1-2师说》课件(5)(沪教版第四册)
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《师说》教学课件(共48张PPT)祥解
读准下列句中的重点字 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn ） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
阅读、思考、讨论
士大夫：群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
唐
代
古
文
运
韩
动
愈
倡
导
者
唐
代
古
文
柳
运
宗
动
元
倡
导
者
“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。
• “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。
•“师说”意思是：解说关于“从师”的 道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。
乃大惊，问所从来。 自,介词。
有碑仆道 名词，道路
吾师道也 名词，道理
师道之不传也久矣 名词，风尚
策之不以其道 名词，规律
《师说》ppt(优秀课件)
结构清晰
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
《师说》ppt课件
之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
其： 代词，自己。 耻：意动用法，以……为耻。
于：对于。
惑：糊涂
身：自己。
句读：古人指文辞休止和停顿处。
非……也：判断句的标志。
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们； （但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻， （真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给 他们读书和学习其中的文句，不是我所说的 （能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的 人。
师道：从师学习的风 尚。
之：取独，不译。
出人：超出一般人。
犹且：尚且。
焉：兼词“于是”， 指在老师这里。
众人：（古）一般人。 （今）很多人，大家。 下：方位名词作动词，低于。 而：表转折。 耻：意动用法，以……为耻。
唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题 很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。
文章内容探究：第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师， 授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑 之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对 比后得出了怎样的结论？
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一 听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们 （为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以 地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。
《师说》ppt课件
学习借鉴，迁移运用----化课文内容为写作素材（一）
论点：互帮互学，方能共同进步。 孔子当年就认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年 也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。在今 天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”， 自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙， 你虚心求教，必有进步；你帮助别人的同时，也促使自己 提高。不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少全才，更 少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可能在这方 面胜过别人。韩愈不是说过吗，“是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也”，又说“闻道有先后，术业 有专攻，如是而已”。
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡 议：好古文，行古道！
正面、 事例论 证
拓展延伸要壹求Fra bibliotek贰 叁
认真审读材料。 可适用角度有哪些？
展示成果。
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？
作者概括而全面地提出了老师的职责。强调 学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问， 尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
4、一词多义
其
1、其闻道也固先乎吾
代，他
2、其为惑也，终不解矣
代，那些
3、古之圣人，其出人也远矣
代，指圣人
4、其皆出于此乎
语气，大概
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 前指士大夫
后指“真是”
6、吾其还也
语气，还是
“其”
课文中出现１７次，用法如下：
1. 作代词，有两种情况
（1）在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） （2）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的，但一个百 折不挠走向成功的人，方称得上真勇士！
学生活动一 齐读韩愈作品，勾画知识点， 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古：求学的人 今：指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士，在后来的 《进学篇》中记录：国子先生晨入太学，招 诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼 饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反 教人为？”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章？
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁， 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道， 开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以 帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉，盛于南北朝，以四字六字相间定句， 世称“四六文”。 到了唐朝，流于对偶声律、典故词藻等形式，华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文，质朴自由，有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动，主张学习优秀散文传统，把 当时的文体从的骈体文中解放出来，把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字：
《师说》ppt(优秀课件)
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
转折连词
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。
那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的
（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理
的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的
（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，
大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人
（是）明白（事理）的！
3、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实，这是 怎样的一个事实？
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东， 如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取独
存在的地方
因此，所以
