克法洛斯的正义观
浅析问答法的优与劣
浅析问答法的优与劣摘要：距今两千三百多年前，古希腊哲学家柏拉图痛失恩师，采用对话体完成鸿篇巨著《理想国》，通过苏格拉底与众人一问一答的辩论来探讨什么是正义，怎样实现正义的问题。
苏格拉底通过反讥，归纳，诱导和定义来引导那些自诩为智者的人们去探讨各种理念，去无限的接近智慧。
作为一种教育法，问答法必定有着它不可替代的奇特，但在现今这个知识大爆炸的时代，它的缺陷也在不断暴露。
关键词：苏格拉底理想国正义问答法一、助产术的表现——问答法每个被送往学校的人，都希望获得知识。
就我个人而言，知识的获得无异于两个方面：一是书本理论知识，二是社会生活经验。
对于前者，我们大可以查书籍、看杂志、上网搜索，对于后者，却不能直接获取。
这样，我们就需要一个指导者，给我们提供一种方法，指引我们去从具体事物中抽象的概括出一般的理念。
这样看来，苏格拉底的“助产术”似乎变得格外重要。
苏格拉底的“助产术”也被称为“辩证法”（dialektike），“辩证法”的本意就是“对（dia-）话（logos）”。
苏格拉底的助产术所采取的表现法是问答法，即通过发问与回答的方式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论的问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得到正确的认识。
几乎所有人都渴望能预见自己的良师，这个良师教授的不是现成的、单纯的、死板的知识，而是获取知识的方法；他不是采取直接的填鸭式的灌输，而是一步一步的引领自己去发现。
而这个良师，这种方法，苏格拉底及他的问答法给了我们一个精彩的阐释。
二、令人喝彩的问答法（一）奇妙的反讥我们知道，真理是无止境的，追求真理的活动也是永无止境的。
许多我们平时认为理所当然的事物，比如我们说面对歹徒的持枪抢劫，银行工作人员拒不交付保险柜的钥匙是勇敢的，是正义的。
但假如我问你什么是正义，你怎么回答？在《理想国》的中篇，苏格拉底与玻勒马霍斯，克法洛斯讨论“正义与邪恶”时，首先便问了克法洛斯“正义”到底是什么？克法洛斯列出来当时两种流行的正义观：一是正义是有话实说，有债照还；二是正义是帮助朋友伤害敌人。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
1交稿日期：2013.12.162据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
西方哲学家的正义观
西方哲学家的正义观一、柏拉图《理想国》中的正义柏拉图是第一个系统地思考“正义”的哲学家，他的正义观贯穿于《理想国》一书，是其民主和法治构建理论的基础。
在《理想国》中，柏拉图首先在书中第一卷中对当时流行的“正义”概念进行了批判，与对话者一起一步一步去接近找到他所理解的正义。
克法洛斯认为正义即言行诚实。
他认为，正义的实现与金钱有关，“有了钱财他就用不着存心作假或不得已而骗人了。
当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。
”而柏拉图认为，这种正义只是一种行为正义。
且，还债的对象和还债的时机也会导致不正义的情况出现。
比如，一位朋友借给我们一件武器。
后来他发疯了，接着想要我们归还这件武器。
肯定有人会说我们不应该把武器归还给他，还给他是不对的、不正当的;毫无保留地把事情告诉一个疯子也是不对的、不正当的。
此时，我们就“不能用说实话和把我们受委托的任何东西归还原主来定义正当的行为。
波勒马霍斯认为正义即给每个人应得的。
根据他的说法，“善待朋友”相当于拯救生命的医生，水手们谨慎航行以确保托运人安全抵达目的地;“把恶给予敌人”就相当于“在战争中联友而攻敌的时候”。
而柏拉图认为，这种正义因为对象过于明确反而导致了模糊。
因为如果医生没有患者，而舵手没有航行或战斗，那么这是否意味着正义是没有作用的呢?换而言之，“正义只对无用的东西有用，那么正义也没什么了不起的。
”同时，有时敌友并不能明确分类，那么我们就会混淆善恶给予的对象，那么这样的话，很可能会出现帮助坏人、危害好人的情况。
色拉西马霍斯认为正义即强者的利益，公平正义完全是国家实际掌权者依法对臣民的任何行动所强加的名称，并认为他们都是为了增加他们自己个人的或阶级的利益。
柏拉图认为色拉西马霍斯的观点没有道德的含义，，统治者本人还会依据其欲望对权力尽行扩充。
当强者只关心自己的利益而忽略了下属的利益时，他的行为也是非正义的。
柏拉图详尽地阐释了正义的两种形态:国家正义和个人正义，并进而指出了正义实现的三种路径。
《理想国》读书笔记
《理想国》读书笔记《理想国》读书笔记《理想国》读书笔记1《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。
无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。
它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。
《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。
苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。
他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。
然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。
在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。
当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。
他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。
所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。
城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。
或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的`，或许还有种专制专职的色彩。
但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。
比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文第一篇：浅谈柏拉图《理想国》中的正义观浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2 古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
交稿日期：2013.12.16据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
