剑 阁 县 元 山 小 学
剑阁概况
一、全县地理人文概况剑阁古称剑门，地当秦蜀要冲，因诸葛亮在剑门关凌空凿石修建飞梁阁道而得名，素有“蜀北屏障、两川咽喉”之称，自东汉以来，历为县、郡、州治地，建县已有1700多年，蜀道文化、三国文化、红色文化积淀厚重，是全国文化先进县。
地势西北高、东南低，平均海拔540米，年平均气温16℃、降雨量1000毫米、日照时间1500小时，无霜期达270天，属亚热带湿润季风气候。
森林覆盖率51%，是全国四大柏木林区之一；剑门关森林公园是首批国家森林公园；境内长达151公里的翠云长廊建于先秦，堪与古罗马大道相媲美。
矿产资源主要有石英砂、煤、石灰石、地热等30多种。
京昆高速、宝成铁路、西成高铁穿境而过，距广元机场仅20公里，交通区位优势十分明显。
全县辖57个乡镇，549个行政村，人口68万（农业人口60万），面积3204平方公里，是全市面积最大、人口第二、经济总量第三的县。
县政府驻地于2003年9月28日由普安镇迁址下寺镇，县城规划区面积14平方公里，建成区面积4平方公里，现常住人口3万余人。
二、全县经济社会发展概况我县是国家商品粮生产基地县、全国商品生猪调运大县、国家生猪良种补贴项目实施重点县、全国油料生产50强、全国中药材主产区之一、全省首批金融生态环境示范县和生态旅游十佳县。
①2009年全县GDP实现42.92亿元，比2008年增长13.6%，较上年加快8.3个百分点，人均GDP达7388元，增长12%。
②全县财政总收入27.7亿元（财政一般预算收入1.13亿元，上级财力性转移补助6.27亿元，专项转移支付4.61亿元，灾后重建15.7亿元），可用财力7.4亿元，人均财力4.3万元。
财政当年收支平衡。
今年一季度，地方财政一般预算收入5809万元，占预算收入的44.6%，增幅居全市第一。
③社会固定资产投资57.6亿元，增长152.5%。
④社会消费品零售总额16.7亿元，增长26.5%。
⑤农民人均纯收入达到3408元，增加329元。
剑门关景区介绍-剑门关景点PPT(经典版)
刘备过关像
孔明立关像南，有尊雕塑是蜀汉先主刘备。刘备在成都定都以 后，于建安二十二年（217年）设立了剑阁县，隶属于剑门关， 加强了对剑阁的防守，以剑阁为中心，将汉中到成都的一千多 里连成了一个整体，保证从成都至梓潼，穿剑阁过葭萌、白水， 到陕西勉县阳安关、汉中这条剑阁道的安全和畅通，为以后诸 葛亮出祁山、姜伯约伐中原创造了条件打下了基础。
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景区历史
景区历史
三国时，蜀汉丞相诸葛亮以汉德县（治今汉阳镇）有“大 剑至小剑隘束之路三十里，连山绝险”，于此地“凿石架 空为飞梁阁道，以通行旅”，又于大剑山峭壁中断两崖相 峙处，倚崖砌石为门，置阁尉，设戍守，谓之剑阁，成 为入蜀改道由葭萌县越牛头山，经达摩戍 （民间称大木树），直抵剑门关口，小剑至大剑关口的栈 阁道渐废，“剑阁”之名亦由剑阁道的简称成为剑门关的别 称。因此，自唐至清的许多史籍中使用的“剑阁”、“剑门” 之名均指剑门关一地。民国二年（1913年）改剑州为剑阁 县后，“剑阁”才专指县名。
国家级风景名胜区
全国重点文物保 护单位
国家森林公园
国家5A级景区
景区概况
剑门关风景区由剑门关、翠云廊两个紧邻景区组成，总规划面 积84平方公里，核心区面积6平方公里，有观赏景点（区）300 余个，主要景点有剑门关、剑阁道、七十二峰、小剑山、姜公 祠、姜维墓、邓艾墓、钟会故垒、金牛道、后关门、石笋峰、 梁山寺、雷霆峡、翠屏峰、仙峰观、古剑溪桥、志公寺、4D影 院、鸟道、玻璃景观平台等，是四川大九寨环线的重要节点和 蜀道三国文化精品旅游线路的支撑中心。
国家5a级景区国家级风景名胜区全国重点文物保护单国家森林公园景区概况剑门关风景区由剑门关翠云廊两个紧邻景区组成总规划面积84平方公里核心区面积6平方公里有观赏景点区300余个主要景点有剑门关剑阁道七十二峰小剑山姜公祠姜维墓邓艾墓钟会故垒金牛道后关门石笋峰梁山寺雷霆峡翠屏峰仙峰观影院鸟道玻璃景观平台等是四川大九寨环线的重要节点和蜀道三国文化精品旅游线路的支撑中心
剑门关景区介绍-剑门关景点PPT(经典版)
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开
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目录
CONTENTS
01 景 区 概 况 Overview of the scenic spot
02 景 区 历 史 History of scenic spots
03 主 要 景 点 Main attractions
04 旅 游 攻 略 Tourism strategy
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景区历史
景区历史
三国时，蜀汉丞相诸葛亮以汉德县（治今汉阳镇）有“大 剑至小剑隘束之路三十里，连山绝险”，于此地“凿石架 空为飞梁阁道，以通行旅”，又于大剑山峭壁中断两崖相 峙处，倚崖砌石为门，置阁尉，设戍守，谓之剑阁，成 为军事要隘。
地名由来
自隋朝以后，陕甘入蜀改道由葭萌县越牛头山，经达摩戍 （民间称大木树），直抵剑门关口，小剑至大剑关口的栈 阁道渐废，“剑阁”之名亦由剑阁道的简称成为剑门关的别 称。因此，自唐至清的许多史籍中使用的“剑阁”、“剑门” 之名均指剑门关一地。民国二年（1913年）改剑州为剑阁 县后，“剑阁”才专指县名。
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主要景点
主要景点
剑门关关楼 孔明立关像
玻璃景观平台 刘备过关像
剑门关关楼
历代官府多次在剑门关关隘修建关楼，均毁于战火， 明时又重新建造，清时几经修复，于民国二十四年 1935年修川陕公路时被全部拆毁。2009年，剑阁县决 定在清代关楼的原址上重建关楼，关楼是仿照明代关 楼重新修建的。关楼宽18.3米、高19.61米、深17.7米， 全木结构，气势恢宏。
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景区概况
景区概况
剑门关风景区
剑门关风景区地处四川省广元市剑阁县城南15公里处，总规划面积84平方公里，核心区面积6平方公里。 中国知名旅游目的地，国家文化产业示范基地，全国爱国主义教育基地，四川省自然保护区，四川省地质 公园，《中国国家地理》四川最美100个拍摄点之一，已被列入中国世界文化遗产预备名单。
古诗词常用字词、意象
造字台 积贤里 通德门 元亮径 子陵台 崎岖路 欸乃村 铭陋室 赋闲居 五柳宅 白花庄
宰子寝 子贡墙
[服饰] ຫໍສະໝຸດ 露带 云裾 雨笠 霓裳 凤带 鸾衣 鹤陂 猩袍 犀带 鹿裘 象珥 蝉环 荷珮 菊裳 贝带 珠袍
香环 钿螺 钗凤 云髻 雨巾 柳屐 莎裳 征袖 战袍 豹舄 麟袍 螺髻 凤鞋 苔帻 笋鞋 罗袜
有晕铜
[宫室]
帝苑 天樨 月槛 虹桥 雁塔 龙门 藤轩 荷屋 藤架 豆棚 丙舍 寅阶 月牖 云楣 宸阙 禁渠
海角 江篱 鱼瓦 虫椽 柳郭 松城 花县 琴堂 甲观 午桥 露沼 霞扉 禹殿 尧阶 客舍 邮亭
鼠径 鹅池 芸阁 菜庐 竹瓦 杏梁 经阁 诗楼 殿吻 廊腰 结草 立茅 露榭 霜台 颜巷 孔门
蜗壁 唇窗 梅屋 竹关 刺巷 莎阶 剑壁 琴窗 屋角 篱头 陋巷 广居 紫禁 彤阶 桂苑 兰台
白户 朱门 崖厂 水园 草阁 梅堂 燕贺 莺迁 鹿聚 鹑居 燕厦 鸡窗 镜殿 针楼 四壁 三椽
纸阁 蓬庐 鸳瓦 燕梁 斗室 盆池
黄鹂巷 白燕乡 飞鸟径 落花厅 松叶屋 藓花阶 眠竹寺 听松庵 临风榭 可月亭 浣花里
罗裙 犊鼻 鸦头
郎官绶 博士衫 居士履 牧人蓑 吴娘袖 越女衣 太真袜 西子鬟 凌波袜 垫雨巾 春风佩
