如下：一、创立书院的背景马礼逊来华的情况已在专文中做了介绍。
这里就创办书院的背景情况做一说明。
1812年4月2日，马礼逊从广州写信给伦敦传教会并附有一份清朝皇帝禁教谕旨的英译稿：欧洲人尊拜上帝，这是在他们自己国家习以为常的事，不必去过问其动机，但是他们为何要来扰乱中国的人心呢？他们未经中国政府许可，就派遣神父和其他人员潜入中国各省境内，违背中国法令，欺骗中国百姓，既入了教，就世代相传，不愿摆脱他们的迷信，这样下去，就非常容易引起叛乱，基督教既不尊孔，也不祭祖，显而易见，这是与孔孟圣训背道而驰的。
中国百姓若迷信这种洋教，他们何异于造反的暴民？如不颁布一些刑罚，如何能消除此邪恶呢？如何能使人心改邪归正呢？从此谕旨颁布之日起，如有欧洲人在中国私印基督教书籍，差派传教士潜入中国引诱众百姓走入邪路；更有汉人和满人，如有受欧洲人指使宣扬洋教扰乱人心者，将受到以下刑罚；其为首者或主犯，立即斩首；其散布洋教制造骚乱者先予监禁，等待斩首；信奉洋教不愿改正从良者，将放逐至黑龙江等等。
凡欧洲人现仍居住北京者，如系数学家，并无其他职业，将准予留京；如不懂数学者，经过审查，确无必要留在北京者，须一律遣送至广州，由当地总督待有外商船只抵埠后，一律遣送他们回到本国去。
基督教中国化视域下的马礼逊
基督教中国化视域下的马礼逊
马礼逊（Robert Morrison）是一位著名的基督新教传教士，他被称为“中国基督教的父亲”。
他于1807年来到中国，是第一位来华传教的英国教士，通过长期的努力，他翻译了《圣经全书》，并开始在中国传教，这场传教工作对中国基督教的发展产生了深远的影响。
在马礼逊传教士的努力下，中国基督教开始受到重视，并成为其后几个世纪中的重要宗教。
然而，他的传教工作并非没有问题。
在中国的早期传教活动中，欧美传教士的普遍态度是不尊重中国文化、不理解中国人、不与中国人交流，更不用说针对中国文化进行适应和改变。
但是，在中国传教活动的不断发展中，基督教同样经历了一系列对中国文化的尝试和适应。
例如，马礼逊不仅翻译了《圣经全书》，还制作了广为人知的汉英字典，为中国人学习和研究英语提供了便利。
在马礼逊的传教工作中，他对于中华文化的研究也是非常深入的，他曾将《论语》等古代经典翻译为英文，让西方人更好地了解中国文化。
因此，马礼逊在基督教中国化的过程中，是尝试着去适应和融入中国文化的，他关注中国的国情和文化，翻译书籍以及行传之时都是善于学习和交流的，因此他个人的努力，不仅仅是对基督教的普及起到了推动的作用，也在一定程度上推动了东西文化的交流与融合。
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论早期来华新教传教士马礼逊事迹
马礼逊(Robert Morrison,1782-1834),英国人,普遍认为他是新教传教士来华第一人。在华传教期间,他译书办报、开办学校等活动,为新教传教事业做出了新的尝试和努力。正如有学者指出:马礼逊之来华,对中国学术之传播实有创导之功。①P330在华期间,他还参与政治活动,完成了从传教士到副领事的转变。一、马礼逊来华的背景马礼逊1782年1月5日出生于大不列颠岛北部小镇莫佩斯的一个贫雇农家庭。对宗教感兴趣的他,先后到伦敦霍克斯顿神学校和高斯坡神学院学习神学,1807年神学院毕业后被教会封为牧师。当时正值地理大发现后,欧洲的贸易中心从地中海移到大西洋沿岸,处于大西洋沿岸优越位置的英国获得了得天独厚的发展机遇。特别是18世纪后半期,英国率先进行工业革命,促进了英国资本主义经济的进一步发展。在发展资本主义经济的同时,英国也强化了以基督教为中心的西方文化优越的观念,认为基督教文化优于以儒家文化为核心的中国传统文化。在此影响下,英国新教的海外传教事业也由此应运而生了。为到中国进行传教工作,马礼逊对以下方面的知识进行补充:地理、历史、医学、自然科学、语言、算术和讲道。这些知识给马礼逊中国传教带来了帮助,马礼逊来华传教经历了一点小波折。