《理想国》中的正义理论
理想国》中的正义理论正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则，地位崇高。
但随着古希腊的思想家们（例如阿那克西曼德、赫拉克利特等）的关注重点从宇宙转向人类的社会，关于正义的理念也从注重天道转而面向人事，正义作为一种最高原则，能够很好地稳定社会秩序。
柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦，从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。
1 对正义观点的辩证法式的反驳在《理想国》的第一卷，苏格拉底讨论了什么是正义的问题，他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点，让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。
当然，第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。
但笔者认为，辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法，但涉及事物本身时，辩证法也与未必能起到作用。
《理想国》中呈现了以下几种正义的观点：首先第一种是欠债还钱；其次正义即强者的利益；再次正义即助友损敌；最后不正义比正义更有利。
因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的，因此将两者合二为一进行讨论。
下文将详述之。
1.1 正义就是欠债还钱该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。
苏格拉底指出，克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性，而是因为他是个富翁，“财产是一种很大的安慰”。
玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点，“欠债还钱理所当然”，此即正义。
苏格拉底则指出，寄存作为一种债务，在叫我归还的人神志不清的时候，如果把金子归还给他，无疑是给他带来了伤害，这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。
进而玻勒马霍斯将正义定义为将善良给朋友、将恶毒给敌人的技艺即助友损敌。
苏格拉底却指出此种情形即正义在战争时候有用，在和平时期似乎是无用的。
他进一步指出，“在下棋时，正义的人与下棋高手”，下棋高手是更有用、更好的伙伴，引申出“所有的别的东西，当他们无用时正义有用，当他们有用时正义无用”；并且如果正?x 的人善于看守东西，那他也长于偷窃，这样正义作为一种盗窃的技艺反而受到了赞扬；再次，人们会常常在善恶的问题上犯错，敌友实则会判断失误。
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智者派代表的思想：（柏拉图《理想国》中观点）1克法洛斯：正义就是遵循习惯与惯例，比如欠债还债、与人为善等等；2色拉叙马霍斯（激进智者派）：正义就是强者的利益；法律不过是统治者根据自己的利益而制定的一套规则而已。
3格劳孔：法律是人们相互间的一种契约，根据求利避害的自然法则而定。
因此，法律是实际的正义，是约定的善，不是理想的正义或者自然的善。
评论：智者派把自然与习俗（法律）对立起来，其后果不仅对城邦作为整体生命具有颠覆性，而且对人们的习俗、惯例和传统信念都具有极大的破坏性。
人们既然将在各种意义上来把握和界定“自然”，那就只有在否定的意义上才能达成一致，即自然不是习俗和传统信念之所是。
柏拉图：认为智者派的特征是修辞的、雄辩的，而不是逻辑的和论证的。
他认为把自然与习俗绝对对立起来是错误的，既对城邦具有现实意义上的颠覆性，同时更无益于发现真理。
柏拉图的观点：普遍的正义论与具体的法律观明确地区分开来，以回应智者派的主观主义和相对主义的正义论和法律观，人为的立法是可变的，但变化始终没有丧失客观的精神性和方向性。
柏拉图在其理念论的基础上，建立并阐明了他的正义理论和法律观。
柏拉图认为，国家是由个人组成的，它不过是放大了的个人，国家的正义可以通过对应于个人心灵的正义来加以把握。
个人的本性即灵魂是由欲望、意志和理性三个居于不同等级的部分所组成的，这三个部分各有其德性：节制、勇敢和智慧。
当灵魂的这三个部分都恪守自己的德性时，整个灵魂就达到了自然的和谐，从而实现了个人心灵的最高德性——正义。
与个人心灵正义的结构相对应，在国家里也应该有三个社会阶层，即劳动者、保卫者和统治者。
他们的职责分别是遵行节制而勤奋劳作、凭借勇敢去保卫国家和以智慧来治理国家。
当这三个阶层各安其位、各司其职时，他们也就遵循了正义，“理想国”便建立起来了。
亚里士多德的思想：（生平两个说法：人是政治的动物；人最大的幸福是“过沉思真理的生活”）他仍然坚持“城邦以正义为原则。
《理想国》读书札记 ——一场关于正义的辩论 jinxiac
首先，苏格拉底用反诘法驳斥了四种正义观：1、正义是欠债还钱。
步入“老年之门”的克法洛斯与苏格拉底分享他晚年生活的感受。
克法洛斯认为年纪大并不是晚年生活的痛苦的根本原因，实际上都来源于人本身的性格。
性格好的人到了年老时，即便即便贫苦，也一样能乐天知命。
而钱财对于人最大的好处是能够使人更加从容地去思考生活，平心静气地面对生活。
“不再故意或是被迫骗人，而当他去到另一个世界时，也不用担心会因欠了神的献祭或拖欠他人的债务而心惊胆战。
”而这一段世俗智慧其实只是苏格拉底需要的楔子罢了。
苏格拉底话锋一转，便向克法洛斯扔出一个问题：“欠债还钱就能算是正义吗？以这样的标准定义正义是否准确。
”由此引出本书的一条重要主线的大讨论——正义是什么。
2、正义是损敌利友。
这时候，克法洛斯告退，他的儿子玻勒马霍斯接过了这个话题。
玻勒马霍斯的观点一开始是“欠债还债就是正义”，经过苏格拉底的修正和概括之后，这个观点被明确成为了“正义本意应该是指给予不同的人不同分量的报答”。
随后，苏格拉底又开始驳斥这个观点——苏格拉底举了医术、烹饪术、舵手、战争中正义的人等例子，推出了假如正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么特殊的价值了。
问题就变成如何判断好人坏人？对于这一判断，很容易“把坏人当成好人，把好人当成坏人”。
然后进一步举例正义的人只做正义的事情，却做伤害别人的不正义的事情。
这样子推导出互相矛盾。
苏格拉底最后指出“不论伤害什么人都应该是一种不正义的做法。
”最后玻勒马霍斯倒向了苏格拉底这边，反对“正义就是助友害敌”这个提法。
3、正义是强者的利益。
听完苏格拉底的一番“诡辩”之后，此时的色拉叙马霍斯再也忍不住了！在对于苏格拉底的“诡辩把戏”作出了批评之后，旗帜鲜明地提出了自己的看法：“正义不是其他的什么，而是强者的利益。
