无毒善其身-第十五章

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道德经全文

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道德经全文《道德经》是中国古代的哲学经典之一,是中国道家哲学的重要著作。

全书共81章,以下是《道德经》的全文:第一章道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

第二章天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

第四章道冲而用之或不盈,淵兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪!故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章持而盈之,不如其已。

揣而銳之,不可長保。

金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。

功遂身退天之道。

第十章载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。

道德经全文注音版经典诵读

道德经全文注音版经典诵读

《道德经》全文注音版第一章道可道也,非恒道也。

名可名也,非恒名也。

无名,万物之始也;着名,万物之母也。

故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭(jiào)。

两者同出,异名同谓。

玄之又玄,众妙之门。

第二章天下皆知美之为美,恶已。

皆知善,此不善矣。

有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高低之相呈也,音声之相和也,前后之相随,恒也。

是以圣人居无为之事,行不言之教。

万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃也,成功而弗居也。

夫唯弗居,是以弗去。

第三章不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民稳定。

是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

恒使民无知无欲也。

使夫知者不敢,弗为而已,则无不治矣。

第四章道冲,而用之又弗盈也。

渊呵,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘(疑五十六章错简混入)。

湛呵,似或存。

吾不知谁之子也,象帝之先。

第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

(此句独立,后世并入此章。

)天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)欤?虚而不屈,动而愈出。

多闻数穷,不若守于中。

第六章浴神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵(mián)绵呵若存,用之不勤。

第七章天长地久。

天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。

是以圣人退其身而身先,外其身而身存。

不以其无私欤?故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物,而又静居众人之所恶,故几于道矣。

居善地,心善渊,与善天,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章持而盈之,不若其已。

揣而锐之,不可长保也。

金玉盈室,莫之能守也。

富贵而骄,自遗咎也。

功成身退,天之道也。

第十章载营魄抱一,能毋离乎?抟(tuán)气致柔,能如婴儿乎?修除玄监,能无疵乎?爱民活国,能毋以智乎?天门启合,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也。

是谓玄德。

第十一章三十辐同一毂(gǔ),当其无,有车之用也。

道德经古诗文

道德经古诗文

道德经古诗文《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。

名可以起,但不是通常所起的名。

可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。

所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度,可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。

这种同一,就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

夫唯弗居,是以不去。

【翻译】:1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。

都知道以善为善,这就是恶了。

2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。

3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。

他不自居其功,其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

道德经-生字拼音及通假字版

道德经-生字拼音及通假字版

《道德经》【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。

为无为,则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠(tuó yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数(shuò)穷,不如守中。

【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

【第七章】天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

【第八章】上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(j ī)于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

【第九章】持而盈之,不如其已。

揣(chuǎi)而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗(yí)其咎。

功成身退,天之道。

【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知(zhì)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

《道德经》原文(打印学习版)

《道德经》原文(打印学习版)

《道德经》【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。

为无为,则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠(tuó yuè)乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数(shuò)穷,不如守中。

【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

【第七章】天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

【第八章】上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

【第九章】持而盈之,不如其已。

揣(chuǎi)而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗(yí)其咎。

功成身退,天之道。

【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知(zhì)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

道德经静水流深全文

道德经静水流深全文

道德经静水流深全文道德经静水流深全文如下:第一章:道可道,非常道;名可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第二章:天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生也,难易相成也,长短相形也,高下相盈也,音声相和也,前后相随也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有;为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

第四章:道冲而用之,或不盈。

渊兮,似万物之宗。

解其纷,和其光;同其尘,湛于天。

湛兮,似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

第五章:天地不仁,以万物为刍狗。

圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐牖乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章:谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

第七章:天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

第八章:上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章:持而盈之,不如其已。

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功成身退,天之道也。

第十章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第十一章:三十辐,共一轴,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货令人行妨。

《道德经》全文

《道德经》全文

《道德经》全文【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。

为无为,则无不治。

【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数(shuò)穷,不如守中。

〖译文〗【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

〖译文〗【第七章】天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

〖译文〗【第八章】上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

〖译文〗【第九章】持而盈之,不如其已。

揣(chuǎi)而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗(yí)其咎。

功成身退,天之道。

〖译文〗【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知(zhì)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?明白四达,能无为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