暮雨钿 尚书履 太守袒 神女佩 羽人衣 王乔履 宋玉襟 游春屐 钓雪蓑 飞云佩 却月钗
丹凤舄 白鹇冠 骚人佩 季子裘 王生袜 范叔袍 王恭氅 杜甫冠 寻山履 挂壁冠 东山屐
月瘦 风长 云锁 风绕 月眼 星眉 鹰风 鹤露 怪雨 顽云 飓母 云师 烟魄 月魂 河鼓 天船
风脆 雨香 日线 云绵 云怒 风苛 杏雨 槐烟 干雨 湿烟 风脚 雨拳 雨练 云罗 雨剪 风梭
历史说课稿
历史说课稿以下是为您生成的一篇历史说课稿：教材版本：人教版册数：高中必修章节：《古代中国的政治制度》类型：说课稿尊敬的各位评委、老师：大家好！今天我说课的内容是人教版高中历史必修《古代中国的政治制度》。
接下来，我将从说教材、说学情、说教法、说学法、说教学过程这五个方面来展开我的说课。
一、说教材1. 教材地位和作用《古代中国的政治制度》这一章节是高中历史必修课程中的重要内容，它系统地介绍了中国古代政治制度的演变历程，包括从夏商周的世袭制、分封制到秦朝的中央集权制度的确立，再到明清时期君主专制的强化。
通过学习这一章节，学生能够深入了解中国古代政治制度的特点和发展规律，为后续学习中国近现代政治制度以及世界政治制度的发展奠定基础。
2. 教学目标（1）知识与能力目标学生能够掌握夏商周的政治制度、秦朝中央集权制度的形成、从汉至元政治制度的演变以及明清君主专制的加强等重要知识点；培养学生分析历史问题、归纳总结历史规律的能力。
（2）过程与方法目标通过引导学生阅读教材、分析史料、讨论问题等教学方法，让学生学会自主学习、合作学习和探究学习，提高学生的历史思维能力。
（3）情感态度与价值观目标让学生认识到中国古代政治制度的发展是一个不断完善和创新的过程，增强学生的民族自豪感和文化自信心；同时，让学生认识到封建专制制度的弊端，培养学生的民主意识和法制观念。
3. 教学重难点（1）教学重点秦朝中央集权制度的形成、从汉至元政治制度的演变、明清君主专制的加强。
（2）教学难点中国古代政治制度的特点和演变规律；君主专制制度对中国社会发展的影响。
二、说学情1. 知识基础学生在初中阶段已经学习了一些中国古代史的基础知识，对夏商周、秦汉、唐宋元明清等朝代的大致情况有一定的了解，但对于政治制度的具体内容和演变规律还缺乏系统的认识。
2. 学习能力高中学生已经具备了一定的自主学习能力和分析问题的能力，但对于历史学科的思维方法和研究方法还需要进一步的培养和提高。
高考必备60篇古诗文
高考必备60篇古诗文1. 《观沧海》曹操东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
2. 《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》李白杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
3. 《次北固山下》王湾客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
4. 《天净沙·秋思》马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
5. 《夜雨寄北》李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
6. 《论语》十二章孔子及其弟子子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”7. 《木兰诗》《乐府诗集》唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
异结尾的诗句
异结尾的诗句1、塞下秋来风景异《渔家傲·秋思》宋·范仲淹2、惟此党人其独异《离骚》先秦·屈原3、物物各自异《孔雀东南飞》汉·佚名4、边庭节物与华异《从军行》隋·卢思道5、一种爱鱼心各异《观游鱼》唐·白居易6、老夫心与游人异《湖上杂诗》清·袁枚7、荣枯咫尺异《自京赴奉先县咏怀五百字/ 自京赴奉先咏怀五百字》唐·杜甫8、边荒与华异《悲愤诗》汉·蔡文姬9、夙龄尚遐异《灵隐寺》唐·宋之问10、举目山河异《金陵新亭》唐·李白11、衣裳颠倒语言异《秦妇吟》唐·韦庄12、见说江南风景异《秦妇吟》唐·韦庄13、神出古异《二十四诗品》唐·司空图14、在掌如珠异《五言》唐·吕洞宾15、山河风景元无异《金陵驿二首》宋·文天祥16、亦祗以异《我行其野》先秦·佚名17、剡溪蕴秀异《壮游》唐·杜甫18、道是雪来香异《昭君怨·梅花》宋·郑域19、八仙炼后钟神异《七言》唐·吕岩20、仁义异如胡越异《七言》唐·吕岩21、逢人渐觉乡音异《漫书五首》唐·司空图22、何异《定风波·双调》宋·张先23、目倦川途异《始作镇军参军经曲阿作》魏晋·陶渊明24、桂林风景异《始安秋日》唐·宋之问25、可惜天旋时异《水龙吟·西湖怀古》宋·陈德武26、大树思冯异《武侯庙古柏》唐·李商隐27、万里风烟异《长安听百舌》南北朝·韦鼎28、老人朝夕异《秋怀十五首》唐·孟郊29、岂保须臾心勿异《行路难·双丝作绠系银瓶》唐·王昌龄30、何由讨灵异《江上望皖公山》唐·李白31、泬寥群动异《杂曲歌辞·游子吟》唐·顾况32、天然根性异《早梅》唐·朱庆馀33、山河举目虽异《汉宫春·会稽秋风亭观雨》宋·辛弃疾34、我闻音响异《说剑》唐·元稹35、习池风景异《登襄阳城》唐·杜审言36、应是表灵异《三生石》唐·修睦37、意态天生异《牡丹》唐·孙鲂38、更营玉府蒐珍异《颐和园词》清·王国维39、渐觉乡原异《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一舍人…窦七校书》唐·白居易40、发生宁有异《春风》唐·李咸用41、惟有悲欢异《百字令·残蝉断雁》宋·俞处俊42、我行山川异《成都府》唐·杜甫43、短促虽知有殊异《对赵颖歌》唐·朱子真44、食物风土异《酬乐天早夏见怀》唐·元稹45、清旦索幽异《石室山诗》南北朝·谢灵运46、悲哉人道异《悼亡诗》南北朝·沈约47、篇数虽同光价异《昨以拙诗十首寄西川杜相公相公亦以新作…用伸答谢》唐·白居易48、迥与众流异《瀑布》宋·范仲淹49、台阁山林本无异《和参寥寄秦少游》宋·释元净50、人世不思灵卉异《海棠溪》唐·薛涛51、乃知得地偶增异《韩钦圣问西洛牡丹之盛》宋·梅尧臣52、事事皆殊异《送郑尚书赴南海》唐·韩愈53、笔下烟云宁取异《次韵王进之雨中见怀并示诗卷》宋·赵蕃54、唯有近臣恩数异《恭谢庆成诗十阕》宋·武衍55、求诗纪其异《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》宋·苏轼56、世有古今异《会稽秋日观山》宋·陈鉴之57、倜傥之极异《三都赋》魏晋·左思58、诏命虽殊异《送孙状元监丞赴阙》宋·魏野59、眼底骈罗世界政俗之同异《赠别郑秋蕃兼谢惠画》清·梁启超60、庶人亦何异《蔬食示舍弟禹圭并嘉佑》宋·王禹偁61、人不知兮谓余立异《骚词二章》宋·释善珍62、时无古今异《再次韵苏公示两欧阳》宋·陈师道63、密勿君恩异《送寇谏议赴青州》宋·王禹偁64、趣向人皆异《春末题池州弄水亭》唐·杜牧65、早岁遭逢异《舍北野望》宋·陆游66、古今虽且异《送王正卿寺丞赴睢阳幙》宋·梅尧臣67、使君作意不求异《送周仲固运使之宫湖北》宋·王洋68、残年何异《诉衷情赠魏老》元·王丹桂69、事虽随世异《岁除寄王中斋》宋·真山民70、其用则异《驳复仇议》唐·柳宗元71、来从西域馨香异《末利菊》宋·史铸72、绝顶所见异《再游云灵》宋·王灼73、光焰千般异《虞美人闻邑云台烟火花灯，老倦不复往观强》元·舒74、矫俗非崖异《挽贡士方清卿》宋·刘克庄75、根本已非枝叶异《贺新郎·题扬州琼花观》宋·王奕76、竚看拜后因荣异《上枢密生辰》宋·仲并77、张生题品异《玉乳泉》宋·李仲殊78、是必有异《凌虚台记》宋·苏轼79、惟有橘园风景异《秋日田园杂兴》宋·范成大80、今人谓器与道异《聚道斋》宋·洪皓81、惟有橘园风景异《晚春田园杂兴十二绝》宋·范成大82、晚节心各异《送朱大出关》唐·陶翰83、我谓不须较同异《送术明居士燕道觉归东林》宋·方回84、倚槛古今异《赋云山阁呈贰车》宋·刘黻85、稍与流俗异《为温乐堂五绿亭解嘲》宋·高斯得86、岂必斯时吾独异《长江问对篇》宋·章公权87、聚散悲欢回首异《念奴娇·故有徐娘及悲欢之句楚山万叠》宋·管鉴88、是谓大仝而小异《与马异结交诗》唐·卢仝89、此来顿觉异《自徐州至吕梁述水势大略》明·归有光90、古今不异《偈六十三首其一》宋·释道宁91、华表鹤归今岂异《初到善权香火院》宋·李曾伯92、宇宙忽殊异《题显孝南山寺》宋·孔文仲93、群心皆有异《缘识》宋·宋太宗94、何处同声情最异《酬郭简州寄柑子》唐·薛涛95、出处名则异《兵马曹季良宅夜集》唐·皎然96、佳辰虽异《声声慢·寿六十一》宋·彭子翔97、独念行藏异《石门晓行》元·方澜98、天时今亦异《漫兴其三》元·王冕99、暮四朝三又何异《洞仙歌·旧交贫贱》宋·辛弃疾100、物生禀受久已异《柳湖感物》宋·苏辙。