”在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。
政府制定了法律明告大家：凡是对政府有利的，对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。
《理想国》导读
问题：第二卷到第十卷中的理想国具有双重含义。（）
答案：正确
第13章
问题：克法洛斯虔诚的因为他（）。
答案：做坏事太多
问题：克法洛斯认为正义是（）。
答案：欠债还债
问题：年老这个话头是克法洛斯最先挑起来的。（）
答案：错误
问题：索福克勒斯是古希腊著名的喜剧作家。（）
问题：苏格拉底认为正义是一人一事，各从其性。（）
答案：正确
第36章
问题：苏格拉底认为灵魂最重要的部分是（）。
答案：欲望
问题：《利维坦》的作者是（）。
答案：霍布斯
问题：最好的城邦统治者是（）的人。
答案：理性
问题：苏格拉底将灵魂分为（）。
答案：理性#意气#欲望
问题：苏格拉底认为灵魂是不可分的。（）
答案：《美诺》
问题：《理想国》是对话体。（）
答案：正确
第3章
问题：《理想国》的主题是（）。
答案：正义
问题：阿喀琉斯代表的德性是（）。
答案：勇敢
问题：《理想国》中正义首先是指（）。
答案：生活方式
问题：特洛伊城信奉的神是赫拉。（）
答案：正确
问题：阿里斯托芬的《云》在古希腊的戏剧节上获得过大奖。（）
问题：模仿里的哲学问题是“像”和（）。
答案：是
问题：《荷马史诗》以对话为主。（）
答案：错误
问题：任何学习都包含模仿。（）
答案：正确
第31章
问题：体育的本质是（）教育。
答案：军事
问题：柏拉图最重视的是（）教育。
答案：音乐
问题：护卫者不能酗酒。（）
柏拉图的正义
柏拉图的正义2010-12-05 16:45:29古往今来，许多人将正义作为他们的终极追求，古希腊的哲人柏拉图，作为全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，亦是如此。
作为柏拉图的代表作，《理想国》讨论的主题正是正义问题。
那么，在柏拉图看来，什么是正义，正义又应当怎样去追寻呢？1、有效善的推导柏拉图首先借克法洛斯之口，阐述了当时的人们对待正义的一般理解：有话实说，有债照还。
在柏拉图的引导下，玻勒马霍斯补充了对于对象的限定，于是，这一定义成了“以善报友，以恶报敌，给每个人恰如其分的报答”。
柏拉图对于这种观点并不满意。
他借苏格拉底之口作出了这样的反驳：我们可能将坏人当成朋友，那么正义也可能是在助恶损善？以恶报敌是在伤害某人，对他人的伤害也算是正义？这些反驳似乎很贴近生活，但它较之从哲学、逻辑上的论证似乎更能让人信服。
事实上，尽管柏拉图反驳的视角似乎有些生活化、功利化，但他反驳的正是用一种功利化的视角追寻正义观。
我们将这种追寻正义的方法称为有效善，即是“能达到某些目的的就是好的”。
柏拉图认为，从有效善出发无法论证正义即是善，也无法达成正义。
尽管我们对于上文所诉的“某些目的”有着诸多定义，但这并不妨碍有效善成为我们对待正义采取的常见态度，然而，有效善前置了目的，却未将过程框严，使得其发展过程中存在着诸多变数。
于是，将有效善的某些方面推至极致，就可能出现一些看似荒谬的结论。
例如，色拉叙马霍斯的观念：正义是强者的利益。
色拉叙马霍斯对“目的”下的定义是，遵守法律。
守法即是正义，但法由统治者制订，而统治者总是制订那些符合自己利益的法律。
于是，正义被代换为了强者的代表——统治者的利益。
柏拉图对此的反驳是，统治者可能会犯错而制定不利于自身的法律，那么出于守法角度，不利于强者也会是正义了。
并且，当一项技艺拥有独特作用或目的时，它才能被认为是某项独立的技艺，故技艺的利益应当是其所施加对象的利益。
人们可以通过很多手段利己，所以利己应当是一项独立的技艺而非统治者治国的目的，而治国的目的应当是利于被统治者。
柏拉图《理想国》中的正义思想探析
柏拉图‘理想国“中的正义思想探析陈 磊 闫 明[摘 要] 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂他在由大见小的正义追寻中发现了城邦正义和个人正义,开启了个人与共同体统一关系的探讨,描绘了一幅整体和谐的正义图景,但究其根本不难发现,共同体的和谐运作才是柏拉图正义思想的真正重心㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正义理论的各种积极成果,坚持历史唯物主义的基本原则,以全人类的解放为目标,从分工㊁个人和共同体三个层面实现了对柏拉图正义理论的超越㊂[关键词]柏拉图;‘理想国“;正义;城邦正义;个人正义[基金项目]吉林省社会科学基金博士和青年扶持项目 新时代高校青年马克思主义者培养常态化机制及其创新模式建设研究”(2020C003);吉林省教育厅 十三五”科学研究规划项目 新中国成立70年来思想政治教育的基本经验研究”(J J K H20200924S Z);吉林省教育科学 十三五”规划思政专项 新时代大中小学思政课教学内容一体化建设研究”(G S19033)㊂[作者简介]陈磊(1984-),女,法学博士,长春中医药大学马克思主义学院讲师(长春130117);闫明(2000-),男,中国政法大学国际法学院学生(北京102249)㊂一㊁正义问题的提出:在政局的危亡与世俗的谬误中渴望正义正义是人类社会的永恒话题,早在古希腊时期,柏拉图在其代表作‘理想国“中就已对正义问题做了系统论述㊂波普尔指出, ‘理想国“可能是关于正义有史以来最精致的专著”①㊂ 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂而危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂①[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,北京:中国社会科学出版社,2016年,第194页㊂(一)时代背景:政局的危亡如若全面深入了解柏拉图‘理想国“中的正义思想,首先有必要考察当时希腊雅典的时代背景㊂柏拉图之所以思考正义问题,是与他所生活的那个时代中的某些社会问题息息相关的㊂柏拉图生活在一个战乱和政治冲突的时期㊂公元前431年,雅典与斯巴达为争夺希腊霸权爆发了伯罗奔尼撒战争,曾为雅典缔造黄金时代的领袖伯里克利于战争的第三年死于瘟疫,柏拉图于战争的第四年诞生,这场战争断断续续持续了27年,最终以雅典失败告终㊂①持续的战争不仅消耗了大量的军力和财力,带来了可怕的流行病㊁饥荒㊁内战,还使雅典开始了为期八个月 三十僭主”专政时期㊂柏拉图在‘第七封信“中这样评价三十僭主的恐怖统治: 我当时还年轻,相信他们会引导城邦从不正义的生活走向正义的生活,并且 管理它’,这是他们的说法,所以我抱着极大的兴趣观察今后的动向㊂然而,我看到仅仅在一个很短的时期内,这些人就使得人们重新怀念起从前的政府来,认为比较起来那才是黄金时代㊂”②因此,民主政体被废后又代之而起,可民主制的重建并不意味着柏拉图的痛苦得到了缓解㊂在柏拉图心目中,苏格拉底是所有人中最正直的一位,也是柏拉图对话最青睐的人物㊂可在公元前399年,他最挚爱的老师苏格拉底被处以极刑,这使柏拉图深受刺激,对民主政治彻底失望,对有序城邦极度渴望㊂处于那样一个 