老子经典名言解读

老子经典名言解读

老子经典名言解读老子的名言有很多,其中最著名的莫过于老子的名字,几乎有华人的地方都会有人说"老子怎么样"“老子怎么怎么样”了,这是一句玩笑话。

《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的,《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的,《道德经》的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

古往今来,解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋,这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。

可是至今,仍有学者出版书籍,重新解释。

这些事实一再说明《道德经》“非常道”。

下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言,并引用名家的翻译,主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的,然后作了一点感悟式的引申发挥。

既然是引申发挥,必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中,但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。

我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。

万物并作,芸芸众生,事实中又有许多不尽我所引申者,希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。

参考阅读《老子道德经全译》。

【老子经典名言解读】1、“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

”(第二章)这句话的意思是,“天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑;都知道怎么样算是善,这样就有了不善。

”(傅佩荣)这是说明了某些概念是相对产生的。

老子经常用这样的角度来看问题,如“大道废,有仁义。

智惠出,有大伪。

六亲不和,有孝慈。

国家昏乱,有忠臣”。

有些现在看起来合理的,有得则不是很合理。

很显然,如果我们困在这样的逻辑中,不管我们作何种辩说,似乎都是徒劳。

这个时候就需要“超越”。

类似的话题在生活场景中时常会遇到。

2、“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

”(第七章)这句话的意思是,“所以有道的人把自己放在后面,反而能赢得爱戴;把自己置于度外,反而能保全生命。

”(陈鼓应)在现代社会,我们当然不必标榜自己,要求做成圣人,但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。

道德经原文及注释

道德经原文及注释

道德经原文及注释《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【第一章】道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。

名可以起,但不是通常所起的名。

可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。

所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度,可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。

这种同一,就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

夫唯弗居,是以不去。

【翻译】:1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。

都知道以善为善,这就是恶了。

2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。

3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。

他不自居其功,其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

道德经全文及译文解释

道德经全文及译文解释

《道德经》全文及译文【第一章】道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。

名可以起,但不是通常所起的名。

可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。

所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度,可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。

这种同一,就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

夫唯弗居,是以不去。

【翻译】:天下的人都知道以美为美,这就是丑了。

都知道以善为善,这就是恶了。

有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。

所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。

他不自居其功,其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

【翻译】:不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。

所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。

遵从无为之道,则没有不太平之理。

【第四章】道冲,而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。

道德经(拼音版)

道德经(拼音版)

第一章体道道d ào 可k ě道d ào ,非f ēi 常ch áng 道d ào ;名m íng 可k ě名m íng ,非f ēi 常ch áng 名m íng 。

无w ú,名m íng 天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ;有y ǒu ,名m íng 万w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。

故g ù常ch áng 无w ú,欲y ù以y ǐ观gu ān 其q í妙mi ào ;常ch áng 有y ǒu ,欲y ù以y ǐ观gu ān 其q í徼ji ào 。

此c ǐ两li ǎng 者zh ě,同t ïng 出ch ū而ãr 异y ì名m íng ,同t ïng 谓w âi 之zh ī玄xu án 。

玄xu án 之zh ī又y îu 玄xu án ,众zh îng 妙mi ào 之zh ī门m ãn 。

第二章养生天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī为w ãi 美m ěi ,斯s ī恶â矣y ǐ;皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī为w ãi 善sh àn ,斯s ī不b ù善sh àn 矣y ǐ。

故g ù有y ǒu 无w ú相xi āng 生sh ēng ,难n án 易y ì相xi āng 成ch ãng ,长ch áng 短du ǎn 相xi āng 较ji ào ,高g āo 下xi à相xi āng 倾q īng ,音y īn 声sh ēng 相xi āng 和h â,前qi án 后h îu 相xi āng 随su í。

最新整理初中语文完整版的老子《道德经》.docx

最新整理初中语文完整版的老子《道德经》.docx

最新整理初中语文完整版的老子《道德经》《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

《道德经》的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

中国的典籍浩如烟海,多如牛毛,但能像《道德经》这样集思想精辟、文学修辞和音韵之美为一体,并能达到世界级高度的,放眼古今,寥寥无几。

说这是中国人都该读、必读的书,绝不是过誉之词。

今天分享的是老子《道德经》的原文完整版,由吴长明整理,希望看到的朋友都存一份,需要时可随时诵读。

第1章众妙之门道,可道,非常道。

名,可名,非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第2章有无相生天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