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 （应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的 人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从 （他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管 他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低 贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老 师所在的（地方）。
《师说》ppt课件51张
韩师 愈说
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎， 后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文，他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语 言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋 八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若 也，道 相 似 也 ， 位 卑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则 足 羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要； 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以 贻之。 古人之道，写了《师说》赠送给他。
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎， 后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文，他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语 言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋 八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若 也，道 相 似 也 ， 位 卑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则 足 羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要； 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以 贻之。 古人之道，写了《师说》赠送给他。
《师说》ppt课件
跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里
管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论
阅读分析第一段
正面阐述为何要从师
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点： 古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从 两
从师的必要性 人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的原则
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。问 之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛 则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君 子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！
师
说
韩 愈
作者简介
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎， 也称“韩昌黎”。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之衰”， 明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：
唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧 阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、 王安石、曾巩。
通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？ 师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣！
这一段与上一段有怎样的联系? 通过针砭时弊，从反面论证了第一段提出的 中心论点： 学者必有师
《师说》ppt课件
学习目标
3.了解本文的语言特点，掌 握本文正反对比的论证方法， 训练思辨能力。 4.辩证思考本文的现实意义， 树立谦虚好学和尊师重教的 思想。
了解韩愈
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县) 人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称 “韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。
第一段 知道，懂得
状后
跟随并且 *今：表目 的或结果的连词
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道
相当“于”,在
本来 乎相当“于”,比。
名词意动，以他为老师 状后
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾
因此 无论
发语词 哪里
主谓之间,取独
乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
提出中心论点： 古之学者必有师
教师职能：传道受业解惑
从
从师的必要性
两
从师原因：人非生而知之者
个
角
度
阐 释 择师的标准
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
研读第二段
尊师学习
第二段 的风尚 取独 想要
超出（一般人）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远
尚且，还 承接连词
古义：一般人 今义：众多的人
所+动词=名词，存在的地方。
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人 ，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习 的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大 小，道存在的地方，就是老师在的地方。
《师说》ppt课件30张
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
整体感知
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？
朗读课文，找出交代社会背景的语句。
“师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” “于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” “位卑则足羞，官盛则近谀”。 “师道之不复，可知矣！”
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
➢之：代词，代童子。
➢或：肯定性无定代词，有的人。
➢习：学习。
➢不：同“否”
➢句读：句中停顿的语气所在。 ➢小：小的方面。
➢所谓：所说的。
➢遗：遗漏，丢掉。
➢句读，惑：都是前置宾语。 ➢明：明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句 的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句 读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习， 大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。”
阅读分析第三段
4、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意 在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
➢圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
整体感知
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？
朗读课文，找出交代社会背景的语句。
“师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” “于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。” “位卑则足羞，官盛则近谀”。 “师道之不复，可知矣！”
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
➢之：代词，代童子。
➢或：肯定性无定代词，有的人。
➢习：学习。
➢不：同“否”
➢句读：句中停顿的语气所在。 ➢小：小的方面。