礼崩乐坏”的年代,雅典城邦危机四伏,政局腐朽动荡,柏拉图从政的念头一再破灭,不得不重新思考自己的政治立场,试图构建正义至善的理想城邦,他对 正义问题”的思考无疑是深深受到了这种紧要性的驱迫㊂(二)思想背景:世俗正义观的谬误严峻的战争更使传统的道德十分脆弱,不堪一击㊂人们仅是在一定程度上对正义有着不同看法和表达㊂‘理想国“开篇第一卷便首先引入了当时雅典人持有的关于正义的种种流行意见,这构成了柏拉图正义理论的思想背景,也使得正义问题以一种辩证的方式展开㊂柏拉图虽置身‘理想国“对话之外,但他借苏格拉底之口,为探讨正义精心谋划了一个理想的城邦㊂全书都采取了打辩论的方式,这也是苏格拉底所擅长的㊂第一卷辩论的主题即是 正义是什么”,面对几位辩手提出的几种世俗的正义观,苏格拉底经验丰富,娓娓道来,逐一反驳㊂一号辩手克法洛斯(C e p h a l u s)认为正义就是 有话实说,有债照还”③㊂克法洛斯是当地富商家财万贯,在与苏格拉底日常交谈 人有钱之后最大的好处是什么”引出辩题 正义是什么”㊂克法洛斯回答,有了钱财最大的好处是不用因为拖欠别人债务和亏欠神的祭品而心惊胆战,可以很正直㊁很正义地生活,不用害怕死后下地狱受罚,由此得出 有话实说,有债照还”的正义定义㊂苏格拉底提出质疑,如果我从别人那里借了一件武器,那个人却恰好精神错乱甚至行为暴力,那么还应该诚实地归还武器给他吗?如若归还武器给他错伤无辜,结果适得其反,反倒是不正义的㊂那么, 有话实说,有债照还”岂不有时是正义的,而有时却不是正义的?面对苏格拉底的追问,克法洛斯一个回合便退下阵来,承认这不是一个好定义但也不愿再辩,以献祭上供为由退场㊂克法洛斯把正义看①②③傅佩荣:‘柏拉图哲学“,北京:东方出版社,2013年,第3页㊂[古希腊]柏拉图:‘柏拉图全集“第四卷,王晓朝译,北京:人民出版社,2017年,第79页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,北京:商务印书馆,2017年,第6页㊂作衰老面临死亡时心境平和㊁问心无愧的一种手段,这虽代表了一般人的正义观,但这只是金钱赎买带来的事后正义,金钱也并非衡量正义的标准㊂这种把正义当作是达到目的的工具性手段的观点,并未关涉正义的本质,具有明显缺陷,柏拉图自然无法认同㊂二号辩手即克法洛斯的儿子玻勒马霍斯(P o l e m a r c h u s),认为正义就是 利友而害敌”①㊂玻勒马霍斯作为接班人对父亲定义中的 还债”予以限定,认为父亲的说法合乎诗人西蒙尼德的观点㊂西蒙尼德认为正义就是给每个人以恰如其分的报答,使每个人得到他应得之份㊂可如何理解 每个人应得之份”,以及 将恰如其分的报答给予什么人”呢?玻勒马霍斯遂即解释,正义就是把友善给予友人㊁帮助朋友,把恶给予敌人㊁伤害敌人,引入了 利友而害敌”的正义观㊂苏格拉底立即诘问,正义的应用领域是什么呢即正义在什么行动和目的之下最能造福朋友,损害敌人呢?玻勒马霍斯回答说,正义可以在战争中联友攻敌㊂苏格拉底由此质疑其定义的有限性, 那岂不意味着正义在不打仗的和平时期毫无用处”玻勒马霍斯虽然认为 正义”在平时应该也是有用的,但却在苏格拉底的步步追问下不得不承认,正义仅在起保管作用时有用,在他物有用时正义却无用㊂苏格拉底继续诘难,任何一种技艺都有正反两方面的作用和功能,既能帮助人,也能伤害人㊂如果正义能帮人保管钱财的话,那他也可能是最会窃取钱财的㊂在苏格拉底的连番辩驳下,玻勒马霍斯已晕头转向㊁无力招架,但仍坚持 帮助朋友,伤害敌人是正义的”②㊂于是苏格拉底转换思路,又指出了其定义的核心缺陷,即伤害敌人是不正义的㊂因为,正义作为一种 德性”,它不会伤害任何人, 伤害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能”③㊂玻勒马霍斯无奈只好败下阵来㊂其实,这一正义主张反映了希腊的传统价值,类似于以牙还牙㊁以怨报怨㊂柏拉图就是要拷问这一普遍道德,希望人们反思原有道德并放弃报复㊂自己的恩师苏格拉底面对雅典人的死刑判决,宁愿拒绝逃生机会,也不愿以违背雅典法律的方式伤害和报复雅典人㊂因为,所有的报复在他看来都是不道德㊁不正义的㊂④即使在正义失序的城邦中,苏格拉底仍不惜以死为代价,忠诚维护着法律和正义㊂三号辩手智者学派的色拉叙马霍斯(T h r a s y m a c h u s)发表长论,提出正义就是 强者的利益”⑤㊂这种 强权即正义”的观点有许多人赞同,认为谁有权,谁就可以根据其自身利益定义正义㊂古希腊时期这种理论也是统治阶级进行强权统治的理论依据,正义成为统治者掩盖赤裸裸权力运作并实现自己利益的遮羞布㊂苏格拉底详尽地提出了自己的反对意见㊂他首先指出统治者在立法时并非一贯正确, 无意中也会规定出对自己有害的办法来”⑥㊂此时,正义非但不是强者的利益,反而变成了强者的损害㊂于是,色拉叙马霍斯强调他是指最严格意义上的强者,即 统治者真是统治者的时候,是没有错误的,他总是定出对自己最有利的种种办法,叫老百姓照办”⑦㊂苏格拉底又举例说明, 技艺除了寻求对象的利益以外,不应该去寻求对其他任何事物的利益”⑧,实施技艺是为了改①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第8页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第12页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第14页㊂余纪元:‘<理想国>讲演录“,北京:中国人民大学出版社,2009年,第38页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第18页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第21页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第22页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第24页㊂进其对象㊂正如一个严格意义上的医生掌握医术是为了病人的利益,骑术是为了马匹的利益㊂同理,统治者管理城邦要尽力谋求老百姓的利益, 在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益”①㊂至此,正义的定义已被完全颠倒过来㊂色拉叙马霍斯似乎意识到自己陷入了辩论的被动局面,便举例并把话题转向辩护 正义的人跟不正义的人相比,总是处处吃亏”②,认为不正义比正义更有益㊂苏格拉底宣称这一论证所关注的不是普通的题目,而是关乎我们应当如何生活的问题㊂ 它牵涉到每个人一生的道路问题 究竟做哪种人最为有利?”