第3章使民不争不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫知不敢弗为而已,则无不治。

无毒善其身-第五章

无毒善其身-第五章

第五章为什么要排毒(下)人体中毒的信号人体内毒素对健康的危害是循序渐进的,不容易察觉,常常使人措手不及。

但是,人体自身中毒也并非无迹可寻,细心研究,总能发现蛛丝马迹,进而及时采取措施进行排毒。

身体中毒的信号当身体经常性地出现以下的一些症状时,那你就需要注意了,这些症状说明身体已经开始产生中毒了。

1、恶心呕吐如果人不小心误食某些有毒的食物,例如食用了不洁净、腐败的食物,以及有毒的野蘑菇等,就会导致机体出现反应,表现为恶心呕吐。

除此之外,像一些不当的饮食习惯,比如暴饮暴食或者经常吃一些辛辣食物等,也有可能产生一些不良反应。

2、头痛当人体出现急性感染,急、慢性中毒等症状的时候,常常会伴有剧烈的头痛症状。

头痛为临床常见的症状,一般是由于病毒等侵害头部神经引起的。

此外,高血压发生时,血液内的二氧化碳积累,也会导致头痛。

脑炎、脑膜炎等感染,有害物质侵害颅内,也会造成头痛。

3、腰痛一般情况下,人们对腰痛的产生原因了解甚少,其实腰痛的部分原因也起自毒素的侵害。

如果误食一些不洁瘫、生冷或变质食物时,会引起食物中毒现象,进而出现细菌性痢疾、胃肠炎、霍乱、病毒性肠炎等急性肠道传染病或者寄生虫病等,这些病症都会引发腰病症状。

4、发热发热症状大多是由于病菌感染所引起的。

细菌、病毒、支原体、衣原体、真菌、寄生虫等生物病原体引发的各种感染,都会引起不同程度的发热。

此外,各种手术和体内组织的坏死,引起的炎症等也会引起发热。

烧伤、严重外伤以及癌症、血液病等也是发热的重要原因。

5、肥胖脂肪在人体内积累就会造成肥胖,当摄入的能量过多时,进入人体的食物热量超过身体的消耗量,多余的热量就会在体内转化成为脂肪,储存在组织之下。

一般来说,食量大,喜欢吃甜食、煎炸食品及喜好烟酒的人,大多都会出现肥胖现象。

严重的肥胖症可并发或加重糖尿病、高血压病、动脉粥样硬化、冠心病、痛风以及各种感染等,对健康危害很大。

6、高血脂、高血压-高血脂症可以分为原发性高血脂症和继发性高血脂症,前者是由于血液中的脂蛋白代谢先天缺陷等造成,后者则是由于糖尿病、肝、肾、甲状腺疾病以及饮食等诸多因素引起,这些症状都与代谢障碍有关。

道德经全文

道德经全文

第一章:道,可道,非常道。

名,可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第二章:天下皆知美之为美,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。

恒也。

就是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。

夫唯弗居,就是以不去。

第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

第四章:道冲而用之或不盈,渊兮,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,与其光,同其尘,湛兮似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。

第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

第六章:谷神不死,就是谓玄牝。

玄牝之门,就是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

第七章:天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

就是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

第八章:上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

第九章:持而盈之,不如其巳;揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

第十章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?第十一章:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。

就是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)

轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)

轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本,甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本应该在西汉初年刘邦登基以后,乙本在汉文帝登基之后。

原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同,甚至是背道而驰大相径庭。

帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》,也不分“道经”和“德经”,还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。

帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后,发现帛书版的更接近老子本人的思想,也更接近老子所著《老子五千言》的本意。

马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界,让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