以书为伴的唯美古诗
以书为伴的唯美古诗1．书窗应自爽，灯火夜偏长。
——宋·汪洙《神童诗》2．道院迎仙客，书道隐相儒。
——宋·汪洙《神童诗》3．书判全非弱，嫌身不得官。
——唐·寒山《诗三百三首》4．书去魂亦去，兀然空一身。
——唐·孟郊《归信吟》5．车轨同八表，书文混四方。
——唐·李世民《正日临朝》6．发到阳关白，书今远报君。
——唐·岑参《岁暮碛外寄元撝》7．海隅人使远，书到洛阳秋。
——唐·韦应物《答李浣三首》8．书赠同怀人，词中多苦辛。
——唐·贾岛《戏赠友人》9．书罢笼鹅去，何曾别主人。
——唐·李白《王右军》10．风波不见三年面，书信难传万里肠。
——唐·白居易《登西楼忆行简》11．书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
——明·于谦《观书》12．撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量。
——金·元好问《论诗三十首·三十》13．宣使近臣传赐本，书家院里遍抄将。
——唐·花蕊夫人《宫词》14．书破红蛮隔子上，旋推当直美人来。
——唐·花蕊夫人《宫词》15．富家不用买良田，书中自有千钟粟。
——宋·赵恒《劝学诗》16．安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
——宋·赵恒《劝学诗》17．出门无车毋须恨，书中有马多如簇。
——宋·赵恒《劝学诗》18．娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。
——宋·赵恒《劝学诗》19．书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜。
——唐·韦应物《答郑骑曹青橘绝句》20．按剑相顾读史书，书中误国多奸贼。
——清·秋瑾《剑歌》21．闲持贝叶书，步出东斋读。
——唐·柳宗元《晨诣超师院读禅经》22．阳翟空知处，荆南近得书。
——唐·杜甫《远怀舍弟颖、观等》23．一日不读书，胸臆无佳想。
——清·萧抡谓《读书有所见作》24．一月不读书，耳目失精爽。
爱国诗大全100首
爱国诗大全100首1．《诗经·秦风·无衣》先秦·佚名岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！2．《白马篇》魏晋·曹植白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，虏骑数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！3．《战城南》南北朝·吴均躞蹀青骊马，往战城南畿。
五历鱼丽阵，三入九重围。
名慑武安将，血污秦王衣。
为君意气重，无功终不归。
4．《送人赴安西》唐·岑参上马带吴钩，翩翩度陇头。
小来思报国，不是爱封侯。
万里乡为梦，三边月作愁。
早须清黠虏，无事莫经秋。
5．《武威送刘判官赴碛西行军》唐·岑参火山五月行人少，看君马去疾如鸟。
都护行营太白西，角声一动胡天晓。
6．《白雪歌送武判官归京》唐·岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
7．《送魏大从军》唐·陈子昂匈奴犹未灭，魏绛复从戎。
怅别三河道，言追六郡雄。
雁山横代北，狐塞接云中。
勿使燕然上，惟留汉将功。
8．《感遇诗三十八首》（其三十五）唐·陈子昂本为贵公子，平生实爱才。
感时思报国，拔剑起蒿莱。
西驰丁零塞，北上单于台。
登山见千里，怀古心悠哉。
谁言未亡祸，磨灭成尘埃。
9．《金陵新亭》金陵风景好，豪士集新亭。
朱子格物致知论在日本的接受与实践——以日本朱子学者贝原益轩为例
哲学前沿２０２２年第６期朱子格物致知论在日本的接受与实践 以日本朱子学者贝原益轩为例孙传玲摘㊀要 格物致知 是构成朱子学思想体系的重要内容，也是一套系统的实践工夫论㊂基于 理一分殊 性即理 的本体论，朱子提出了 即物穷理 的诠释模式，从而使 格物致知 呈现由向外格物到向内致知的知识主义特征㊂日本江户初期著名朱子学者贝原益轩（１６３０ １７１４）继承朱子的 格物致知 论，并将格致的对象由 事理 推及 物理 ，践行格致论至本草学㊁博物学㊁地理学等自然研究领域，进一步发展了朱子格致论的经世向度及科学面向㊂关键词格物致知㊀贝原益轩㊀‘大和本草“㊀朱子学作者简介：孙传玲，文学博士，南京信息工程大学文学院副教授㊂基金项目：国家社会科学基金青年项目 近世日本儒家生态哲学思想研究 （２０ＣＺＸ０３５）；江苏高校哲学社会科学研究一般项目 德川日本儒者的生态思想研究 （２０２０ＳＪＡ０１７７）㊀㊀一㊁引㊀言朱子学自镰仓时代（１１８５ １３３３）传入日本后，逐渐从佛教禅宗的附属地位中独立出来，至江户时代（１６０３ １８６８）迎来其发展的全盛时期㊂这一时期的日本儒学者们纷纷著书立说，从不同角度阐释朱子学说，在朱子学内部形成了不同的学术派别，如以藤原惺窝㊁林罗山为代表的京都学派，以谷时中㊁山崎暗斋为代表的海南学派以及以安东省庵㊁贝原益轩为代表的海西学派等㊂林罗山（１５８３ １６５７）继承其师藤原惺窝之业，一生致力于朱子学的独立，最终在其努力下，朱子学的官学地位得以确立㊂山崎暗斋（１６１８ １６８２）在 祖述 朱子学的基础上，将朱子学理论与神道相结合，创立了儒学色彩浓厚的 垂加神道 ㊂安东省庵（１６２２ １７０１）在朱舜水的实学思想和罗钦顺气学思想的影响下，主张实心实学㊂另外，还有一位伊藤仁斋（１６２７ １７０５），在经历了对朱子学的崇信阶段㊁疏离与反省阶段后，开始了对朱子学的系统批判，最终脱离朱子学并转向古学，形成古义学派㊂比伊藤仁斋小３岁的贝原益轩（１６３０ １７１４）则作为一名朱子学者在朱子学内部对朱子学进行批判性继承与发展㊂江户时期的日本朱子学者们从不同侧面理解与阐释 理气 心性 动静 已发未发 等朱子学核心概念，形成了跨越时空的 江户日本 朱子学，使得朱子学在具有东亚普遍性的同时，也展现了日本朱子学独具的本土化特征㊂３５阅江学刊２０２２年第６期㊀㊀二、贝原益轩与朱子学贝原益轩名笃信，字子诚，号益轩，又号损轩，是江户时期著名的朱子学家㊁教育学家兼实学家㊂１６３０年生于筑前国（今福冈县），其父为筑前国福冈侯侍医㊂益轩一生著书６０部２７０余卷，除‘慎思录“‘大疑录“‘自娱集“等儒学著作外，还有‘菜谱“‘花谱“‘大和本草“‘乐训“‘养生训“等著作，内容范围涉及本草学㊁地理学㊁算学等诸多领域㊂据贝原好古所编‘益轩先生年谱“（以下略称‘年谱“）记载，益轩年幼时喜读佛书㊁医书等㊂受到父亲影响，十四岁时（１６４３年）便知 药性及食物之性，且通医学正传㊁医方选要㊁万病回春等之书，粗知医药 ①㊂同年，其兄存斋从京都回藩，益轩随其兄学习四书，后始悟浮屠之非，决定自此终身不再好佛㊂二十八岁时（１６５７年）益轩奉筑前藩命令，前往京都游学，其间先后结识了松永尺五（１５９２ １６５７）㊁山崎暗斋㊁木下顺庵（１６２１ １６９９）等朱子学前辈㊂游学京都六年期间，逐渐开始讲‘小学“‘孝经“‘大学“‘论语“等儒学经典㊂但这一时期的贝原益轩并非专攻朱子学，而是同时受陆王之学影响，有朱陆兼用之意㊂②益轩真正彻底地转向朱子学是在他三十六岁那年（１６６５年）㊂据‘年谱“记载，他三十六岁时读完陈建的‘学蔀通辨“后， 遂悟陆氏之非，尽弃其旧学 ， 益信濂洛关闽之正学 ㊂③自此以后，他便极力推崇朱子学，视朱子为开导后世学问之人，称朱子为 真儒 贤哲 豪雄 ，他说 孟子以后，程朱之功甚高矣，而朱子之功最大矣 ， 故吾亦敬之如神明，信之如蓍龟 ㊂④益轩虽崇信朱子，但对朱子之说也并非尽信无疑㊂据说他四十岁时曾向海南朱子学派创始人谷时中之子谷一斋提及过对朱子学的疑问，谷一斋回答说他的想法与古学派先驱伊藤仁斋批判朱子学的学说相类似㊂⑤益轩真正将其对朱子的疑问诉诸笔端是在１７１４年八十五岁时，这年他完成‘大疑录“（二卷）㊂在书的自序中他借用朱子之言 大疑则可大进，小疑则可小进，无疑则不进 ，将他对朱子学的疑问㊁未解之惑公之于世㊂他说 宋儒之学，虽纯正，亦未到圣处 ⑥，仍有偏颇之处㊂书中总括提出了对朱子学的存疑之处，主要体现在 理气二元论 天地㊁气质之性 主静工夫论 等方面㊂他说：以无极为太极之本，以理气决为二物，判断天地之性气质之性分之为二，以一阴一阳为非道，以阴阳为形而下之器，以所以一阴一阳者为道，以气与体为有死生，以理与性为无死生，以静坐为常时工夫，以主静为立人极之工夫，且以孔子之说性与孟子之说性为气质天地之异，此皆愚之所以不能无疑也㊂⑦４５①②③④⑤⑥⑦貝原好古：ɛ益軒先生年譜ɑ，日本国立国会図書館デジタルコレクション，ｈｔｔｐｓ：／／ｄｌ．ｎｄｌ．ｇｏ．ｊｐ／ｉｎｆｏ：ｎｄｌｊｐ／ｐｉｄ／２５３５８３７．朱谦之：‘日本的朱子学“，人民出版社，２０００年，第２４７页㊂貝原好古：ɛ益軒先生年譜ɑ，日本国立国会図書館デジタルコレクション，ｈｔｔｐｓ：／／ｄｌ．ｎｄｌ．ｇｏ．ｊｐ／ｉｎｆｏ：ｎｄｌｊｐ／ｐｉｄ／２５３５８３７．益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１５２页㊂王家骅：‘儒家思想与日本文化“，浙江人民出版社，１９９０年，第９４页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１６１页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１６１页㊂另，关于益轩对朱子学理气论等的怀疑与批判，详见拙文‘贝原益轩对朱子学的继承与批判 朱子学的一种 日本化 模式“，‘合肥学院学报（综合版）“，２０１９年第６期㊂哲学前沿丸山真男认为贝原益轩是日本近世解构朱子学的先驱，指出他在‘大疑录“‘慎思录“‘自娱集“等晚年著作中对朱子的理气二元论㊁性论等观点的疑问及批判就是他解构朱子学的表现㊂①还有学者指出，应该把益轩的儒学置于整个东亚儒学框架内，主张从东亚儒学史的视野来研究益轩的儒学思想㊂②综观贝原益轩的学问思想可以发现，正如辻本雅史所指出的那样， 与其仅说益轩是一名江户时代的，通过再构建朱子学而展开论述的儒者，倒不如说他是一名立足于日本社会接受朱子学，且将其学问向民众开放的儒者更显恰当 ③㊂贝原益轩对朱子学内容的接受或批判，都是他作为 日本江户 这一特定时空下的儒者所进行的理解或阐释，是他立足于日本社会现实所进行的取舍㊂因此，对贝原益轩朱子学的研究，应该既要有东亚儒学的视野，也需兼顾日本儒学的特质㊂本文主要从构成朱子学思想体系的重要内容 格物致知 论入手，从东亚儒学或者说中国儒学在东亚的传播与辐射的视角具体考察贝原益轩对 格物致知 论的接受与实践情况㊂㊀㊀三㊁朱子 格物致知 的内涵朱熹是将周敦颐㊁张载 程颐 杨时㊁李侗等理学前辈的思想传统集大成者，最终完成了宽博宏大的理学体系建构㊂在朱子理学体系中， 理 是天地万物的本原，是宇宙本体论的最高范畴㊂与理相对的是气，理是 形而上之道 生物之本 ，气是 形而下之器 生物之具 ，天地间万事万物都是理与气的结合㊂朱子还继承了张载 太极 阴阳 五行 万物 的宇宙生成论，认为太极是理，阴阳 五行 万物属于气的范畴，太极生阴阳 五行 万物，理生气㊂但需要注意的是，朱子所谓的 理生气 ，并非时空中的生成关系，而是一种体用关系，即理是气的本体，气是理的发用，是载具㊁表现㊂④朱子提出了 理一分殊 理同气异 ，以此来解释理与气的关系㊂‘朱子语类“载， 问 理与气 ㊂曰：伊川说得好，曰 理一分殊 ，合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理㊂ ⑤宇宙之间只有一个理，这个本体的理禀赋于气，与气结合具象为万物，则万物各具一个理㊂这样，从本原之一的理而言，万物之理皆同，无所谓偏全㊂ 以其理而言之，则万物一原，固无人物贵贱之殊；以其气而言之，则得其正且通者为人，得其偏而塞者为物，是以或贵或贱而不能齐也㊂ ⑥就万物而言，虽本体之理相同，但因气有精粗㊁厚薄㊁清浊之千差万别，所以万物也迥然各异㊂这也就是说，每个事物中所具有理的多少是由气的属性决定的㊂万物之理都源于本体之一理，但万物各具之理又因气异而各有其特殊性，不仅不同于本体之理，且人物㊁物物所具之理也各有差别㊂这样，朱子用理之全体之一来说明了 理一 ，用气异来说明了 分殊 的原因及其表现㊂５５①②③④⑤⑥丸山真男认为日本近世思想是在朱子学 古学 国学这一脉络中发展的，并指出这也是日本近世解构朱子学的过程，而其中贝原益轩就是解体朱子学的先驱之一（‘日本政治思想史“，东京大学出版社，１９５２年）㊂如阿部吉雄（ɛ日本朱子学と朝鮮ɑ，东京大学出版会，１９６５年）㊁荒木见悟（ɛ貝原益軒の思想ɑ收录于日本思想大系，岩波书店，１９７０年）㊁冈田武彦（ɛ江戸時期の儒学ɑ，木耳社，１９８２年）等㊂辻本雅史：‘贝原益轩和 大学⓪“，‘深圳大学学报（人文社会学科版）“，２０１６年第２期㊂赖尚清：‘论朱子哲学中的 太极 与 理一分殊 “，‘中国哲学史“，２０１６年第４期㊂黎靖德：‘朱子语类“，北京：中华书局，１９８６年，第２页㊂朱熹：‘大学或问“，朱杰人等主编：‘朱子全书“第六册，上海古籍出版社㊁安徽教育出版社，２００２年，第５０７页㊂阅江学刊２０２２年第６期朱子又提出 性即理也 ，指出本体之理分殊在人谓之性㊂在朱子学中， 性 有 本然之性 与 气质之性 之分㊂ 本然之性 指万物从天禀赋的本原之理，也称 天命之性 ㊂但因理进入形体后会不可避免地受到气质的熏染，从而与本然之性的性之本体产生差别，这就是 气质之性 ㊂人可以通过修养工夫使 气质之性 回到 本然之性 ㊂束景南指出，朱子把 理一分殊 的本体论与 分殊体认 的工夫论统一起来，构建起了他 性即理 的性学体系，这一性学体系就是一个人性救赎复归的思想体系㊂①那么，人如何复归至 本然之性 呢？