③为了尽力说服色拉叙马霍斯,苏格拉底从社会和个人两方面进行了论证㊂社会层面,任何社会团体想要保持强大的力量,凭借的是团体内部成员间的正义和谐,正义有利于社会团体的团结和强大㊂个人层面,保持德性之人热爱生命,善于管理和计划自己的生活,将其特殊功能完美发挥,这个正义的人必定生活的好;反之,失去德性之人消极懈怠,不能很好发挥特殊功能,生活一团糟,这个不正义者不可能生活得好㊂④由此推论, 正义者是快乐的,不正义者是痛苦的”⑤, 不正义绝对不会比正义更有利”⑥㊂色拉叙马霍斯虽然勉强承认辩驳不过苏格拉底,但显然并没有真正心服口服㊂苏格拉底在第一卷中逐一瓦解了以上传统的正义观念,但他也坦言自己对正义的界定很不充分,因为在找到正义的实质之前我们不能知道关于正义的任何知识㊂苏格拉底本以为辩论就此结束,可柏拉图的两位兄长格劳孔和阿德曼托斯在第二卷开篇又提出了挑战㊂他们认为色拉叙马霍斯屈服的太快了些,苏格拉底的驳斥也无法令人信服和满意㊂于是,第四组辩手格劳孔兄弟首先提出正义应该是最好的那种善,即我们选择正义,是因为它本身也是因为它的后果㊂然后又从三个方面重构了色拉叙马霍斯的正义观点:一是论述了正义的起源和本质;二是通过金戒指的故事说明如果没有外界惩罚,每个人都会做不道德的事;第三,让正义和不正义各趋极端,比较极端不正义比极端正义生活好㊂格劳孔重构的正义观与色拉叙马霍斯的观点虽有一致之处,但也有所不同㊂色拉叙马霍斯侧重强调正义是强者们带有欺骗性的一种 伪善”,格劳孔侧重强调正义是弱者们出于 恐惧”的一种 妥协”㊂可见,人们并不是发自内心真正热爱 正义”,要么出于强者的 伪善”,要么出于弱者的 恐惧”㊂⑦人们追求正义并非因其自身值得选择,而是另有目的㊂这种现实令人痛心,为了保卫正义,格劳孔和阿德曼托斯希望苏格拉底能够挺身而出,即便穷根究底也要弄清楚什么是正义,并证明正义自身比不正义要好㊂这回苏格拉底没有立刻反驳,而是以探寻正义的真正内涵引出整个‘理想国“需要论证和解决的核心问题的方式予以正面回应㊂所以此处,我们尽管仍然疑惑什么是 正义”,可是我们的疑惑不再完全没有目标㊂⑧柏拉图①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第25页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第26页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第27页㊂石文亭:‘<理想国>正义思想研究“,陕西师范大学2016年硕士学位论文㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第42页㊂[古希腊]柏拉图:.‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第43页㊂王玉峰:‘城邦的正义与灵魂的正义:对柏拉图<理想国>的一种批判性分析“,北京:北京大学出版社,2009年,第28页㊂P l a t o.T h eR e p u b l i co f P l a t o.T r a n s l a t e d w i t h N o t e sa n d a nI n t e r p r e t i v e E s s a y b y A l l a n B l o o m,N e w Y o r k:B a s i cB o o kI n c.,1968,p.337.借苏格拉底之口探求正义的思辨之路,由此真正展开㊂二㊁正义内容的探寻:在个人与城邦的类比中发现正义关于正义,有城邦的正义也有个人的正义㊂人是被缩小的城邦,城邦是被放大的个人㊂个人灵魂的正义是不容易发现的,于是,柏拉图想要通过由大见小的类比方法先行考察城邦里的正义,再寻找个人的正义㊂(一)城邦正义柏拉图在第二卷后半部分至第四卷,一直在竭力构建最好的城邦,这个城邦建立的原则是 每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”①,以便能够从这个秩序井然㊁好的国家里找到正义㊂城邦产生的根源是人们经济生活方面的某种不自足,即源于相互需要和分工而非统治者的利益㊂因此,城邦成员被划分为三个阶层:统治者㊁辅助者和劳动者㊂统治者是具有超高智慧和能力,真正关心国家利益,最愿毕生鞠躬尽瘁,为国家利益效劳的护卫者中的少数最优秀者㊂辅助者是具有勇敢品质,能够胜任作战守护城邦,并执行统治者法令的人㊂劳动者包括人数众多的农民㊁手艺人和生意人,他们需要安分守己㊁认真劳作,服从统治者的领导㊂最终建成的善的城邦具有智慧㊁勇敢㊁节制和正义的美德㊂智慧是城邦统治者特有的用来考虑整个国家大事,改进对内对外关系的知识㊂勇敢是护卫者具备的一种精神上的能力,即 关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”②,不致被苦恼㊁害怕和欲望所迷惑㊂智慧和勇敢处于国家的不同部分,而节制是贯穿全体公民的, 一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”③,是国家里或个人身上表现出的一致性和协调㊂统治者运用智慧处理好国家的内政外交,护卫者运用勇敢的品质保家卫国,劳动者运用自身的天赋技能从事生产,辛勤劳作,即 生意人㊁辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时,便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了”④㊂至此,我们在这个至善的城邦中照见了 大写的正义”㊂(二)个人正义一个理想正义城邦的建立,离不开正义个人的存在㊂将城邦与个人类比,个人灵魂里也存在三种品质,即理智㊁激情和欲望㊂理智是灵魂的理性部分,用以思考推理,为整个心灵利益起谋划作用;激情是我们借以发怒的东西, 愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突”⑤,因此它是理智的盟友;欲望是人们用以感觉爱㊁饿㊁渴等物欲骚动的心灵无理性部分, 每一种欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那种东西”⑥㊂一个正义的人,理智部分是智慧的,领导着激情和欲望,相应于城邦中的统治者;激情部分是勇敢的,无论什么时候都谨记理智教导的内容,相应于城①②③④⑤⑥[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第156页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第151页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第152页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第158页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第168页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第164页㊂邦中的护卫者,是理智的天然辅助者; 