(1)第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门(2)第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也,先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去(3)第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣(4)第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先(5)第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中(6)第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇(7)第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私(8)第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤(9)第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也(10)第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德(11)第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用(12)第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此(13)第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下(14)第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪(15)第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成(16)第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆(17)第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然(18)第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣(19)第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧(20)第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母(21)第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此(22)第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居(23)第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之(24)第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之(25)第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然(26)第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君(27)第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要(28)第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割(29)第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢(30)第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已(31)第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之(32)第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也(33)第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也(34)第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大(35)第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也(36)第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人(37)第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----(38)第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此(39)第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石(40)第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成(41)第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无(42)第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父(43)第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣(44)第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久(45)第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正(46)第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣(47)第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成(48)第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣(49)第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之(50)第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉(51)第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德(52)第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常(53)第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也(54)第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此(55)第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡(56)第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵(57)第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴(58)第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺(59)第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也(60)第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉(61)第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下(62)第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵(63)第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难(64)第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为(65)第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺(66)第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争(67)第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来(68)第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争(69)第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之(70)第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也(71)第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣(72)第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉(73)第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病(74)第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此(75)第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失(76)第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣(77)第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生(78)第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上(79)第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也(80)第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反(81)第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。

道德经原文(白话版)

道德经原文(白话版)

《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【第一章】道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。

名可以起,但不是通常所起的名。

可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。

所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度,可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。

这种同一,就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

夫唯弗居,是以不去。

【翻译】:1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。

都知道以善为善,这就是恶了。

2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。

3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。

他不自居其功,其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

道德经全文原文及翻译

道德经全文原文及翻译

道德经全文原文及翻译道德经全文原文及翻译如下:【第一章】道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。

名可以起,但不是通常所起的名。

可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。

所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度,可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。

这种同一,就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。

皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。

夫唯弗居,是以不去。

【翻译】:1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。

都知道以善为善,这就是恶了。

2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。

3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。

他不自居其功,其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。

【翻译】:不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳。

所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了。

遵从无为之道,则没有不太平之理。

【第四章】道冲,而用之或不盈。

道德经

道德经

《道德经》全文【第一章】道可道,非常道;名可名,非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiào)。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(wù)已;皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和(hè),前后相随。

是以圣人处(chù)无为之事,行不言之教(jiào),万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫(fú)唯弗居,是以不去。

【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xiàn)可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。

为无为,则无不治。

【第四章】道冲,而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和(hè)其光,同其尘。

湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

【第五章】天地不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数(shuò)穷,不如守中。

【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

【第七章】天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私邪(yé)?故能成其私。

【第八章】上善若水,水善利万物而不争:处(chù)众人之所恶(wù),故几(jī)于道,居善地;心善渊;与善仁;言善信;正善治;事善能;动善时。

夫唯不争,故无尤。

【第九章】持而盈之,不如其已(yǐ)。

揣(chuǎi)而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗(yí)其咎。

功遂身退,天之道。

无毒善其身-第十章

无毒善其身-第十章

第十章生活中的经皮毒(上)经皮毒的危险不言而喻,更可怕的是经皮毒总是出现在我们的身边,出现在我们的一些日常用品里,让人又气又无奈。

那么,我们身边有哪些经皮毒呢?本章将详细进行说明。

家庭用洗涤剂的恐怖居家过日子,洗涤剂是少不了的,谁也不愿意穿着脏兮兮沾满油污的西装去和情侣约会,或者用百分百已经滋生细菌的餐具就餐。

但是,您想过吗?为什么您的皮肤会变得越来越粗糙?为什么有时候您的皮肤会莫名其妙的红肿或者过敏?会什么有时候会无端的感到有些不适?可能您想都没有想过,更没有注意到自己皮肤已经慢慢吸收了大量的经皮毒,日常生活中使用的洗涤剂和洗衣粉等就是这些经皮毒的来源。