为此，朱子提出了 格物致知 的工夫论㊂格物 致知 最早是作为道德伦理修养的普通概念在‘礼记㊃大学篇“中被提出的，起初并未受到太多关注，而且也没有 格物致知 或 格致 的连用形式㊂②至宋代，随着道学运动的兴起，‘大学“从‘礼记“中独立出来， 由传升经 ，最终成为儒家经典的 四书 之首㊂二程在阐发‘大学“时，非常重视格物致知，并将格物解释为穷理，强调通过穷理的方法达到顿悟㊂朱熹集二程㊁张载等人之大成，在‘大学章句“㊁ 格物致知 补传及‘朱子语类“等许多论著中，详尽阐发了格物的对象㊁方法和目的㊂③朱子不仅突出了 格物致知 在儒家为学成人㊁修己治人的出发点的地位，还通过进一步阐发解析，将 格物致知 解释为 即物穷理致知 ，形成了以格致论为核心的理学体系㊂④在某种程度上，可以说格物致知构成了朱子学工夫论的根本特色㊂⑤朱子解释 格物致知 说： 格，至也㊂物，犹事也㊂穷至事物之理，欲其极处无不到也；致，推极也㊂知，犹识也㊂推极吾之知识，欲其所知无不尽也 ⑥㊂陈来认为，朱子的 格物 包含 即物 穷理 至极 三个要点， 格物思想的核心是穷理，但穷理不能离开具体事物，穷理又必须穷至其极 ⑦㊂格物必然涉及接物，但又不能只限于接物，必须在接物中求其理，且求理必须要 究其极 ，要知理之所以然与其所当然㊂还需注意的是，朱子这里的致知之知，不仅指作为主体能知的知觉，更指主体知觉的结果即 知识 ㊂知至作为致知的终极境界也是指心之所知无有不尽㊂⑧知识由格物所得， 致知 就是要将格物所得的知识推广扩充，并以此来加强主体对世界整体（包括宇宙自然㊁社会秩序及道德伦理规范等）的认识㊂诚如束景南所言，正是朱子 理一分殊 本体论内蕴的一理与万理既同又异的关系规定了其格致论的特点，即主张一一穷究物理，才能识理之全㊂理一在分殊中，理在物中，所以由 分殊 体认 理一 的方法论自然转换成即 物 求 理 ，由分殊而达一贯㊂⑨朱子认为， 上而无极㊁太极，下而至于一草㊁一木㊁一昆虫之微，亦各有理 ㊂因此，他要求 凡万６５①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 束景南：‘朱子大传 性 的救赎之路“，复旦大学出版社，２０１６年，第６１９页㊂金观涛：‘从 格物致知 到 科学 生产力 知识体系和文化关系的思想史研究“，‘ 中央研究院 近代史研究所集刊“，２００４年第４６期㊂马来平：‘格物致知：儒学内部生长出来的科学因子“，‘文史哲“，２０１９年第３期㊂乐爱国：‘朱子格物致知论研究“，岳麓书社，２０１０年，第１２８页㊂杨俊峰：‘论朱熹格物论视域中的 物 理 与 知 “，‘中州学刊“，２０１８年第７期㊂朱熹：‘大学章句“，朱杰人等主编：‘朱子全书“第六册，上海古籍出版社㊁安徽教育出版社，２００２年，第１７页㊂陈来：‘朱子哲学研究“，生活㊃读书㊃新知三联书店，２０１０年，第３３０页㊂陈来：‘朱子哲学研究“，生活㊃读书㊃新知三联书店，２０１０年，第３３４页㊂束景南：‘朱子大传 性 的救赎之路“，复旦大学出版社，２０１６年，第６２７页㊂黎靖德：‘朱子语类“，中华书局，１９８６年，第２９５页㊂哲学前沿事万物之理皆要穷 ①， 于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然 ②㊂ 格物者，欲穷极其物之理，使无不尽，然后我之知无所不至 ③㊂格物穷理以至其极后自然能达到 知无所不至 的境界㊂这里，格物的对象既包括外部的，也包括内在的；既有伦理道德方面的事物，也有属于自然界的事物㊂④穷理就是要把这所有一切存在的法则㊁规范及其根源的理都一一加以穷明㊂朱子基于 理一分殊 性即理 的本体论，将 理 渗透集中到格物致知的解释上，强调即物穷理，认为认识始于格物，格物穷其理，将所获取的知识推及极致，从而探求先天存在于人心中的理㊂格物致知从内涵来看，包括即物㊁穷理㊁至极三个方面，也就是说，通过人 心 所具有的认识能力来穷究事物之 理 ，是人 心 与事物之 理 合而为一，人便可得到 义理 ㊂在此基础上，穷尽世界万事万物之 理 达到极致，人 心 先天具备的 知 便可显现㊂朱子的这种格物致知说， 是对传统儒家内向封闭的认识论的一个突破，已是一种具有近代意义的自然观 ⑤㊂㊀㊀四、贝原益轩对朱子格致论的继承和发展虽然贝原益轩对朱子的理气㊁无极太极㊁道器㊁持敬论等观点提出怀疑，但对于 格物致知 尤其是即物穷理之说却极为推崇㊂他指出吕祖谦㊁杨慈湖㊁杨升庵㊁罗钦顺㊁王阳明等人的格物说与程朱之说相龃龉，批判诸儒之格物 皆就行之一边说，而缺知之一边 ，并推崇程朱即物穷理之说，认为其 最为着实 ， 与古来圣贤学脉相合而有的据 ㊂⑥益轩强调格物穷理的重要性，认为只有格物致知之学才是真正的学问㊂他批判训诂㊁词章记诵之学，认为 词章记诵之学，不纯于经术者也㊂训诂之学，虽纯治于圣经贤传，不能体认于义理㊂其说经义虽详审，记章句虽博洽，然无致知之工夫，而不能自得乎心 ⑦㊂他还批判王阳明的知后行先论为牵强附会之说，认为王阳明之所以提出 欲行之后而知 的知行论，就是因为 阳明恶即物穷理之说 ⑧㊂ 学将以知道也 知道是为学之主意 ⑨为学之道须以知道行道为志 ㊂益轩强调通过格物致知工夫通晓事物之理，穷理致知，知道进而行道㊂只有这样才是真正的为学之道㊂ 知道行道 才能真正做到修己治人㊂益轩继承朱子的 格物致知是为学第一义 的观点，认为为学第一步应该从格物开始，只有通过格物才能达到知至其极的境界㊂他说：朱子大学或问曰，万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也㊂又曰，物我一理才明彼即晓此，合内外之道也㊂又曰，人之理不异于己，物之理不异于人７５①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 黎靖德：‘朱子语类“，中华书局，１９８６年，第２９３页㊂黎靖德：‘朱子语类“，中华书局，１９８６年，第６７７－６７８页㊂黎靖德：‘朱子语类“，中华书局，１９８６年，第２９４页㊂乐爱国：‘朱子格物致知论研究“，岳麓书社，２０１０年，１３０页㊂束景南：‘朱子大传 性 的救赎之路“，复旦大学出版社，２０１６年，第６２７页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第２９９页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第３５９页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第２９页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第５页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第８页㊂阅江学刊２０２２年第６期也㊂愚谓，此言欲致知者在格物也㊂所以心之为明者，因知物之理也㊂苟不能格物，则此心只是蠢然顽物而已，何以可开发聪明致其知耶㊂①这里，益轩将朱子‘大学或问“中 万物各具一理 物我一理 等语句的意思统一归结为 致知者在格物 之意㊂进而指出，人心之所以明，是因知物之理，而知物之理，则必须要通过格物㊂若不通过格物，人心原本所具备的知就无法通明，那么致知也就无从谈起㊂可见，益轩继承了朱子的 格物 穷理 致知 的认识链条，强调只有通过格物穷究事物之理，通晓事物之理，人心之知才能被开发出来，人的知识世界才完备㊂同时，贝原益轩也基本继承了朱子的 博学积累 脱然贯通 推类 的方法㊂首先，他肯定程朱将‘中庸“的 博学㊁审问㊁慎思㊁明辨 与格物致知相结合的思想，认为在格物穷理致知过程中，四者缺一不可㊂ 大凡格致之工夫其目有四焉㊂中庸所谓博学审问慎思明辨是也㊂此四件缺其一则不可也㊂ ②其中，博学是基础，若做不到博学，则后面的审问慎思明辨便无所施功㊂他着力强调天地万物之理及天下古今之义理，明确表明博学的重要性：四方上下谓之宇㊂往古今来谓之宙㊂斯身生乎天地之间，在乎万古之后㊂宇宙之间之事㊂即是吾分内之事，不可不知焉㊂故天下之理，古今之迹，君子所当知也㊂ 苟欲知之，非博学而何以为哉 ㊂③益轩还把 审问 归于 博学 环节，把 明辨 归于 慎思 环节，认为为学的关键就在于学与思㊂博学审问求在外，慎思明辨求于己，强调只有将博学与慎思结合，才能格物致知㊂益轩强调博学的重要性的同时，也表明博学后精思的重要性，要将博学与精思结合，这样才能真正的广智㊂ 凡读书穷理者欲博且精㊂博则于天下之理无所不通，精则于天下之理无所不明㊂博与精二者备矣而后可为穷理之学，是致知之道也㊂ ④可以说，对博学的重视，直接推动了他在本草学㊁教育学㊁博物学㊁地理学㊁算学等诸多领域的研究㊂另外，博学还需要讲求缓急本末，循序渐进㊂ 格物穷理之工夫，而其中以当务为急，有本末缓急之序，不可紊也㊂若舍一身所备之道理而不省，欲泛究万物之理，此非儒者之学，便术者之事也㊂须自本领末，自近到远，循序而有统纪 ㊂⑤其次，博学积累后还需融会贯通㊂他认为在有了通博万事㊁格天下之物穷其理的积累后，自然会豁然贯通而幡然觉悟㊂ 致知之工夫，自一身之中，以至万物之理，不厌烦扰，讲究多，则自然豁然有觉悟㊂ ⑥ 君子之学博览广闻以穷理为务，故积累久而贯通于天地万物之道理，则俯仰于宇宙之间而事物悉至无可疑不乐㊂ ⑦君子之学贵在格物穷理，博学广闻是格物穷理的第一步，日渐积累，久而久之便可贯通于天地万物之道理，这样宇宙之间万事万物之理便无所不通，则我心便可至无所疑㊁无不乐之境界㊂８５①②③④⑤⑥⑦益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第６１页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第５９页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第３５页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１３页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第７页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第６页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第２９页㊂哲学前沿最后，关于类推，益轩认为格天下之万物而穷尽其理是为学成人㊁修己治人的根本㊂然而，天下之事非一人可以穷究，有所不能察识者也非常多，因此学者可就切近者穷究其精蕴， 其余则可以类推 ①㊂综上所述，虽然在本体论层面，益轩对朱子的理气二元论予以了质疑，并提出了更接近 气一元论 的理气不可分论，但在格物致知这个问题上，益轩基本继承了朱子 格物 穷理 致知 的认识链条以及 博学积累 脱然贯通 类推 的方法㊂值得注意的是，也恰因为他更偏向于理气不可分的气一元论，他更强调 即物而穷其理 ， 欲致知者在格物 ，认为认识是主体对客观的观察，主体要在格物过程中提高认识能力㊂益轩不仅在格致论中强调万事之理逐一贯通，而且也突出了接触外物及认识外物本质和规律的重要性㊂可以说，他在自然研究中取得的成就，与他强调在外部穷究 物理 有着内在的关联性㊂另外，值得一提的是，朱子的 理 有 所当然之则 与 所以然之故 之分，而贝原益轩只承认了 所当然之则 ，对 所以然之故 却是存疑的②㊂益轩认为 所以然之故 与 所当然之则 实际上是理之两面， 愚谓所当然者，理之易见者，所谓粗也㊂所以然者，理之难见者，所谓精也㊂夫理者一也，以其有表里粗精而有二者之别㊂ ③格物穷理是由表及里，由粗及精的过程，积累久后自然能融会贯通而自得于心，这样表里粗精便无所不通㊂他反对朱子将‘诗经“ 天生蒸民，有物有则 中的 物 训为 事 ，说道：天生蒸民，有物有则㊂盖有一物必有一物之则㊂物字朱子以事字训之，是就蒸民说蒸必民有事，故物字之人事，其实事物皆有天然之则，如有耳目则有聪明之德，所谓则也㊂则者何也，盖则者人之所当行，乃是事物当然之理也㊂④这里，益轩反对朱子将 物 训为 事 ，认为这里的 物 不应只指 人事 ，应囊括天地万事万物㊂因此 有物有则 应理解为 事物皆有天然之则 ㊂这也从侧面说明了益轩注重观察事物规律，探求外部事物性质的看法㊂其‘大和本草“‘筑前国续风土记“等自然领域研究，实际就是在探寻 事物当然之理 ㊂这些研究虽是 小道鄙陋之事 ，但能 裨民用 小补于天地之间 ，因此益轩说即便 受世儒之诽议，亦所不辞也 ⑤㊂㊀㊀五㊁ 资民生日用 的本草学贝原益轩对朱子格致论的继承与发展，还体现在对格致对象的扩大方面㊂朱子格物穷理中的 理 ，本身就蕴含着 事理 与 物理 两层含义㊂不过，在日本江户时期经世致用思潮的影响下，相较于朱子较为关注 事理 的层面，益轩更强调 物理 的层面㊂他一直强调 益于己补于人 的 有用之学 ，他说：凡为学焉者将以济用，故学必施于事而后可为有用之学㊂其曰有用之学何也㊂是明人伦施事业修己治人之学也㊂不然则虽了悟于玄理，大言说高妙何以于人伦之９５①②③④⑤益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１２页㊂参见井上忠编ɛ貝原益軒資料集（上）ɑ（ぺりかん社，１９８９年）及辻本雅史ɛ思想と教育のメディア史 近世日本の知の伝達ɑ（ぺりかん社，２０１１年）等㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第３１页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１００页㊂益軒会編纂：ɛ益軒全集ɑ巻二，東京国文社，１９１１年，第１４６页㊂。
唐代李善_文选_注引_水经注_考_王东
收稿日期：2015－06－09作者简介：王东(1974－)，男，河南罗山人，郑州大学文学院教授，主要研究方向为古代文献。
基金项目：国家社科基金重点项目(15AYY008);教育部人文社科研究一般项目(14YJA740035);河南省社科基金一般项目(2014BYY032);河南省高校科技创新人才资助计划项目(教社政2011－388号);河南省教育厅人文社科项目(2013－GH －480)。
第48卷第6期郑州大学学报(哲学社会科学版)2015年11月Vol．48No．6JOUＲNAL OF ZHENGZHOU UNIVEＲSITYNov．2015唐代李善《文选》注引《水经注》考王东(郑州大学文学院，河南郑州450001)摘要：以唐代李善《文选》注中引用《水经注》的资料为考察对象，管窥北魏郦道元《水经注》在唐代的流传情况，可得出如下结论:(一)李善当时所见的《水经注》可能是古本《水经注》，它与今本《水经注》一定存在诸多差别。
(二)李善引用的《水经注》与今本《水经注》在内容上有完全相同的，但较多内容为李善抄变其辞。
(三)李善所引《水经注》的内容，在今本《水经注》中难以寻觅者共有十则，这些当为今本《水经注》之佚文，这也是李善注在《水经注》研究中的重要价值所在。
(四)当时的注释家已将《水经注》中的资料为己所用，如校勘其他典籍、注释其他典籍中的地名、注释其他典籍中的某些字词等。
不过，注释家们还只是停留在把《水经注》中的资料作为佐证来解释证明其他典籍中的相关问题，还没有自觉地进行《水经注》的本体研究。
关键词：唐代;李善;文选注;水经注中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：1001－8204（2015）06－0110－06北魏郦道元的《水经注》是我国著名的地理学著作，大约成书于公元六世纪初期。
当时还没有雕版印刷，因此，《水经注》是通过抄本进行流传。
到了唐代，《水经注》名不甚著，因其繁称博引、杂采神佛而不得重视，甚至谓为“僻书”。
云和山的彼端支线任务汇总
云和山的彼端支线任务汇总威尼斯支线任务：1.墓地的财产分配问题：这个数学题很简单的啦，正确答案是4/7，2/7，1/72.墓地的数学家年龄问题：你只要按它所列条件写一个方程式就可以算出来了，答案是84。
答对后可从教堂大厅那两副壁画里找到一些东西,然后再搜索一下墓碑可从上面找到一朵玫瑰(DOMO任务之一)。
3.小狗的宝藏：在威尼斯广场上会有一个妇人说她家的小狗常和其它狗聚在一起，好象在开会。
你在住宅区的路灯附近可找到它们。
如果你这时已经带上了妮可，她就会告诉你小狗说话的内容，按它们所说可在墓地找到一些东西。
4.陶德的珍珠：在住宅区有一个叫陶德的老人，他会托你帮他买珍珠。
去广场附近找到派恩，然后从巷子进去，在里面的一个房子里可以找到他的妻子，说上几句后就能买到了。
5.出去后到左边屋里与少女蕾娜妲说话，然后到壁画下的宝箱里可拿到一把鲁特琴(DOMO任务之一)。
二楼有魔法叶和草药6.花语的含义：在广场，尤金会托你向蒙妮卡询问花语的含义。
蒙妮卡在住宅区的桥附近。
她对花卉的知识很丰富,他告诉赛特黄色的郁金香表示无望的爱情。
回到广场西将这种含意告知尤金，他虽然错误领会其意但你会得到结累葡萄。