各种各样的欲望㊁快乐和苦恼都是在小孩㊁女人㊁奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的”①,相应于城邦中的劳动者,欲望部分在理智和激情的教化训练下,远离贪婪,即 一个人灵魂里较坏的部分受天性较好的部分控制”,这就是节制的㊂ 在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着,且数目相同㊂我们以什么为根据承认国家是正义的,我们也将以同样的根据承认个人是正义的㊂”②既然国家的正义在于三种人在国家里各做各的事,那么,个人正义就是灵魂里理智㊁激情和欲望三种品质各起各的作用,互不干涉,自身秩序井然,达到一种协调与和谐的状态㊂柏拉图还强调, 各起各的天然作用,不起别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子”③,真正的正义不是关于外在的 各做各的事”,而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情㊂④三㊁正义理论的重心:在共同体的和谐运作中彰显正义人类自然是趋向于城邦生活的动物”⑤, 国家首先是从人类的需要中发现它的凝聚力的”⑥㊂柏拉图的理想城邦就是在公民相互需要和分工基础上组成的共同体㊂他在这个稳定而有序的城邦共同体中通过由大见小的类比方法找到了个人正义,个人正义与城邦正义异名同质,互为条件㊂个人的正义的实现需要依靠城邦的正义,而城邦正义的实现又依附于个人的正义㊂个人正义固然重要,但实际上,城邦的整体利益即共同体的和谐运作才是柏拉图追寻正义的根本重心㊂共同体的和谐运作不仅是柏拉图照见个人正义的媒介和手段,更是柏拉图构建理想国探寻正义的首要宗旨,以下分析我们不难看出端倪㊂首先,希腊政局混乱的现实催生了柏拉图对理想城邦的渴求,共同体的和谐运作是他构建理想国的重要目的㊂伯罗奔尼撒战争使城邦的稳定和谐岌岌可危㊂一生坚持 行正义”的苏格拉底死于政治迫害,让柏拉图十分痛心,看透了腐朽政治的奄奄一息,也坚定了追寻正义理想国的决心㊂面对时代留给他的难题,柏拉图始终希望能够从政一展宏图,拯救混乱的城邦于危难,一有机会就尝试把理想国的伟大构想付诸实践,可他三次赴西西里之行都未能如愿,‘理想国“著作表达了他对正义城邦的神驰向往㊂而且,雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败,不可忽视的一个关键的原因就是,伯利克里去世后,雅典统治者争权夺利,将个人利益置于城邦利益之上㊂柏拉图所致力于构筑的理想城邦则恰恰相反,更为关注城邦的整体利益㊂⑦因此,共同体的和谐运作的愿望既是柏拉图创作‘理想国“的起因,也是‘理想国“企图达成的目的㊂其次,柏拉图认为财产和家庭不利于统治者和辅助者才能的发挥,容易妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益,体现了柏拉图个人正义让位和服务于城邦正义的主张㊂柏拉图认为私有财产是自①②③④⑤⑥⑦[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第153页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第171页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第174页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第175页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,北京:商务印书馆,2017年,第7页㊂[英]厄耐斯特㊃巴克:‘希腊政治理论:柏拉图及其前人“,卢华萍译,长春:吉林人民出版社,2003年,第230页㊂[古希腊]修昔底德:‘伯罗奔尼撒战争史“,谢德风译,北京:商务印书馆,1985年,第150页㊂私和贪欲的根源,必须禁止政治权利和经济权利的结合㊂为实现城邦的统一与和谐,避免统治者和辅助者受一己私利的影响,柏拉图强调要在统治者和辅助者两个阶层消灭私有制和家庭㊂通过废除小家,成就大家,使全城邦融合一体,培养统治者和辅助者的集体主义精神㊂这样人们就不再有你我之分,利益之争,大家意见相同,目标一致,共同献身于城邦的整体幸福,城邦就实现了高度的统一与和谐㊂ 我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福㊂ 我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来,但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家,而是铸造一个整体的幸福国家㊂”①城邦整体的幸福高于城邦中任何阶层㊁任何个人的幸福㊂无论是统治者㊁辅助者还是劳动者,都是城邦的公民,是共同体中的普通一员,都为国家的共同目的服务,不能谋一己私利,甚至要为国家牺牲个人幸福以促成城邦的整体幸福㊂正如波普尔指出: 柏拉图的 正义’到底意味着什么?我断言在‘理想国“中,他用 公正’这一术语作为 为了最完美国家的利益的一切’之同义语㊂”②苏格拉底的审判就是最典型的例子,他为了维护城邦的正义而献上了自己的生命㊂可见,柏拉图关注的是城邦整体利益的最大化,其正义理论是为集体利益的整体幸福,即共同体的和谐运作服务的㊂再次, 城邦虽在发生程序上后于个人和家庭,在本性上则先于个人和家庭㊂就本性来说,全体必然先于部分;以身体为例,如全身毁伤,则手足也就不成其为手足,脱离了身体的手足同石制的手足无异,这些手足无从发挥其手足的实用,只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已㊂我们确认自然生成的城邦先于个人,就因为个人只是城邦的组成部分,每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体才能让大家满足其需要㊂”③而且,正义是关于整体的德性,对于个人而言,国家是整体;对于个人灵魂的各部分而言,个人又是整体㊂ 没有什么比闹分裂化一为多更恶,比讲团结化多为一更善的㊂当一个国家最像一个人的时候,它是管理得最好的国家㊂”④可见,城邦正义在本性上先于个人和家庭,正义不是某一阶层,而是整个城邦展现的德性㊂总之,虽然柏拉图提出的正义是对国家和个人的共同要求,是对个人和共同体的双向规约,但在坚持二者和谐统一的大原则下,柏拉图本人是偏向于城邦正义的㊂他把个人的正义视为实现理想国家的工具,个体不但不能违背城邦正义,而且还要为城邦正义让道,更为注重城邦生活的整体幸福㊂亚里士多德也评价: 正义以公共利益为依归”⑤㊂因此,共同体的和谐运作才是柏拉图正义理论的根本重心,在柏拉图心中城邦正义始终是至高无上的㊂四、马克思对柏拉图正义理论的超越柏拉图基于奴隶主贵族立场及其唯心主义的历史观,描绘了一幅整体和谐的正义图景㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正①②③④⑤[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第135页㊂[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,第182页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第9页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第199页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第152页㊂。