➢所谓：所说的。
➢遗：遗漏，丢掉。
➢句读，惑：都是前置宾语。 ➢明：明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句 的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句 读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习， 大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。”
阅读分析第三段
4、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意 在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
➢圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
《师说》PPT课件
名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合 称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他 “文起八代之衰”。
古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行
你印象中韩愈是个怎样的人？
三岁而孤，由兄嫂抚养长大。 在25岁中进士。他先后做过四 门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。
超出（一般人） 状后 以……为耻 尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
语气副词，表揣测，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
1、本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、从哪几个方面论证的？论证方式是什么？
三个方面 对 象 从师态度
结果
论证方法
三个方面 对 象
从师态度
纵比 古之圣人 今之众人
从师而问 耻学于师
自比 其子
其身
巫医乐师
横比 百工之人
士大夫之族
择师而教之 耻师
不耻相师
曰师曰弟 聚而笑之
结 果 论证方法
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风 气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否 定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行
你印象中韩愈是个怎样的人？
三岁而孤，由兄嫂抚养长大。 在25岁中进士。他先后做过四 门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。
超出（一般人） 状后 以……为耻 尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
语气副词，表揣测，大约，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智） 低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就） 更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为 圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
1、本段的论点是？
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、从哪几个方面论证的？论证方式是什么？
三个方面 对 象 从师态度
结果
论证方法
三个方面 对 象
从师态度
纵比 古之圣人 今之众人
从师而问 耻学于师
自比 其子
其身
巫医乐师
横比 百工之人
士大夫之族
择师而教之 耻师
不耻相师
曰师曰弟 聚而笑之
结 果 论证方法
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风 气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否 定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
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疑问代词，谁
跟从 指示代词，那些
古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、 解答疑难问题的人。人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了） 困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，
思考：这一段运用怎样的修辞手法？ 顶真
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
从师的风尚
取独 承接连词
低于
其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，
超出（一般人）
尚且，还
而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所
以……为耻
以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
明晰主旨
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓 越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅 达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用； 从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的 不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。
作者为什么谈论“师”呢？
先秦及秦汉散文
普遍 音节助词，不译
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。
介词，被
介词，向
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》
目的连词，来
贻。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传 文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞
古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运 动。
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一词多义现象
其闻道也亦先乎吾
夫庸知其年之先后 生于吾乎
介词，，相当于“于”，表比 较，可译为“比”
语气词，用于句末，表反诘
所以传道授受业 解惑者也
圣人之所以为圣
用来……的，……的凭借 ……的原因
一词多义现象
非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 师道之不复，可知矣 句读之不知 蚓无爪牙之利 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上
从反面申述从师的必要性
生乎吾前，其闻道也 / 固先乎吾，
在
他
本来
比
吾从 而
师之；
跟从 并且 意动用法，“以 ……为师”。
生乎吾后，其闻道也 / 亦先乎吾，吾 从而师之；
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
➢师：动词，学习。 ➢夫：句首发语词。 ➢庸：副词，表疑问，岂，哪。 ➢知：了解。 ➢之：用在主谓之间，取消句子独立性 。译文：我是向他学习道理，哪管他的年龄比
古时候的圣人，超出一般人够 远了,尚且跟从老师请教；现 在的一般人，他们不如圣人也 够远了,却以向老师学习为耻 辱。因此，圣人就更加圣明， 愚人就更加愚蠢。圣人之所以 成为圣人，愚人之所以成为愚 人，大概都是由于这个原因 吧？
意动 用法
爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉，
代词
表顺承
表转折 从师
其下圣人也
亦远矣
名词作动词，低于
找出古今异义的词
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问 的人。
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
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①常师：固定的老师 ②师：名词的意动用法，以……为师。 ③之：代词 ④徒：同类的人 ⑤行：走。 ⑥是故：所以。 ⑦不必：不一定。 ⑧于：介词，比。 ⑨闻道：懂得道理 ⑩专攻：专门研究
正面论证
圣人无长师
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
举例论证 引用论证
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是故弟 子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而 已。
子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤！