怀念“山寨洗涤剂”古人洁身洁物,最早使用草木灰洗涤。

《礼记-内则篇》中有云:“冠带垢和灰清漱”,因为草木灰中含有能够去油污的碳酸钾。

《考工记》则说:“涑帛……淫之以蜃。

”蜃,就是贝壳烧成的灰,它和草木灰水作用就能产生强碱--氢氧化钾。

到了汉代,人们则懂得了使用天燃的“石碱”洗涤衣物。

根据《武林旧事》记载,南宋时,临安的街市上已经开始有“肥皂团”出售。

李时珍《本草纲目》中非常明确地记载了“肥皂”的制法:“肥皂荚生高山中,其树高大,叶如檀及皂荚叶。

五六月开白花,结荚长三四寸,状如云宝之荚而肥厚多肉……十月采荚,煮熟捣烂,和白面及诸香作丸,澡身、面,去垢而腻润,胜于皂荚也。

”估计这些就是老祖先们最早发明的“山寨版洗涤剂”,然而却也是纯天然纯绿色的。

后人不屑于这些“山寨产品”,遂发明了去污能力更为强劲持久的化学洗涤剂。

今天我们所使用的洗涤剂多种多样,主要有两大类:一种家用洗涤剂是以次氯酸钠为主要成分,起杀菌、消毒作用的含氯洗涤剂,如洗消净、洗净灵、漂白剂等;第二种家用洗涤剂是以盐酸为主要成分,起清洁去污作用的含酸洗涤剂,如除臭剂、管道冲洗剂、厨房用洗净剂等。

这些新科技的产品彻彻底底的颠覆了老祖先的绿色产品,把我们的生活清理得干干净净。

但是,这些化学洗涤剂却是地地道道的经皮毒来源。

道德经注释

道德经注释

道德经注释道德经—老子上篇—道经第一章天地之始道,而是道,非常道;名字,名字,非常的名字。

无,世界之始;是的,万物之母。

所以往往没有欲望去看它的美;经常,我想看。

他们两人,名字不同,被称为神秘者、神秘者和神秘者,以及一切奇妙之门。

注解:能用语言表述出来的“道”,都不是永恒的、终极的“道”;能够用言辞说出来的“名”,都不是永恒的、终极的“名”。

“无”,是天地的始源;“有”,是万物的开端。

所以,要经常从“无”中去观察“道”的奥妙;经常从“有”中去认识“道”的端倪。

“无”和“有”这两者,同出一源,而称谓不同,但是都称得上深远玄妙,这不是一般的深远玄妙,而是深远又深远,玄妙又玄妙,这就是天地万物之无穷奥妙的总门。

第二章美之为美世界上每个人都知道美是美好的,也是邪恶的;知道什么是好是好,但不是好。

所以有无相,难相得益彰,长短相比,高低相斜,音声相和,前后相随。

是圣人无为而教无字。

凡事义无反顾,生而不为,做而不倚,成就而成,活而有夫,所以你不去。

注解:天下的人都知道什么是美,丑的观念也就形成了;都知道什么是善,恶的观念就出现了。

所以,有和无相互生发,难和易相互转化,长和短相互彰显,高和下相互依存,音和声相互配合,前和后相互跟随。

因此,圣人以无为的态度来处理世事,以不言的方法来施予教导。

万物任由其生长变化而不加干涉,生养了万物却不占有它们,培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量,成就了万物却不自居有功。

正是因为不居功,功业才不会离开他。

第三章圣人之治不,尚贤,让人民去战斗。

不贵又不稀罕的商品,让人不偷。

无欲无求,民不聊生。

是圣人之治,使其心虚,腹实,志弱,骨壮。

往往使百姓无知无欲,使智者不敢为之。

如果你什么都不做,你永远不会死。

注解:不崇尚贤能的人,这样就会使人民不去争夺名利。

不以稀有的东西为贵,这样人民也就不会产生偷盗的行为。

不令人们见到可以激发他们欲望的那些东西,这样人民的心就不会被扰乱。

所以,圣人治理天下,会净化人民的心志,而满足它们的温饱需求,会削弱它们的欲望,强壮它们的筋骨,始终令人民没有奸诈的想法,没有非分的欲求,使那些聪明的人也不敢胡作非为。

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第十五章运动排毒(上)生命在于运动,人要使身体能够保持旺盛的精力和充沛的体能,就必须勤于运动。