《理想国》读后感
《理想国》读后感第一篇：《理想国》读后感理想国读后感柏拉图是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家，一生著述颇丰。
公元前4世纪问世的《理想国》是他最著名的代表作，也是西方乌托邦思想的经典之作。
其中描述的城邦，是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
乌托邦本意为“没有的地方”，是对美好却无法实现的理想社会的描述，子虚乌有，无所寄托，即乌有之乡。
关于乌托邦思想，古代东西方文化中均有探索并形成经典之作。
东方有陶渊明的《桃花源记》、《礼记》，西方有《理想国》、《乌托邦》等。
因文化背景和理论基础不同，东西方关于乌托邦的设想也不大相同。
如《礼记》“大同社会”推崇德治，所主张的和谐是建立在人本主义基础上的和谐；而《理想国》重视智治，所主张的和谐是建立在神本主义基础上的和谐。
作为西方的乌托邦经典之作《理想国》历来是众多学科所列的经典，是西方知识界必读之书。
因其内容博大精深，哲学、政治、伦理、教育、文学等众多学科都可以从这里寻找到渊源。
一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。
于是我带着对乌托邦的向往，对现实世界的思考，开始了《理想国》之旅……《理想国》是柏拉图基于一种对希腊政治危机的现实关切而提出的从个人到社会的第一救国方案。
对社会未来的憧憬必然来源于对现实的不满。
理想来源于现实又高于现实。
在当时，哲学之类的高等教育只面向贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫一大帮盲人来投票决定走哪一条路。
对于人民的愚蠢，柏拉图倒也没有感到十分愤怒，因为在他看来，农民工人商人是物质财富的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人决定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。
当然柏拉图通过自己的哲学思维，提出对理想国的设想。
《理想国》以问答的对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。
对话中充满诗化、神话、比喻、戏剧性和想象力，闪耀着假设、归纳、推证等辩证思维，体现思想的碰撞，引人入胜。
正义就是欠债还债？《理想国》共读（一）
正义就是欠债还债？《理想国》共读（一）今天是世界读书日，和大家共读一本我读过很多遍，但还在不断重读的书籍——柏拉图的《理想国》。
我计划用比较长的一段时间，与大家共读完这本书。
柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，他们三人被认为是西方哲学的奠基者，被称为“希腊三哲”。
从任何角度来说，柏拉图的《理想国》都是经典中的经典，堪称是西方哲学史的奠基之作。
当然，阅读经典的书籍，我们都有畏难的情绪，毕竟这是两千多年前的人所写的书，他所处的时代跟我们今天的时代大不一样，没有网络没有手机，他说的话我们能听懂吗，他思考的事情和我们能一样吗？我应该是上大学的时候，听老师的推荐买了这本书，但基本上只看了第一页，就放下睡着了，这种经典书的催眠效果真的特别好。
当时我们还没有手机，没有社交软件，也没法发朋友圈，不然我肯定也是拍个照片，凑个九宫格，然后发个状态说：“今天在读柏拉图。
”经典的书籍，大多作为镇宅之宝，作为炫耀的依据，让人知道我在读书，读的还是柏拉图，自我感觉非常好。
但是我们读经典真的是为了装吗？不是的。
我们读经典是认真去思考人类先贤曾经思考的问题，这些问题依然是我们今天还要继续思考的。
所以我非常感谢大家愿意抽出宝贵的时间和我一起重温这本古老的典籍，倾听智识的声音。
我相信这种声音在此时此刻依然是掷地有声的，依然会深深地震撼你。
很高兴，我能有机会充当经典书的推销员，不断地吆喝，吸引大家来读这本书。
但是我必须要承认自己只是一个门外汉，柏拉图的《理想国》我现在看了好多遍，其实也看不太懂，经常也是似懂非懂，但是每次阅读都会有一些新的体会。
我只是一个门童，把大家招呼进柏拉图的演讲礼堂，希望他的伟大教导依然能够启迪我们的心灵，希望他的伟大教导依然能够在这样一个平庸和浮华的时代能够唤醒我们，让我们对焦那些值得我们对焦的事物。
▎柏拉图与《理想国》柏拉图是苏格拉底的学生，据说苏格拉底有一天晚上做梦，梦见自己抱着一只小天鹅。
结果第二天，柏拉图就登门拜见。
西方人文经典导读《理想国》理想国 导读 卷一-PPT精选文档
课堂小测 试说明三种传统正义观以及苏格拉底对其 进行的反驳
试对以下两种成功的观念进行分析和批判， 并给出对成功概念的内涵说明。 a.成功就是出任CEO，迎娶白富美，走向人 生巅峰； b.成功就是有钱，任性。
卷一 纲要
三种传统正义观及反驳-忒拉绪马霍斯
谁的生活更好？正义者，还是非正义者？
忒拉绪马霍斯的回答： “纯粹的非正义比纯粹的正义更有益。”（31） “如果把非正义贯彻到底，如果不被发现”。
卷一 纲要
三种传统正义观及反驳-方法
1. 举出同向或反向的例子，找出其共通或矛盾 之处； 2. 2. 根据矛盾之处，重新修正命题与概念； 3. 3. 追问概念的内涵。
卷一 纲要
三种传统正义观及反驳-忒拉绪马霍斯
苏格拉底的回答： 正义者得益不超过和他相同的人，但超过和他不 同的人，非正义者得益不仅超过和他相同的人，而 且超过和他不同的人。 （33） 正义者的得益是什么？ 非正义者的得益是什么？ 得益与幸福之间的关系是什么？ Eg. 天使 vs. 魔鬼
非正义者与正义者相比，谁更强大，有力量？
卷Hale Waihona Puke 纲要三种传统正义观及反驳-忒拉绪马霍斯
挑战2：何为朋友，何为敌人？（14） 概念内涵厘清 A：好人就是朋友，坏人就是敌人。 Q：正义的人能够伤害别人吗？（伤害什么？p15） Eg. 批评者是朋友还是敌人→批评是什么意思 → 批评针对什么→ 批评伤害别人吗 A:伤人并不是正义者的功能，而是非正义者的功能。
Q1：如何看待“老年的门槛”？（p4） A1：老年生活的两个面向：a.正义；b.不正义。 Q2：生活方式与幸福有什么关系？（p5） A2：正义地使用财富 – 甜蜜与希望 （p8） 不正义地使用财富 – 折磨灵魂 正义就是 a.说实话；b.偿还财务 Q3：难道正义就仅是如此吗？ A3：未回答，离去。
柏拉图：《理想国》——克法洛斯与老年人的正义（附带笔记）
