司马光《颜太初杂文序》原文及翻译译文

司马光《颜太初杂文序》原文及翻译译文
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1、司马光《颜太初杂文序》原文及翻译译文
司马光《颜太初杂文序》原文及翻译司马光
原文：
天下之不尚儒久矣。

今世之士大夫，发言必自称曰儒。

儒者果何如哉?高冠博带、广袂之衣谓之儒邪?执简伏册、呻吟不息谓之儒邪?又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒，亦远矣。

舍此勿言，至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉之欧阳歙、张酺、胡广，世之所谓大儒，果足以充儒之名乎?
鲁人颜太初，字醇之，常愤其然。

读先王之书，不治章句，必求其理而已矣。

既得其理，不徒诵之，以夸诳于人，必也蹈而行之。

在其身与乡党无余，于其外则不光。

不光，先王之道犹翳如也，乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。

景祐初，青州牧有以荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫乐其无名教之拘，翕然效之，浸以成风。

太初恶其为大乱风俗之本，作《东州逸党》诗以刺之。

诗遂上闻，天子亟治牧罪。

又有郓州牧怒属令之清直与己异者诬以罪，榜掠死狱中。

妻子弱不能自诉，太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人》诗，牧亦坐是废。

于时或荐太初博学有文，诏用为国子监直讲。

会有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任学官。

诏即行所至，改除河中府临晋主簿。

太初为人，实宽良有治行，非狂人也。

自临晋改应天府户曹，掌南京学，卒于睢阳。

旧制，判、司、簿、尉四考，无殿负，例为令录。

虽愚懦昏耄无所取者，积以年数，必得之。

而太初才识如此，举进士解褐近十年，卒不得脱判、司、簿、尉之列以终身，死时盖年四十余。

噫，天丧儒者，使必至于大坏乎?将犬吠所怪，桀桀者必见锄也?何其仕与寿两穷如此?
世人见太初官职不能动人又其文多指讦有疵病者所恶闻虽得其文
不甚重之故所弃失居多余止得其两卷。

在同州又得其所为《题名记》，今集而序之。

前世之士身不显于时，而言立于后世者多矣。

太初虽贱而夭，其文岂必不传?异日有见之者，观其《后车》诗，则不忘鉴戒矣;观其《逸党》诗，则礼义不坏矣;观其《哭友人》诗，则酷吏愧心矣;观其《同州题名记》，则守长知弊政矣;观其《望仙驿记》，则守长不事厨传矣。

由是言之，为益岂不厚哉!
译文：
天下不崇尚儒学已经很久了。

现在的士大夫，开口必自称儒。

儒者到底是怎么样的呢?戴高冠系博带、穿广袖衣就能称得上儒者吗?手持简册、呻吟不息就能称他为儒者?又何况以笔濡墨圈点文章、编织华美的文辞就称得上儒者，远远不是这样的啊。

除去这些不谈，像西汉的公孙丞相、萧望之、张禹、孔光，东汉的欧阳歙、张酺、胡广，世人称之为大儒，果真能配得上儒者之名吗?
鲁地人颜太初，字醇之，一直看不起这些(人)。

读先王之书，不求甚解，只求弄明白其中的道理罢了。

明白道理后，不只诵读(先王之书)，来在人前显摆,还要践行它。

他看起来与乡民没什么分别，外在形象低调。

他低调是因为先王之道湮灭无闻，所以他要寻求天下国家政理风俗的得失，写诗文来宣扬先王之道。

景祐初年，青州牧荒淫放荡，向往嵇康、阮籍的为人，当时四方的士大夫乐于没有名教的约束，一致效仿他，逐渐形成风气。

颜太初厌恶他是大乱风气的源头，写了《东州逸党》诗以讥讽他。

诗于是传到朝中，天子立即治青州牧罪。

又有郓州牧对属令的清廉正直与自己唱反调大感恼火,就诬陷他并治罪，把他打死在狱中。

属令的妻子弱小不能自己上诉，颜太初向来与属令交好，同情他冤死，写《哭友人》诗，(于是)郓州牧也被罢官。

当时有人向朝廷推荐颜太初博学有文采，皇上下诏任命他为国子监直讲。

恰好有一个向来与颜太初不对付的御史，向皇上进言说颜太初为人狂放不羁，不可以任学官。

诏书到达后，改令颜太初为河中府临晋主簿。

颜太初为人，其实宽厚温良有政绩，并非狂人。

从临晋又改任应天府户曹，掌管南京学宫，死在睢阳。

旧例，判、司、簿、尉四次考课，只要没有殿负(因欠国家赋税而考课居下)，按旧例要升任县
令。

即使愚钝懦弱衰老一无是处的人，只要熬够年数，必能得到这一职务。

然而太初才识过人，(虽然)中进士脱去布衣近十年，最终还是没能摆脱判、司、簿、尉的职务一直到死，死时只有四十多岁。

唉，天丧儒者，一定让他要陷入悲惨的境地吗?不是说犬吠所怪(喻俗人群聚诋毁贤者)，小人必定被铲锄吗?为什么他的仕途与寿命困窘到如此地步?
世人见颜太初官职一般,他的文章又经常指责人,心里有鬼的人厌恶听到他,虽然得到了他的文章,也不怎么重视他,所以弃失的文章很多,我只得到其中的两卷。

在同州又得到他所写的《题名记》，现在结集为它们作序。

前世的士人名声不显于当时，然而言语立于后世的人很多。

太初虽然官职微贱且早早挂了，但他的文章难道一定不能留传吗?
以后见到这些文章的人，看到他的《后车》诗，就不会忘记鉴戒了;看到他的《逸党》诗，那么礼义就不再败坏了;看到他的《哭友人》诗，那么即使是酷吏也心中有愧了;看到他的《同州题名记》，那么郡守就知道弊政了;看到他的《望仙驿记》，则郡守就不再麻烦厨传(驿站)了。