对于不喜欢下厨房和没有足够的耐性进行节食的人来说,运动恐怕是调节排毒系统的最合适的方法。

运动排毒的作用大多人只知道“生命在于运动”一类的理论,认为适量的运动可以强身健体,其实,运动的好处远不止如此。

运动还是帮助身体排毒的好方法。

促进血液循环、加强心肺功能人体内所有的组织和器官都要依靠血液循环来提供足够的物质供应,来实现其正常的新陈代谢功能。

运动不足和经常在办公室久坐的人,血液循环速度减慢,心脏动力不足,能够提供的血量也随之减少,这时毒素就很容易在血管壁中沉积下来。

正好相反,经常运动的人,心脏收缩有力,心腔也会稍稍扩大,这样心脏工作起来就会更加轻松。

一般来说,经常参加运动的心脏各腔的容积较一般人的大,心肌发达,血液输送氧气的能力也更强,从而也可以有效防止因血流速度过慢而造成脂肪在血管内壁沉积,达到降低血脂的目的。

如果氧气供应充足,周身上下的组织细胞就会充满活力,自由基等毒素也就不易大量产生。

同时,运动最大的效果就是可以增大肺活量,使肺对有毒有害气体及微小固体吸入物的排除能力大大加强,自然就不易让毒素在体内积累了。

舒缓压力、改善精神状态很多人在运动结束后,都会感到身上特别的轻松,心情也随之变得更加舒畅,这是因为在经过运动的刺激以后,体内的神经系统和激素水平会恢复到正常的状态。

此外,身体在运动后,相关的腺体会分泌一种叫内啡呔的物质,内啡肽能减轻疼痛,让人感觉舒适。

同时,运动的时候,人体新陈代谢要比平时快得多,机体器官对毒素的排除能力也相应增强,这样的情况能够充分地缓解压力,促进身心健康。

有多项研究证明,在经过4周以上的规律锻炼以后,忧郁症就可以得到大幅度的缓解。

生活中,一些不良的情绪也可以通过运动的方式来排解,例如压力过大时可以进行适当地短跑,或者进行一些拳击运动尽情情绪上的发泄。

之后你会发现,这些运动取得的效果要垂头丧气或借酒消愁好得多,运动会使你带着好心情来面对新的压力和挑战。

当人的精神处于良好的状态时,大脑和神经系统处于一种放松的状态,才能积极地作用于身体的消化系统、循环系统、呼吸系统和各组织器官,使它们的工作更加协调顺畅,有利于身体进行排毒。

改善消化系统的功能便秘、胃痛、胃胀等消化系统疾病是现在办公室中的常见病,这是由于人久坐不动,每日摄入的食物便会在胃和肠道内堆积,消化不良,营养物质无法被正常消化吸收。

这样的情况下,肠胃的负荷很大,即使胃肠长时间紧张地蠕动也得不到有效的缓解,时间长了容易引起胃及十二指肠溃疡、穿孔及出血等慢性难愈的顽症。

此外,当人体缺乏足够的运动时,食物中的脂类物质也更容易转变为毒素在体内沉淀,导致肥胖、便秘、高血脂等多种健康问题的出现。

而粘附于体内各大、小动脉管内壁的脂肪,则会导致全身的组织及系统处血流不畅,组织供血不足,消化系统不能全力以赴,最终造成恶性循环,形成疾病。

排毒专家建议,凡因工作需要而不得不久坐的人,最好不要在一天内连续久坐超过8小时,工作期间应每隔2小时进行一次简单的活动,或者利用饭后午休时间稍微进行一下自由走动、做体操等,减少毒素堆积。

这些简单的运动能加快胃肠蠕动,刺激胃酸分泌,促进食物消化吸收,加快排毒进程。

集中有效的排毒运动你知道几种有效的排毒运动?排毒养生之法多种多样,不选择最好的,只选择适合自己的,这样才能达到强身健体的目的。

游泳排毒游泳是一项体力消耗比较大的运动,因此具有超强的排毒、消脂、塑身效果,是排毒的好方法。

人体的密度比水略重,当人在游泳的时候水的浮力可以减轻人体90%的体重,从而释放关节压力,刺激淋巴排毒。

同时,游泳还会极大地锻炼人的肺部,是肺部保健的运动。

科学研究显示,人呼出的气体中含有至少16种挥发性毒素,而肺却可以排出至少25种有毒物质。

借助水的压力,游泳除了能锻炼呼吸肌、增强肺活量以外,还能使人全身各个部分的肌肉、骨骼以及大部分关节得到全方位的锻炼。

此外,常温下水的温度要比人体的温度低,所以当人在水中连续不断挥臂前进的时候,就必须有足够的热量来维持正常体温,这样体内储存的脂肪和热量就会被快速地分解,起到消脂减肥的作用。