柏拉图：《理想国》——克法洛斯与老年人的正义（附带笔记）1.年龄与年长者社会契约订立后，众人来到玻勒马科斯家中，见到了他的父亲克法洛斯；克法洛斯的统治资格为年龄，象征祖制；在实际政治中，年龄是智慧的替代物，因为他在政治上可识别，从而导致教导强力尊敬年龄比教导它尊敬智慧更为可行；崇敬年龄可推出崇敬古代，这是将公民社会联结在一起的最强纽带之一；为了进行一场关于正义的讨论，必须克服这一崇敬，哲人必须取代父亲成为中心，但质疑年长者又是不虔敬的，因此，苏格拉底只能劝导克法洛斯离开现场。
2.祖传之物此节的任务为排除祖制权威，如此才可以对正义的习俗观点进行批判性审查，这一审查为一种破坏性活动；克法洛斯象征对肉体和灵魂的压制，这对城邦的保存来说是不可或缺的；存在着一些令人不适的议题，提出它们本身就象征着提出者趋于恶行的倾向，提出极端问题被认为导致德性的败坏，这就是祖传之物的庄严的气度，它不能被质疑，但又必须被质疑（为了对话的推进）。
3.克法洛斯的心路历程克法洛斯是一个父亲，他曾经很有爱欲，并有很多金钱储备，将自己呈现为言辞的热爱者的他只有在老年时才热爱言辞，因为盛年时的他热爱肉体的快乐（与正义相悖），只有当肉体衰弱时，他才会做灵魂的事情；对克法洛斯来说，言辞是一种打法老年光景的方式，对死亡的恐惧使他接近言辞，而对苏格拉底来说，言辞构成了最高级的人类活动；从正义的观点看，爱欲是一头可怕的暴虐野兽；克法洛斯的爱欲导向了不是正义与哲学，而是私人的肉体满足，是极端的自私，正义等同于城邦的法律，法律是由诸神来保护的；只有在死亡之恐惧的逼迫下，克法洛斯才会关心自己与诸神的账目问题（宗教义务），正义成为了自利问题。
4.苏格拉底的进攻苏格拉底进攻：克法洛斯认为，品格使他在老年心满意足，对此，苏格拉底提出了一个粗鲁的问题：那金钱呢？克法洛斯防守：克法洛斯回应说，必要的金钱将他从物质匮乏中解放出来，使其满足家庭与宗教义务，并升华了他的生命，而挣得金钱的不当行为则被遗忘；苏格拉底再进攻：金钱问题引发正义问题，克法洛斯因金钱而避免不义与不虔敬，但苏格拉底告诉他，他并不懂得何为正义，从而破坏了他的生活；苏格拉底对克法洛斯的观点进行演示，即正义就是实话实说与偿还债务，但在苏格拉底在反驳中并没有提及克法洛斯赖以为凭的神圣事物（祖制之神圣），仅仅是在讨论属人之正义；“欠债还钱是正义的”被苏格拉底驳倒（不适用于每一种情况，如果他不能善用金钱的话），克法洛斯正义定义出现矛盾；克法洛斯被击败：苏格拉底开始控制这个小共同体，克法洛斯将问题留给他的儿子（玻勒马科斯）后，被迫离去，前往别处向诸神献祭。
比较亚里士多德和柏拉图的法治思想
1.比较亚里士多德和柏拉图的法治思想柏拉图的哲学王统治重视统治者对智慧的运用，亚里士多德的法治思想浸透着对法律的推崇。
但二者都是都是强调理性的作用，只是通过不同的治理手段而达到理性的目的而已。
柏拉图的人治思想柏拉图《理想国》中一个核心观点便是主张贤人政治，即“哲学王”统治。
这种统治的基础是学者所设想的知识精英统治社会的理想。
柏拉图的贤人政治，主要依靠哲学家的智慧治理国家。
《理想国》反复强调这种贤人政治的重要性和必要性，而忽略了法。
柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律同志具有很大优越性，法律远不能和哲学家的智慧相比。
推崇人治，轻视法律是柏拉图早年的思想特征，但柏拉图并没有完全否认法律的作用能够或根本不要法律，柏拉图在以人治思想为特色的《理想国》中也论述法的问题。
但在柏拉图的晚年时期，它的法律思想开始转变，由于统治国家具有最高才智的人难以找到以及实践中的挫折，他又提出了法治，并认为“法治国”是统治人类的第二等好的选择。
柏拉图在《法律篇》中认为，政治学是研究公共的善，而为了实现公共的善，单靠教育是不行的，因为人的本性只考虑个人利益而不是公共利益，所以必须有法律来制裁或者惩罚人们的不善行为。
柏拉图后来论述的法治理论开创了西方法治理论的先河。
柏拉图称，法治的关键是树立法律至高无上的权威，如果统治者可以不受法律制约，甚至可以以言代法，那么不管在这个国度里有多少法律，也谈不上什么“法治”。
法治的基础是节制。
以法治国不仅要有法可依，还要做到人人自觉守法。
普遍的守法观念是实现法治的前提条件。
总的来说，他前期重视人治，后期重视法治。
亚里士多德的法治法治，一种治道，其源头可以一直追溯到古希腊的城邦政治，尤其是雅典的民主式的城邦政治体制。
在西方法律思想史上，亚里士多德是一个可以超越但却无法绕过的人物。
他对法治思想和理念的贡献在于：首先，他是提出法治优于人治的法治理念的第一人。
其次，他还最早提出并阐述了法治的两大要素——良法之治与法律至上。
苏格拉底人物
克法洛斯——人法与神法的“恰守者”
克法洛斯与苏格拉底进行对话后，开始反思自身是否有愧于人事和祭祀，是因为他害怕冥府中的审判和惩罚。
因此，虽然克法洛斯遵守“实话实说、欠债还钱”的“人法”与“祭祀供奉神灵”的“神法”，但是却称不上是严格意义的“格守者”。
是对来世的期望和对审判的恐惧促使老克法洛斯趋向正义，而非正义之光自身的感召。
对于克法洛斯而言，宗教上的规范约束远比理性辩论下的正义更加深人人心，使人信服。
玻勒马霍斯——荣誉与忠诚的捍卫者
玻勒马霍斯认为“欠债还钱就是正义”。
从对话，我们可以强烈地感受到他对名誉与忠诚的看重，玻勒马霍斯极度注重个人利益下的正义，无论是对私有财产的保护，还是个人在城邦中地位的维护，都隐约地透露着他的价值判断倾向。
玻勒马霍斯对于荣誉和忠诚的捍卫，不仅出于其所处社会团体的考虑，更是从自我角度出发的选择。
色拉叙马霍斯——国家与城邦的代言人
色拉叙马霍斯认为“正义就是强者的利益”。
也就是城邦的统治者通过制定法律来为自己的利益服务，但凡对政府有利的就是正义的，而任何不遵守法律的人，都是犯罪，也就是非正义。
弱者或者民众只能通过服从政府的意志来满足正义的规范与要求。
他反对苏格拉底将正义视为替被统治者谋求利益和福社，而是将政治博弈中的主动性地位视为正义的直接来源。
色拉叙马霍斯更加注重从统治者的角度去考量，也正因为如此，他成为了国家与城邦的代言人。
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克法洛斯的正义观
克法洛斯是古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中提到的一个人物，他是一位富有的老人，也是苏格拉底的对话者之一。
在对话中，克法
洛斯提出了他的正义观，认为“正义就是欠债还钱”。
克法洛斯认为，正义就是每个人都应该遵守的道德准则，即欠债
还钱。
他认为，当人们借钱时，他们就与债主建立了一种契约关系，
这种关系是基于信任和义务的。
因此，当欠债人偿还债务时，他们就
是在履行自己的义务，这就是正义的体现。
然而，柏拉图认为克法洛斯的正义观是狭隘的，只考虑了个人利
益和债务关系，而忽略了更广泛的社会和道德问题。
柏拉图认为，正
义应该是一种更广泛的道德准则，不仅包括欠债还钱，还包括公正、
平等、友爱等更广泛的价值观。
因此，克法洛斯的正义观是一种狭隘的、个人主义的正义观，而柏拉图的正义观则是一种更广泛的、社会性的正义观。