“纯粹的历史”如何可能——从雅斯贝尔斯关于“历史”的观念说起

收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ － ０ ５ － ０ ３
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社会科 学 ２ ０ １ ３ 年第 １ ０ 期
胡伟希 ：“ 纯粹 的历史 ”如何可能
它 只不过 是人 的心理 现象 之呈 现而 已 ；而从 观 念论 或者 客观 唯心 论 的立场 上看 ，观念是 绝对 真 实
的 ，柏拉 图就持这样的观点。假如抛开哲学立场不论 ，仅仅从逻辑的角度来看问题 的话 ，那么我 们既可以采取唯物论的立场 ，也可以选取观念论的立场 。就逻辑 的立场上看 ，唯物论的否认观念 的客 观 真实存 在 的说 法与 观念 论 的承认 有 客观 真实 存在 的观念实 在 的看法 是 等价 的 。对于柏 拉 图 式 的观念实在论来说 ，不仅被感觉经验所把握的一棵棵具体形态的树是真实的存在，以观念形态 存在的 “ 树”也同样是客观真实 的存在 ；而且与感觉经验所把握 的现象世界相对立 的，还有一
关 键词 ：精神 实在 ；历 史记 忆 ；两种历 史 ； 历 史叙 事
中图分类 号 ：Ｂ ５ １ ６ ． ５ ３ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： ０ ２ ５ ７ － ５ ８ ３ ３ （ ２ ０ １ ３ ） １ ０ － ０ １ ０ ６ — １ ０
作者简介：胡伟希 ， 清华大学哲学系教授 （ 北京 １ ０ ０ ０ ８ ４ ） 历史是什么 ，这是人们普遍关心的问题。但是 ，迄今为止，人们或者就历史文本是如何形成 的来 谈论 历史 ，或 者从历 史上 发生 的事件 如何 认识 的角度 来谈 论历 史 ，前者 属于历 史 书写 的方法 论问题 ，后者是如何 了解与理解历史 的历史认识论问题 。两者虽然在 内容与具体 问题上有所差 异 ，但它 们对 历史 的方 法论与认 识 论 的关 心及 对历 史本 身 的关 注是 共 同的 。历史是 什 么 的问题 首 先是关于历史本体的问题 ， 然后才是其他。换言之 ，对于历史如何书写以及历史如何认识的问题 都以如何理解历史之本体作为依据 ，历史本体论问题直接决定了历史的书写 以及历史如何认识。 为 此 ，本 文试 图对 历史 的本体 地位 加 以澄清 ，并在 此基 础上 提 出 “ 纯粹 的人 类历 史 ” ，以为 理解 人类历史之意义与价值提供标准。
社会科学 ２ ０ １ ３年第 １ Ｏ期
胡伟希 ：“ 纯粹的历史”如何可能
“ 纯粹的历史” 如何可能
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从 雅 斯 贝 尔斯 关 于 “ 历 史 ” 的观 念 说 起
胡伟希
摘
要 ：人从 本质 上说 是一种 “ 精 神 性 的存在 ” 。作 为人之 精神 性存 在 的历 史，称
为 “ 纯粹历 史” 。人 类 由于有 “ 自我认 同” 的 需要 而使 纯粹 历 史成为 可 能。 纯粹 历 史不
一
、
前论 ：关 于人 的精神实在 问题
历 史之本 体 问题就 是究竟 有无 客观 真实 的历史 之 实在 何谓实在谈起 。人们通常所说的实在是经验实在 ，指借助于人的感觉经验可 以认识与把握的 现象界 的具体存在 ，如我们周围的树 、房屋建筑 、动物和人等。除了这些具体存在物之外 ，人的 心理实在也是一种 “ 真实存在” ，只不过它呈现为个体人 的心理 内容而 已。然而，除了这两类属 于现象界中的真实存在之外 ，还有一种真实存在是超 出人的感觉经验之外的 ，或者说是无法被人 们 的感官经验所把握 ，甚至也无法通过人的心理感受与体验所获得 ，但它们却成为人类思维的对 象。这种超 出于现象界之外的真实存在 ，我们称之为 “ 观念的实在” 。关于 “ 观念的实在”是否 属于真实存在 ，在哲学上是颇有 “ 争议”的。从唯物论的哲学立场上看 ， 观念并非是真实的存在 ，
是 以往人 类历史上 的种种 活动与事件的客观记载，而是关于人的精神性存在之真 实叙 事。纯粹历史区别于通常的历 史在于它是 关于人 的 “ 自我认识” 的历史。纯粹历 史以 人类生活之意义作为历 史验检之尺度 ，其叙事标准是历史中的 “ 道义” ；纯粹历史坚持
历 史之 “ 未 完成 性”，人 类历 史之 前景 在 于人 类 自己。
人 的物质 性存 在 ，以及 对其 他 客观 存在 （ 感 性存 在 、心理 存在 、观念存 在 ） 产 生 “ 作用” ，也 可 以证 明其 是一 种具 有 客观 功 能性 的独 立 存 在 。总 之 ，无论 是 从 人 的精 神 性 活动 的 “ 独 立 性 ” 还 是 从其 对 其他 客 观实在 发挥 的功能 性作 用来 看 ，我们 都 可 以证 实 这是一 种不 同于经 验实在 、心理 实在 和观 念实 在 的具 有 本 体 论 意 义 的客 观 存 在①。当 然 ，人 的精 神 性 存 在 是 一 种 真 实 的 客 观 实 在 ，但 这 并不 意 味着它 可 以脱 离人 的经 验层 面 ，相反 ，它不仅 可 以被人 的感 性经 验或 者观 念思 维 所 把握 ，而且 往往 通过 人 的经验 实 在 、心理 实在 和 观念 实 在 的方式 得 以呈 现 。从 这种 意 义 上 说 ， 人 的精 神 性实 在并 非是 “ 不 可 捉摸 ” 或 “ 空 洞无 物 ” 的 ，而 与人 的现 象 界 生 活及 其 感性 经验 有
质性存在 的客观实在。精神实在是对人而言 ，是指人除 了具有其 物质性存在 的客观存在属性 之
外 ，还有其不同于人的物质存在 的精神属性。这种精神属性从本体论意义上说 ，是区别于人的物
质属性而独立的客观存在。这一点从人类的精神性生活可以不受限于人 的物质性存在而 自有其独 特的、不 同于人的物质性存在 的内容与形式可 以窥见 ，同时人 的精神性存 在可 以 “ 自主地”对
个 超 出人 的感 觉 经验 之外 的 “ 理念 世 界 ” 。 然而 ，除了人 的感 觉 经验 所 把 握 的经 验 实 在 ，在 由人 的 各 种 心理 活 动 内容 所 构 成 的 心理 实 在 ，以及 由观念 和理 念所 组成 的观 念 实在 之外 ，还 有一 种 实 在 既不 能被 简 单地 归约 为 经验 实在 ， 也不 同 于心理 实 在或 观念 实在 的 “ 精神 实在 ” 。精神 实在 是指 人作 为 “ 精神 存在 物 ” 而非 一 般物