《寡人之于国也》公开课

请以战喻
用
介词
可以无饥矣
以 以时入山林
凭借
按照
介词
介词
申之以孝悌之义
用
介词
动词 介词 介词 介词
老臣以媪为长安君计短也 认为 则无望民之多于邻国也 比 对 在
于 寡人之于国也 颁白者不负戴于道路矣
之
填然鼓之 音节助词，无义 王道之始也 结构助词，的 五亩之宅 结构助词，的 申之以孝悌之义 代词，代百姓 河内凶亦然 代词，这样 然而不王者 代词，这样 填然鼓之 助词，地、…的样子 然郑亡，子亦有不利焉 形，然而、但是 太后曰：“然。” 对，是这样的
（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁， 而后人毁之；国必自伐，• 而后人伐之。 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他； 家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必 先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（14）君子不怨天，不尤人。 君子不抱怨天，不责怪人。 （15）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志 向，威武不能屈我的节，• 这样才叫做大丈夫。
课外积累
孟子名言选译
（1）不以规矩，不成方圆。 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和 圆形。 （2）权，然后和轻重；度，然后知长短。 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒 之，未有能生者也。 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天， 又冻它十天，没有能够再生长的。
（16）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可 与有为也。 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的 言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人， 不能和他做出有价值的事业。 （17）养心莫善于寡欲。 修养心性的办法最好是减少物质欲望。 （18）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的 人，会受到别人尊敬。 （19）穷则独善其身，达则兼善天下。 穷困便独善其身，得志便兼善天下。
2．例装句
A．状语后置句 ①申之以孝悌之义——以孝悌之义申之 ②树之以桑——以桑树之 ③则无望民之多于领国也——则无望于领国民之多也 ④是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”— — 是于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也” 何异。 B．宾语前置句 未之有也——否定句中，代词宾语前置。未有之也。 C．省略句 ①何也——省主语“此”。 ②弃甲曳兵而走——省主语“将士”。 ③非我也，岁也——省谓词“凶”
实词、虚词
一词多义
文言常识 古今异义 通假字 特殊句式
判断句
被动句 主谓倒装 宾语前置 定语后置 状语后置
省略句
倒装句
孟子（约前372—前289），名轲，战国 邹（今山东邹县）人。思想家、教育家。 孟子继承孔子仁的思想，发展为仁政学说。是儒 家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为 “亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。
仁 政
按时砍伐（林）牧） 生产粮食（农）
保 民
兴办教育
教民
根 本 措 施
孟子从王道之始和王道之成两方面阐述使民 加多的办法,从保民、教民角度提出了七条措施。
孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张
首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让
利于民，让民众有得以休养生息的机会。 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想， 具体的说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百 亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”——丰衣足食。 第三，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序” 的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”， “不饥不寒”。 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出 面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会 现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸 的责任。
五亩之宅，树之以桑
鸡豚狗彘之畜，无失其时 百亩之田，勿夺其时 谨庠序，申孝悌
养民 教民
然而不王者， 未之有也
阐述“王道之成”的道理
※孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政 治------“仁政”的具体内容是什么？
王 道 之 始 王 道 之 成 不违农时（农） 保护鱼类（渔） 不可胜食 初 步 措 施
古今异义
河内凶 古：谷物收成不好，荒年 今：常指人或运动暴躁，心肠狠） 邻国之民不加少 古：更，再，副词 今：常指增加 或百步而后止 古：有人，有时 今：选择连词 兵刃既接 古：兵器 今：战士，士兵
弃甲曳兵而走 古：逃跑 今：行走 谷不可胜食也 古：尽 今：胜利 数罟不入洿池 古：细、密 今：数字或者数数 树之以桑 古：种植，动词 今：常指较高大的林木 七十者可以食肉矣 古：可以凭借 今：表同意认可