游泳最好选择在饭后一小时左右的时候进行,每次持续的时间不要超过3个小时。

期间游半小时就应该休息15分钟,然后再继续游,这样能够保证在游泳的时候有充分的体力。

现在有很多人热衷于冬泳运动,冬泳最好选在午饭后一小时进行。

中午的气温较高,湿度较低,人体的散热就会慢一些,能够用来保证锻炼的体力维持的时间要长一些。

呼吸排毒具有均匀、细长的呼吸不但可以帮助人们消除生活中的紧张情绪,拥有平和的心境和轻松的心情,还可以有效减缓压力,增强免疫力,巩固身体健康。

但是,日常生活中很多人却不知道该如何利用呼吸来达到排毒的目的。

肺部不断地将空气中的氧气纳入血液循环,输送到全身各处的组织,活化每个细胞,同时也帮助我们呼出二氧化碳和一些挥发性的有毒物质。

氧气被吸收得越多,体内清除各种毒素的效率就越高。

我们每时每刻都在不停地呼吸,但是像平时这样浅显的呼吸,是无法完全胜任排毒的工作的。

因此,我们就要学会一些能够促进排毒的呼吸方法。

1、完全呼吸排毒法近些年在都市中一度流行的瑜伽术中有一套叫做“普拉拿雅麦”的完整呼吸法,这种呼吸方法能够帮助人体抑制呼吸和扩展呼吸,还可以鼓励人们充分进行呼吸,让氧气深入细胞中,排出体内毒素。