巫医、乐师、各种工匠这些人，不 以互相学习为耻。士大夫这一类人， 听到称“老师”称“弟子”等等，就 聚在一起嘲笑他。问他们（为什么 笑），就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多。把地位低的人 当做老师，就足以感到耻辱；把官大 的人当做老师，就被认为近于谄媚。” 哎！求师的道理的难以恢复，由此可 以知道了！巫医、乐师、各种工匠这 些人，有道德有修养的人不屑一提， 现在他们的智慧竟然反而比不上这些 人了，这真是奇怪啊！
①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气副词，加强感叹。
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之， 曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师 百工之人，君子 不齿，今其智乃 反不能及。
通过对比论证“学者必有师”的重要性
揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的现象，极具讽 刺意味的批判了当时社会上轻视师道的风气。
巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，
正面论证
圣人无长师
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
举例论证 引用论证
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是故弟 子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而 已。
子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤！
巫医、乐师、各种工匠这些人，不 以互相学习为耻。士大夫这一类人， 听到称“老师”称“弟子”等等，就 聚在一起嘲笑他。问他们（为什么 笑），就说：“他和他年龄差不多， 懂得的道理也差不多。把地位低的人 当做老师，就足以感到耻辱；把官大 的人当做老师，就被认为近于谄媚。” 哎！求师的道理的难以恢复，由此可 以知道了！巫医、乐师、各种工匠这 些人，有道德有修养的人不屑一提， 现在他们的智慧竟然反而比不上这些 人了，这真是奇怪啊！
①之：代词，这些。 ②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰 ⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟 ⑨其：语气副词，加强感叹。
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之， 曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师 百工之人，君子 不齿，今其智乃 反不能及。
通过对比论证“学者必有师”的重要性
揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的现象，极具讽 刺意味的批判了当时社会上轻视师道的风气。
巫医乐师百工之人，不 耻相师。士大夫之族，
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译：那些教他读书，学习断句的老师，不是我 所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
文本细读
句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉。 宾语前置
之：宾语前置标志。 或：有的。 不：通“否”。
译：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的 （字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习。
文本细读
而大遗，吾未见其明也。
文本细读
状语后置
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：名词作动词，低于，相差。 耻：意动，“以……为耻”。
译：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了， 却以向老师学习为羞耻。
文本细读
是故圣 圣，愚益愚。
圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人； 后一个“愚”，形容词，愚蠢。
加 标
加 标
当数量加标 的优秀古加标文作品，当时有一
小：小的方面。
今义：儿童初等教育的学校。
遗：遗漏，舍弃。 明：明智。
译：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑 惑）却丢弃，我没看出那种人的明智之处。
文本细读
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大 夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
耻：“以……为耻”，意动用法。
之：代词，这。 族：类。 曰：称，说。 云者：表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。
作者介绍
韩愈（768-824）唐代文学家、哲学
家。字退之。河南河阳人，祖籍河北昌黎
，侍自 郎称，又郡称望壹韩昌吏黎部，。世谥称贰号韩昌“黎文。”叁因，官又吏称部韩肆
文公。在文学此处 成就上，此 处 同柳宗元此处齐名，称
此 处
为“韩柳”。添加 他是唐代添 加 古文运动添加的倡导者
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授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句 读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼! 师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。 孔子曰：“三人行，必有我师。”是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。
1. 联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子 的例子有怎样的作用。
从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明 “圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准 “道之所存，师之所存”;②和当今不良风气形成对比， 进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好 地阐明了本文的中心论点。
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》,因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
《答韦中立论师道书》
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐 朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之 世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈
语言特色
(1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运
用，配合自然，错落有致。例如，第二段： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉”,与“今之众人，其下圣人亦远也， 而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是 故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚” 和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”, 又都是排偶句。
族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼! 师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。 孔子曰：“三人行，必有我师。”是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻 道有先后，术业有专攻，如是而已。
1. 联系全文，分析第三段举的备受文人崇敬的孔子 的例子有怎样的作用。
从本段看，作者以孔子为例有两个作用：①阐明 “圣人无常师”的观点；②得出“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 从全文看，则有两个作用：①进一步阐明从师的标准 “道之所存，师之所存”;②和当今不良风气形成对比， 进一步批判这种不良风气。作者举孔子的事例，很好 地阐明了本文的中心论点。
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》,因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
《答韦中立论师道书》