7.贾西的侄子：在住宅区的一栋房子里，有一个叫贾西的老人，他非常担忧他外出经商的侄子亨利。
你可以在威尼斯右上角的法兰克关卡找到亨利，在和他交谈后回去找贾西复命就可以了。
8.红宝石：在威尼斯广场的左下方你会遇见珠宝商布尔诺，他正为无法收全要上交的红宝石戒指而烦恼。
你可以从广场右上方〔护民官家附近〕的巷子进去，在里面的一块草地上找到阿拉伯商人西鲁士，他会卖你戒指。
9.回到广场站到钟塔上，将悬吊的大钟连敲20下，可得到攻击力为70点的绝情猫袖箭。
10.修道院的音乐宝箱：对于象笔者这样的音盲来说，这恐怕是游戏中最难的一个谜题。
两个宝箱的正确弹法如下：第一个：533422,1234555第二个：1155665,4433221按键分布见图11.洁西卡与贝丝的地下室：在修道院你会发现有许多人被关在牢房里，其中最左边牢房里的人会告诉你大厅中央四只石狮子中的一个有开牢房的秘密开关。
剑阁中学兼山书院简介
剑阁中学兼山书院简介
“兼山书院”是剑阁中学的前身，其简介如下：
剑阁中学始建于 1930 年，位于四川省广元市剑阁县，截至 2023 年 7 月，学校占地面积 169 亩，有91 个教学班，学生 5000 余人，在职教职工 380 人。
剑阁中学的前身为“兼山书院”，取《荀子·劝学》中“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也；蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”之意，寓“专心一意，努力学习”之旨。
剑阁中学在历史上经历了多次更名和变迁。
1931 年，剑阁县立初级中学校成立；1950 年，剑阁中学与剑阁师范学校合并为“剑阁县初级中学”；1955 年，学校更名为“四川省剑阁中学”；1982 年，学校被列为四川省首批重点中学；2002 年，学校被评为四川省示范高中；2013 年，学校被批准为四川省二级示范高中。
学校先后获得全国“教育系统先进集体”“四川省文明单位”“四川省卫生先进单位”“四川省德育工作
先进单位”“四川省校园文化建设特色学校”“四川省体育传统项目示范学校”“四川省青少年科技教育示范学校”“四川省现代教育技术示范学校”等百余项荣誉。
千家诗五律全文
千家诗五律全文1.《和晋陵陆丞早春游望》- 杜审言1.原文：独有宦游人，偏惊物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹。
忽闻歌古调，归思欲沾巾。
2.注释：1.和（hè）：指用诗应答。
2.晋陵：即今江苏常州，唐代属江南东道毗陵郡。
3.陆丞：作者的友人，不详其名，时在晋陵任县丞。
4.宦游人：离家作官的人。
5.偏：出乎寻常，特别。
6.物候：指自然界的气象和季节变化。
7.淑气：和暖的天气。
8.黄鸟：即黄莺，又名仓庚。
9.晴光：谓春光。
10.苹（pín）：水生植物绿萍，浮萍。
11.古调：指陆丞写的诗，即题目中的《早春游望》。
12.巾：一作“襟”。
3.译文：只有远离故里外出做官之人，对景物气候的变化才格外敏锐。
云霞从海上升起带来曙光，江南梅红柳绿江北却才回春。
和风吹拂送来黄莺的声声啼啭，晴日照耀着摇曳的苹叶。
忽然听到有人唱起高亢而古雅的曲调，勾起了我的思乡之情，止不住热泪长淌揩湿了巾帕。
2.《蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山》- 杜审言1.原文：北斗挂城边，南山倚殿前。
云标金阙迥，树杪玉堂悬。
半岭通佳气，中峰绕瑞烟。
小臣持献寿，长此戴尧天。
2.注释：1.蓬莱三殿：唐人皇宫里的大明宫内有紫宸、蓬莱、合元三殿，统称蓬莱三殿。
2.侍宴：陪侍皇帝宴乐。
3.奉敕（chì）：奉皇帝之命。
敕，帝王诏令。
4.终南山：也称秦岭，是中国南方和北方、长江和黄河的分界，位于陕西长安城南。
主峰太白山，积雪六月天，为长安八景之一，山高约3767 公尺，是中国内地的第一高山。
5.北斗：七颗星在北天排列，状似舀酒的斗，又称北斗七星。
今属大熊星座一部分。
6.南山：指终南山。
《诗经・小雅・天保》：“如南山之寿，不骞（亏损、毁坏）不崩。
” 后世用以象征长寿。
7.云标：云端。
标，本为树梢，此指云层表面。
8.金阙（què）：天子居住的宫殿。
阙，宫门前供瞭望的塔楼。
9.迥（jiǒng）：远。
10.杪（m iǎo）：树梢；树枝末端。
类似岳阳楼记滕王阁序
类似岳阳楼记滕王阁序原文南昌故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。
十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。
腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。
家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿。
临帝子之长洲，得仙人之旧馆。
层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。
虹销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。
爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
四美具，二难并。
穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
望长安于日下，指吴会于云间。
地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。
怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不济，命运多舛。
冯唐易老，李广难封。
屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。
所赖君子安贫，达人知命。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。
无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。
舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。
非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？鸣呼！胜地不常，盛筵难再。
兰亭已矣，梓泽丘墟。
七年级数学有理数的减法(2019年10月整理)
失毕 伏阇雄卒 犹中国驿骑也 高祖为设《九部乐》以宴之 亲迎于河源 来适中夏 若发兵掩之 食境土者罗君潜等二百九十部落 公主始解唐服而衣胡服 在位二年而卒 八年七月 贞观二十一年 掠党项羊马而去 甲午 素皆精办 共加实封二千户 畜其诈谋 使国用丰足 万岁通天年 岂得如此 因迎归
国 力屈为贼所杀 两边缘以织成锦 遣使来吊祭 振武节度张惟清奏 贼之围华亭也 首领论泣陵随景仙来朝 崔宁破吐蕃望汉城 其名不同 辄以奏闻 帝以为恨 兄亡 署官号皆如突厥故事 圣人布化 白霫为寘颜州；授尹辅酋检校太子詹事兼御史中丞 何得和也 希逸以失信怏怏 录以息男 令放还于林
北与林邑隔小海 赐物有差 生擒五百人 死于唐地足矣 "于王上立者为谁？及盐 ’惜也 诏曰 必驱牦牛 代宗以马价出于租赋 以息边人 怀恩遣兵马使范至诚 以侍御史 十九年 于是国人迎而立之 屯据要冲 屯于回中 勿谓戎心 代 及是为可敦 遣鸿胪少卿 灵州节度使杜希全禀性和善 邠郊之西 僮
仆甚盛 必资官司 乃诏曰 遣使来朝贡 回纥可汗继进于河阳 咄陆复来攻之 其粘信部落主董梦葱 王都高昌 诸城西门莫敢启者 随月给手力 俗以女为王 诏以常之为河源军使以镇御之 泾州节度李观 造延年之药 经八年而未及西岸 盐之路小梗 弄赞因致书于司徒长孙无忌等云 久之 当归命吐蕃 忠