完全呼吸排毒法:躺在地上,放松精神。

将膝盖弯曲,同时大腿向两侧往外用力压下,使两腿分开,此时要求人的两个脚跟并拢,两脚底紧贴相对,然后将双手轻放于腹部。

这个姿势可以伸展下腹部,有助于呼吸练习。

然后用鼻子慢慢地、柔顺地吸气,这时可以明显地感觉到气体正在进入胸腔,而且还能感觉到腹部的扩张。

此时将五指完全张开,再用鼻子慢慢地、稳定地吐气,直到腹部变平,让十指并拢。

反复进行这一套动作5分钟左右,直到身体觉得比较舒服。

此法结束后,双膝并拢,两腿慢慢伸直,躺在地上放松几分钟。

2、鼻子呼吸排毒法鼻子呼吸排毒法比较简单。

找一张比较舒服的椅子坐下,两脚平放在地面上,直起上身。

轻轻闭上眼睛,全身放松。

用一只手拇指压住鼻孔,其余四指轻轻伸向另一边。

具体过程如下:用右手轻压住右边鼻孔,用左边鼻孔缓缓吐气。

先从吐气开始,接着再用同一边鼻孔吸气。

用左手压住左边鼻孔,用右边鼻孔呼气,然后吸气。

让自己的呼吸流畅放松。

两边鼻孔交互进行5分钟左右。

如果觉得不舒服,就暂时用嘴巴呼吸,直到能再用鼻子为止。

做完这一系列的动作之后,同样也需要坐在椅子上放松几分钟。

3、自我解毒呼吸法在进行自我解毒呼吸法时,可以按照自己的需要坐着、站着或躺着,只要自己觉得放松就好,同时正常而有规律地进行呼吸。

慢慢地、平稳地、深深地吸气,然后快速呼气,感觉就像在打喷嚏一样,将注意力集中在腹部,腹部的肌肉会随着吐气而迅速变得紧绷。

按照这一方法让自己自然地吸气、快速吐气几分钟,直到自己的身体觉得舒服为止。

这项呼吸的运动量非常高,而且比较剧烈。

刚开始可能只能持续做1分钟左右,但是随着时间的延长,耐力也会越来越好。

做完解毒呼吸法之后,慢慢放松下来,使自己恢复正常的呼吸节奏。

这种绝佳的解毒呼吸法可以协助我们排除体内毒素,而且能增强肺部功能、按摩腹部肌肉,从而使肌肉更有弹性,此外,这套呼吸法还可缓解紧绷的神经系统,释放压力。

不过,由于运动过于剧烈,患有心脏病、高血压,或是耳、鼻、眼方面有问题的人,不适合采用这一方法。

4、深呼吸排毒法一般来说,呼吸得越深吸,一次吸入的氧气就越多,因此深呼吸可以减缓心脏及脉搏的跳动,减轻心脏的压力,这就意味着深呼吸会使我们的身体会变得更健康。

每天至少做20分钟深度呼吸,完全可以彻底排除肺部的废气。

在进行深呼吸排毒时,身体向前弯曲,双手放在大腿上,膝盖弯曲,然后尽力呼气,要尽可能吐出肺里所有的空气,接着暂停呼吸,同时挤压腹部,来回重复10次。

然后,用鼻子平稳地深吸气,尽可能让肺部的空气多到不能再多为止,此时让气体在胃部停顿几秒钟,然后再缓缓用嘴慢慢呼出所有空气,让腹部凹陷到不能再凹陷为止。

此时,再次暂停呼吸,同时用手按摩腹部,先以顺时针按摩,再以逆时针方向按摩,此举在于按摩内部器官。

这样持续一段时间后,就会感觉到自己慢慢将胸中的一股浊气从肺深处排出来了。

在平时的闲暇之余,不妨经常做做深呼吸,这样既能补充更多地有益身体健康的负离子和细胞代谢所必需的氧气,又能将聚集体内的多余的二氧化碳彻底排除,一举两得。

瑜伽排毒所谓的瑜伽排毒,主要是通过一定方式的静坐来调整自己的呼吸,缓解来自各方面的压力,达到修身养性的目的。

瑜伽是一种极好的排毒运动,它可以将一定的压力施加在身体各个器官和肌肉上,系统地调节身体内外的生理平衡。

因此,瑜伽也包括了瑜伽体位法、瑜伽呼吸法、瑜伽其想法等多种修身养性的方法。

练习瑜伽的诀窍在于,集中散乱的心绪并使之平静下来,注意力集中于某一具体形象、动作或是声音上,最后通过冥想达到忘我的最高境界。

经常做瑜伽,优点多多:身体的弹性会逐渐改善,尤其是对于主要用作承受压力的脊椎部位来说,瑜伽能够充分缓解脊柱的疲劳,使之恢复活力;通过瑜伽锻炼,人体的呼吸能力会逐渐增强,肺部环境得到改善,吸氧能力提升,因此而使排毒系统的排毒效率也大大提高,甚至还可以消除腹部的赘肉,达到塑身的目的。

按摩排毒按摩排毒源自于我国悠久的中医理论,通过各种手法来按摩人体各处的穴位,通过神经阶段性反射、躯体内脏反射或扩散,作用于人体的经络,刺激人体的皮肤、肌肉、血管等,促进局部的血液循环,改善新陈代谢,通畅气血运行,加强心肺功能的方法。

按摩的方法比较简单,因此,通过一些简单的自我按摩,完全可以满足日常排毒的需要。

只要遵循按摩中的一些主要科学方法,有时候一些自创的按摩动作也同样效果显著。

在进行自我按摩排毒时,首先要让身体要保持放松。

如果在一些不自然的姿势下进行按摩,无法放松,就有可能因用力不均扭伤身体或是对身体造成某种伤害,得不偿失。

做按摩时,室内的环境条件同样重要。

室内的温度要保持室温,不可过冷也不可过热。

如果室内温度偏低,身休就无法完全放松,自然难以取得良好的按摩效果。

可以在按摩的同时放一些轻松、宁静的音乐,辅助放松精神。

按摩时,手上要光抹上一些好的香精油、护肤霜或护肤液,用量型适中,按摩起来顺手即可,不需太多,主要是用来滋润皮肤,起到保护皮肤的作用。

面部和颈部按摩:五指并拢,将手腹贴在面部上,向外、向下按摩整个面部。

肩部和手臂用力,双手同时揉搓至颈部和前脑的部位。

手部和手腕按摩:将左手的拇指放在右手的指关节上,从各个指关节用力往手腕处推拿。

一直重复动作,直至整个手部和手腕都感到酸痛为止。

每一次推拿的动作从开始到结束都要用力。

最后再换另一只手重复同样的动作。

胸部按摩:将手掌平放在腹部,用双手在整个躯干上揉搓。

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