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐 朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之 世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈
语言特色
(1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运
用，配合自然，错落有致。例如，第二段： “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉”,与“今之众人，其下圣人亦远也， 而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是 故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚” 和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”, 又都是排偶句。
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今:表因果关系连词。
古:无论，不论。 无贵无贱，无长无少 今:没有。
小学而大遗
古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教 育的学校。
句读之不知
古:句子停顿的地方
今:看字发出声音。
古用法有的与现 代汉语相同，有的不同，试加以辨析。 古:跟随，而,连词，表目的 1.吾从而师之 和结果 今:合成一连词,表目的或结果 2.非吾所谓传其道解其惑者也 所说的(同) 3.彼与彼年相若也，道相似也 差不多(同) 4.闻道有先后，术业有专攻 先和后(同) 5.是故弟子不必不如师 赶不上,比不上(同) 古:不一定
师 说
韩 愈
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 《 进学解》
无题
李商隐 相见时难别亦难， 春蚕到死丝方尽， 晓镜但愁云鬓改， 蓬山此去无多路， 东风无力百花残。 蜡炬成灰泪始干。 夜吟应觉月光寒。 青鸟殷勤为探看。
《师说》选自《昌黎先 生集》。韩愈，字退之，唐代 著名文学家、哲学家。自谓郡 望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋 八大散文家之首，唐宋八大散 文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、 王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。
六.解释下列虚词的意义和用法
皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从 拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的 学于余(耻学于师) 趋向，向 于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较， 比
不拘于时 介词，表被动，被、受
非蛇鳝之穴无可寄托者 助词，的 择师而教之
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
韩 愈
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
柳 宗 元
“说”是一种议论文的文体，可以先 叙后议，也可夹叙夹议。“说”与 “议”相比，随便些。 • “说”，古义为陈述和解说，因而 对这类文体，都可按“解说……的 道理”来理解。 •“师说”意思是：解说关于“从师” 的道理。 •《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲 说》等都属于“说”这种文体。
3、横比： 士大夫：群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子
嗟乎！师道之不传也久矣，欲 人之无惑也难矣。古之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
爱其子，择师而教之，於其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子 之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾 未见其明也。
韩愈是古文运动的倡 导者，在文学史上，“古文” 的概念是韩愈提出来的，是一 种与内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文相对 立的散文。它以儒家思想为基 本内容，取法先秦两汉散文文 法。 韩愈和 柳宗元一起提出“文 以载道”“文道结合”的观点。
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳 宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。”
2、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系？
•结构上和第二段形成对比
•和第一段形成呼应
翻译语段中划横线的句子
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
第二段
1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。
2.此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
3.作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师；
整理思路
第一段 第二段 第三段
结构框图
第一段
正面阐述道理: 1、从师的原因
古之学者必有师……人 非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为 惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
提出中心论点： 古之学者必有师。
2、从师的标准
翻译语段中划横线的句子
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
代词，他 助词，宾语前置的标志
代词，这类，这些
师道之不传也久矣 助词，取消句子独立性
句读之不知
巫医乐师百工之人
辍耕之垄上
动词，到，往
代词，表领属关系,他 爱其子，择师而教之 (它)的,他(它)们的 其闻道也亦先乎吾 代词，他，他们 其为惑也终不解矣 代词，表远指，那 副词，表推测、估计语气， 其皆出于此乎 大概，或许 其可怪也欤 副词，表感叹语气，真的 传其道解其惑者也 代词，前指老师的；后 指学生的
读准下列句中的重点字 句读（ dò 或不焉（ fǒu ） u ） n） ng ) 经传（zhuà 从师( có
读书（ dú ） 不能（ bù ） n ）从容( có ng ) 传道（ chuá
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
舍相如广成传舍 名词，客舍 惑而不从师 跟从。动词。 乃大惊，问所从来。 自,介词。
有碑仆道
名词，道路
吾师道也
名词，道理
名词，风尚 名词，规律
师道之不传也久矣
策之不以其道
何可胜道也哉 道相似也
动词，说
名词，道德学问
四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师
意动用法，以……为耻
巫医乐师百工之人，不耻相师， 士大夫之族曰师曰弟子云者，则 群聚而笑之。问之，则曰：彼与 彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿，今其智乃反不 能及,其可怪也欤!
第三段 1、作者用孔子的言行，阐述 了什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
6.师不必贤于弟子 今:不需要
三.解释下列多义词在各句中的含义 古之学者必有师 名词，老师 吾师道也
吾从而师之
动词，学习 意动用法，以……为师
师道之不传也久矣 动词，从师 名词，有专门技艺 巫医乐师百工之人 的人 十年春，齐师伐我 名词，军队
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 名词，古代解 六艺经传皆通习之 释经书的书 朔气传金柝 动词，传递，传送
段落
段意 阐述从师的道理
框图 一
二
论点 中心论点: 古之学者必有师
三
四
分论点： 评述当时不从师 的不良风气。 师道之不传也久矣， （反面论证） 欲人之无惑也难矣。 分论点： 以历史事实证明 （正面论证） 圣人无常师。
交代写作缘由， 号召：不拘于时 激励后学者。 能行古道
小作文谈谈老师的作用
形容词作名词，小的方面， 小学而大遗 大的方面 位卑则足羞 意动用法，以……为羞
吾从而师之 意动用法，以……为师 吾师道也
名词作动词，学习
五.指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 宾语前置，“之”为提宾标志 不拘于时，学于余。 被动句式 介宾短语后置
学会举一反三
学会举一反三
阅读、思考、讨论
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读懂全文，简析文章内容
一.指出下列词语的古今异义
古:泛指求学的人；读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人。
古:特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方 所以传道受业解惑也 式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由