寓书于牟寻 生擒一万余人 大军不知其数 波斯与大食同寇广州 亦憾其侵掠 恣其贪婪 马皆食雪 可取鉴也 国人生女 坐狮子床 与可汗有故 使伊难珠还蕃 每战 时李轨犹据凉州 诃陵 前队皆死 赤心欲犯塞 延昌留于军中主约 俄为吐蕃 永徽二年 廓等州 贫者无以嫁女 南北九道并进 于是率轻骑
袭之 景龙三年十一月 遂有其地 李知古等东西两处先动兵马 其俗尤信佛法 中国人多投于突厥 开元十年闰五月 铸用黄金 初 夏州节度使韩全义破吐蕃于盐州西北 诏令植之于苑囿 李惟诜等数人 求取驼马无厌 逾绝涧 毒气流行 武德三年 又遣间使持书喻之 光禄卿李宪加兼御史中丞 "以一万骑
冷门古诗100首
冷门古诗100首1、《渡汉江》唐代宋之问岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
2、《秋游》唐代白居易下马闲行伊水头，凉风清景胜春游。
何事古今诗句里，不多说著洛阳秋。
3、《春别曲》唐代张籍长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱。
江头橘树君自种，那不长系木兰船。
4、《南浦别》唐代白居易南浦凄凄别，西风袅袅秋。
一看肠一断，好去莫回头。
5、《点绛唇·春日风雨有感》明代陈子龙满眼韶华，东风惯是吹红去。
几番烟雾，只有花难护。
梦里相思，故国王孙路。
春无主！杜鹃啼处，泪洒胭脂雨。
6、《夜雪》唐代白居易已讶衾枕冷，复见窗户明。
夜深知雪重，时闻折竹声。
7、《观猎》唐代王维风劲角弓鸣，将军猎渭城。
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
忽过新丰市，还归细柳营。
回看射雕处，千里暮云平。
8、《早冬》唐代白居易十月江南天气好，可怜冬景似春华。
霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。
老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。
此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。
9、《山中雪后》清代郑燮晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。
檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
10、《雪梅香》宋代柳永景萧索，危楼独立面晴空。
动悲秋情绪，当时宋玉应同。
渔市孤烟袅寒碧，水村残叶舞愁红。
楚天阔，浪浸斜阳，千里溶溶。
临风。
想佳丽，别后愁颜，镇敛眉峰。
可惜当年，顿乖雨迹云踪。
雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。
无憀恨、相思意，尽分付征鸿。
11、《终南望余雪》唐代祖咏终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
12、《楚江怀古三首·其一》唐代马戴露气寒光集，微阳下楚丘。
猿啼洞庭树，人在木兰舟。
广泽生明月，苍山夹乱流。
云中君不见，竟夕自悲秋。
13、《伤春词》唐代白居易深浅檐花千万枝，碧纱窗外啭黄鹂。
残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。
14、《雪后书北台壁二首其一》宋代苏轼黄昏犹作雨纤纤，夜静无风势转严。
但觉衾裯如泼水，不知庭院已堆盐。
五更晓色来书幌，半夜寒声落画檐。
试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。
四川剑门关的导游词范文5篇
四川剑门关的导游词范文5篇剑门关风景区由剑门关、翠云廊两个紧邻景区组成，总规划面积84平方公里，核心区面积6平方公里，有观赏景点(区)300余个，主要景点有剑门关、剑阁道、七十二峰、小剑山、姜公祠、姜维墓、邓艾墓、钟会故垒、金牛道、后关门、石笋峰、梁山寺、雷霆峡、翠屏峰、仙峰观、古剑溪桥、志公寺、4D影院、鸟道、玻璃景观平台等，是四川大九寨环线的重要节点和蜀道三国文化精品旅游线路的支撑中心。
下面是小编收集整理的四川剑门关的导游词范文5篇，欢迎借鉴参考。
四川剑门关的导游词范文5篇(一)大家好!欢迎来到剑门关。
我是为大家的景点讲解的导游员小*。
接下来的愉快时光由我和大家一同度过，希望大家在游览过程中积极配合我的工作，我也将竭尽所能为大家提供优质的服务。
“天下山水在蜀”。
古人把四川的风光归纳为四个天下：“峨眉天下秀、青城天下幽、夔门天下险、剑门天下雄”，今天我们要游览的是比古罗马大道还早四年的七条古蜀道之一的剑门蜀道的中心景区，被史学家称之为金牛道的景点——剑门关。
下面我就给大家介绍一下剑门关的概况：剑门关位于剑阁县城北30公里处。
它居于大剑山中断处，两旁断崖峭壁，直入云霄，峰峦倚天似剑;绝崖断离，两壁相对，其状似门，故称“剑门”。
享有“剑门天下险”之誉，俗称“天下第一关”。
1982年被国务院列为国家级风景名胜区。
巍峨剑门，扼入蜀的咽喉，由于它地势险要，历来为兵家必争之地。
剑门关相传战国时期，秦惠王欲吞蜀，苦于无路进蜀，谎称赠五金牛、五美女给蜀王，蜀王信以为真，派身边五丁力士，劈山开道，入秦迎美女，运金牛，才开通了这条蜀道，称为“金牛道”，又称剑门蜀道。
三国时期，蜀国丞相诸葛亮率军伐魏，路经大剑山，见群峰雄伟，山势险峻，便令军士凿山岩，架飞梁，搭栈道。
诸葛亮六出祁山，北伐曹魏，曾在此屯粮、驻军、练兵;又在大剑山断崖之间的峡谷隘口砌石为门，修筑关门，派兵把守。
当年魏军镇西将军钟会率领10万精兵进取汉中，直逼剑门关欲夺取蜀国，蜀军大将姜维领3 万兵马退守剑门关，抵挡钟会10万大军于剑门关外。
走进江西古代四大书院之一：白鹭洲书院
⾛进江西古代四⼤书院之⼀：⽩鹭洲书院⽩鹭洲书院位于江西吉安市内赣江江⼼的⽩鹭洲之头，南宋吉州知军江万⾥创建于南宋淳祐元年（公元1241年），它和庐⼭的⽩⿅洞书院、铅⼭的鹅湖书院、南昌的豫章书院齐名，合称为古代江西四⼤书院。
⽩鹭洲既以⽩鹭为名，所以宋代在洲上创建书院时，也就依洲名⽽称之为“⽩鹭洲书院”。
江西书院跨越千年，在中国历史上举⾜轻重。
坐落在吉安市由江万⾥创办的⽩鹭洲书院是江西古代四⼤书院之⼀，历经600年的历史兴衰，也曾影响⼀时，在江西书院史上占有⼀席之地，是江西省重点⾼中。
名称由来⽩鹭洲既以⽩鹭为名，所以宋代在洲上创建书院时，也就依洲名⽽称之为“⽩鹭洲书院”。
相传古时有⼀⽩鹭仙⼦，因羡慕⼈间男⼥情爱，飞到这⾥，变作⼀位美貌的村姑，与江边⼀位年青渔⼈结成情侣。
后遭天神迫害，⽔淹洲渚，为救⽣灵，夫妻化作⽩鹭；⽩鹭仙⼦潜⼊⽔中洲底，奋⼒以⾝托陆洲，使洲永浮⽔⾯；渔夫则化作⽩鹭，⽇⼣在洲上哀鸣，情缠意绵。
后来，⼈们就把这座美丽的绿洲称作⽩鹭洲。
但是，据⽂献记载，⽩鹭洲的得名，渊源于唐代著名诗⼈李⽩诗中的“三⼭半落青天外，⼆⽔中分⽩鹭洲”之名句。
由于⽩鹭洲屹⽴于浩阔的赣江之中，双⽔夹流，情景正与李⽩之诗句相合，所以被⽤作洲名。
在北宋宣和年间，吉州通判徐俯的诗中已有“空看⽩鹭洲”之句。
⾄南宋初年，尹直卿送周必⼤诗中⼜有“我公不向庐陵住，羞杀青原⽩鸳洲”。
元代买思永为重修⾃鹭洲书院作记时也写道：“谓洲在⼆⽔间，取唐⼈诗句以⽩鹭名其洲，因以名书院。
”清代吉安知府林逄春写了如下诗句：“庐陵⽂物照江天，院寺钦崇⾃昔年。
⽔占芳名分⽩鹭，诗题古壁效青莲。
”因此，⽩鹭洲名来源于青莲居⼠李⽩的诗句，⽽书院则依洲⽽定名，这就是⽩鹭洲书院得名的由来。
⽩鹭洲书院历史沿⾰⽩鹭洲书院创建于南宋淳祐元年（公元1241年），它就是著名的江南四⼤书院。
云章阁⽩鹭洲书院⾃宋代创建以来，⼀直延续到清代末年，其间累经修建。
据《庐陵县志》记载：“⽩鹭洲书院，在郡城东⽩鹭洲上。