提出问题（1）
分析问题（2-4）
解决问题（5-7）
※找出实行“王道”的七种措施的句子。
①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 ⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食 肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无 饥矣。 ⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不 负戴于道路矣。
凶
加
A邻国之民不加少 B欲加之罪，何患无词 C而山不加增，何苦而不平
更加 施加
增加
树
五亩之宅，树之以桑 树帜曰“谢庄团练冯” 终生之计，莫如树人 夹岸数百步，中无杂树
种植 树立、建立 培养 树木 季节 时候，时辰 时代 时机、机会 时节，季节 当时 常常、经常、不时 时俗、时尚
(1)四时之间，无日休息 (2)脱我战时袍 (3)自云先世避秦时乱 (4)鸡豚狗彘之畜，无失其时 (5)斧斤以时入山林 (6)时韩吏部权京兆 时 (7)时鸣春涧中 (8)不拘于时，学于余
然
胜
沛公不胜桮杓 能承担，能承受 谷不可胜食也 尽 二败而三胜 胜利 而犹有可以不赂而胜之之势 战胜、超过 予观夫巴陵胜状 优美的
食
谷不可胜食也 shí 吃 狗彘食人食 shí食物 食马者不知其能千里而食也 sì喂养
喻
今将喻子五篇之诗 家喻户晓 王好战，请以战喻 自喻适志与
告诉，使人知道 明白、知道 比喻 通“愉”，愉快
讨论
孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)
1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和
“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”
和“精神文明”； 2.开发自然资源，做到“不滥”、“不
竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。
小结：
课文中阐述的是“王道之始” 和“王道之成”的道理，强调：以 民为本、实行仁政是统一天下的根 本保证。孟子认为，国君如能实行 仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以 忠信孝悌教育百姓，就可以使天下 归心。这就是说，真正能够爱人民 的人，他的力量是不可战胜的。
（20）尽信《书》，不如无《书》。 完全相信《书》,那还不如没有《书》。 （21）故天将降大任于是人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 天将要把重要的任务加到某人的身上，一 定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他 的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不 如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性 情，增加他的能力。
（5）其进锐者，其退速。 前进太猛的人，后退也会快。 （6）生于忧患而死于安乐也。 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人 死亡。 （7）仁者无敌。 仁德的人是无敌于天下的。 （8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者， 民亦忧其忧。 以百姓的快乐为自己的快乐者，• 百姓也会以 国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己 的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
※这一段使用了什么修辞手法？有何作用？ 分几层？
排比。
给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文 章的说服力和感染力。
不违农时 使民 养生 丧死 无憾
不入洿池
以时入山林
王道之始也
阐述“王道之始”的道理
※接着孟子又提出了那些措施，设想了那 些结果？
措施 效果 五亩…树之以桑 衣帛（五十） “不王者， 鸡豚…无失其时 食肉（七十） 未之有也” 百亩…勿夺其时 无饥（黎民） 王道之成 谨…申之以孝悌 不负戴（颁白者）
特殊句式 1.判断句 ①是亦走也——这也是逃跑。 ②非我也，岁也——这不是我的过错，这是年成 不好。（否定判断肯定判断） ③非我也，兵也——这不是我杀的，这是兵器杀 的。（同上） ④是使民养生丧死无憾也。——这就是让百姓对 生养死葬没什么不满 ⑤养生丧死无憾，王道之始也——生养死葬没什 么不满，就是王道的开端。
词语讲解
(1)不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利； 顺应自然的变化采取错误的措施就凶险) (2)庄稼收成不好 河东凶亦然(《寡人之于国也》) (3)凶残、残暴 攘除奸凶(《出师表》) (4)恐惧而喧嚷骚动 敌入而凶(《国语》) (由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)
数
(1)见其发矢十中八九 发射 (2)孤当续发人众 派遣、派出 (3)刀刃若新发于硎 出发，出 (4)使人发书至赵王 发送、递交 (5)发闾左谪戍渔阳九百人 征发、征调 (6)舜发于畎亩之中 起用、兴起 (7)发其士文之悲哉 抒发、流露 (8)非常之谋难于猝发 发动、爆发 (9)涂有饿莩而不知发 打开、拿出 (10)恐前语发 暴露、败露 (11)然后扣树三发 量词 fà 头发 (12)齿危发秃
1在人性问题上，提出“性善”论。视性善为人的根本。 2政治上倡导“仁政”推行王道，反对霸道。 3“仁政”思想（民本论）：强调“民贵君轻”。
移其粟（
）于河内 sù 弃甲曳（ yè ）兵 不可胜（shēng）食 数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 鸡豚狗彘（zhì ）之畜（xù） 谨庠（xiáng）序之教 孝悌(tì ) 然而不王(wàng)者 涂有饿莩(piǎo)
发