开始,他本打算通过东印度公司订购中国的船票,但遭到拒绝。后来在伦敦教会的周旋下,马礼逊到美国寻求帮助。“我带了许多封介绍信,到纽约去会见几位先生,请他们帮助我到广州后可以上岸。”②P4在美国政府和美国基督教界的支持、帮助下,马礼逊于1807年9月8日到达中国广州,是新教传教士抵达中国第一人,标志着新教在中国传教的开始。二、马礼逊传教途径马礼逊入华时,清政府正实行严厉的“禁教”政策。为此,他隐瞒了传教士的身份,以美国商人的身份居住在广州。直到1809年,马礼逊与东印度公司一位高级职员摩顿的女儿玛丽结婚之后,才以东印度公司翻译的合法身份活动。与此同时做翻译的薪酬也解决了他在华的经费问题。当初伦敦传教会派马礼逊到中国,并不奢望他能传教,而是期望他能学好中文,并把《圣经》翻译成中文。③P3但当马礼逊在中国安定之后,为顺利展开传教活动,马礼逊开始着手翻译《圣经》。自1808年至1813年,马礼逊经过五年的努力完成了对《新约全书》的翻译。1814年到1819年,马礼逊又与另一位伦敦会传教士米怜合作翻译“旧约”,取名《神天圣书》。通过多方资助,他将翻译完成的《圣经》出版发行,通过这些印发的中文版《圣经》和其他宗教小册子宣传基督教。除散发宗教宣传小册子外,马礼逊还开创了传教士办报纸的先例。1815年马礼逊和米怜在马六甲创办第一份中文报刊《察世俗每月统纪传》来辅助传教,开创了新教传教士在中国近代报刊的先河,从此中国的报刊逐渐增多。据统计,到19世纪末外国人在中国一共创办过近200种中,外文报刊,占当时我国报刊总数的80%以上。④P68为方便来华新教传教士学习好中文,马礼逊从1808年开始积累编纂了《华英字典》。他在第三部的序言中提到:“为收集这部字典的词汇,我花费了13年时光。”⑤另外,为培养一批传教士到中国去传教,马礼逊在华人居多的马六甲开办英华书院教授中文。1820年马六甲英华书院正式开学。马礼逊是早期来华新教传教士。为了在华传教,他刻苦学习中文。语言的优势使他获得东印度公司翻译的职位,同时也使他介入和参与了中英政治活动。在东印度公司任职期间,他作为公司的主要译员,曾多次代表公司与中国方面进行交涉。领事裁判权就是有马礼逊首次提出来的。⑥P11 1816年英国政府派遣阿美士德为使臣前来中国。马礼逊被任命为该使团的中文翻译,竭力协助其工作,准备中英谈判事宜。尽管后来谈判未果,马礼逊还是帮助阿美士德收集了许多中国的情报。经过多年的努力,1834年7月16日英国政府马礼逊为商务监的秘书和翻译,年俸一千三百英镑,可以穿上副领事的官服,缀上皇家的领扣。马礼逊激动地接受了聘用。他当天就给妻子写信说:“律劳卑宣布这项任命后问我是否愿意接受,我立即告诉他说,我愿意......请你为我祈祷,使我在必须负担的新岗位上,忠于赐福给我的救主。这队于一个传教士来说是颇不寻常的,穿上一身副领事的制服,而不是传教士的道袍!”⑦P524马礼逊开始积极地工作,冒着酷暑奔走于澳门和广州之间,由于过度兴奋和拼命工作,7月30日发高烧病倒,8月1日夜间突然去世。马礼逊是来华新教传教士第一人,开创了自己新的传教方式,为后来的新教传教士提供了先例。在传教过程中,他促进了中西文化的交流。但在参与政治活动中,又是从维护母国的利益出发,具有殖民的性质。参考文献:李志刚.基督教早期在华传教史.台湾商务印书馆,1985年。顾长声.从马礼逊到司徒雷登.上海人民出版社,1985年。Ride Lindsay, Robert Morrison. The Scholar and the Man.HongKong University Press,1957.王洪祥,主编.中国新闻史(古近代部分).中央民族学院出版社,1988年.《华英字典》序言.Macao,1822年。顾长声.从马礼逊到司徒雷登.上海人民出版社,1985年. Mrs. Eliza A. Morrison compiled: Memoirs of the Life and Labors of Robert Morrison.第2卷.