由此看来，好处大大呀!(译者/尹瑞文)
司马光《颜太初杂文序》司马光《颜太初杂文序》(二)
2、司马光《独乐园记》原文及翻译译文
司马光《独乐园记》原文及翻译司马光
原文：
孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐。

”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。

孔子曰：“饭蔬(疏)食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。

”颜子“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”;此圣贤之乐，非愚者所及也。

若夫“鹪鹩①巢林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹②”，各尽其分而安之。

此乃迂叟③之所乐也。

熙宁四年迂叟始家洛④，六年，买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。

其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。

堂南有屋一区，引水北流，贯宇下，中央为沼，方深各三尺。

疏水为五派，注沼中，若虎爪;自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻;自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰弄水轩。

堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆
若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。

沼北横屋六楹，厚其墉茨,以御烈日。

开户东出，南北轩牖,以延凉飔，前后多植美竹,为清暑之所，命之曰种竹斋。

沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。

畦北植竹，方若棋局，径一丈，屈其杪,交桐掩以为屋。

植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。

圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花,各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。

栏北为亭，命之曰浇花亭。

洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰见山台。

迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪，自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。

所病者，学之未至，夫又何求于人，何待于外哉!志倦体疲，则投竿取鱼，执纴⑤采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，惟意所适。

明月时至，清风自来，行无所牵，止无所框，耳目肺肠，悉为己有。

踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。

因合而命之曰独乐园。

或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎?”迂叟谢曰：“叟愚，何得比君子?自乐恐不足，安能及人?况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎?必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉!
【注】①鹪鹩(jiāoliáo)：一种鸟。

②“若夫”四句：语出《庄子·逍遥游》。

③迂叟：作者自称。

④熙宁四年(公元1071年)，作者在政治上失意，便退居洛阳，全力编修《资治通鉴》。

⑤纴(rèn)：纺织。

译文：
孟子说：一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐，与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。

这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的(境界)。

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。

颜回“一箪饭(盛饭的圆形竹器)，一瓢水”，“不改变他的乐趣”。

这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的(境界)。

像那“鹪鹩(jiāoliáo，是一类
小型、短胖、十分活跃的鸟)在林中筑巢，不过占据一根树枝;偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。

这才是我(迂叟)所追求的乐趣。

熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园，它的中间作为厅堂，(在堂中)集中了五千卷书，把它命名为读书堂。

读书堂的南边有一处屋子，引水往北流贯连屋下，中间作为水池，方圆和深度各为三尺。

疏导水流分五处注入水池中，(形状)像老虎的爪子;从水池的北面隐蔽流出北面的台阶，悬空注入庭院下面，(形状)像大象的鼻子;(水)从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流出，把它命名为弄水轩。

厅堂的北面又有一个水池，中间有岛，岛上种了竹子，(岛)像玉玦一样呈圆形，环绕有三丈方圆，将竹梢收拢打成结，像打渔人的草屋，把它命名为钓鱼庵。

水池的北面有六间并排的屋子，加厚了它的墙壁和屋顶来抵御烈日。

开门往东，南北的窗子可以吹来凉风，前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在，把它命名为种竹斋。

水池的东边，整治出一百二十畦田，错杂地种植着花草药材，为了辨识它们的种类名称，给它们(挂上字牌)作为标志。

畦的北面也种了竹子，像棋盘一样呈方形，直径一丈左右，弯曲它的顶梢，使它交错通达遮蔽作为屋子。

在它的前面种上竹子，形成像步廊一样的夹道，都用藤蔓芍药等覆盖着它，四周种植草木药材等作为藩篱，把它命名为采药圃。

药圃的南面有六个围栏，芍药、牡丹、杂花各占二个，每种(花)只种了两丛，(为了)辨识它的名称形状罢了，不求多种。

围栏的北面有个亭子，把它命名为浇花亭。

洛阳城距离山不远，但树木丛生茂密，常常看不到，于是在园中砌筑石台，在它的上面修建屋子，来眺望万安、轘辕，直到太室(都能看见)，把它命名为见山台。

我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端，期望在未曾获得成就之前就达到进入无穷之外(的境界)，把事物的原理，全部集中到眼前。

所担忧的是学未有所成，对人又有什么祈求，对外又有什么依靠(期待)呢?神志倦怠了，身体疲惫了，就手执鱼竿钓鱼，学习纺织采摘药草，
挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，灌注热水洗涤双手，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。

明月按时到来，清风自然吹拂，行走无所牵挂，止息无所羁绊，耳目肺肠都为自己所支配。

一个人孤独而舒缓，自由自在，不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种(生活)。

于是(将这些美景与感受)合起来，把它命名为独乐园。

有人责备我说：“我听说君子有所快乐必定和别人共享，现在您只为自己获得满足却不顾及别人，这难道可以吗?”我(非常)抱歉地说：“我愚笨，怎么能够比得上君子，自己快乐唯恐不足，怎么能够顾及别人?何况我所感受的乐趣粗俗低下，都是世上人所抛弃的(东西)，即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们(接受)吗?如果也有人愿意(与我)同享这种乐趣，那么我则非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种乐趣呢?”
司马光《独乐园记》
3、司马光《训子孙》原文及翻译译文
司马光《训子孙》原文及翻译司马光
【原文】
有德者皆由俭来也，俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲而能谨身节用，远罪丰家。

故曰：俭，德之共。

侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身，是以居官必贿，居乡必盗。

故曰：侈，恶之大也。

为人父祖者，莫不思利其后世，然果能利之者鲜矣。

何以言之?今之为后世谋者，不过广营生计以遣之，田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之尤未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。

然不知以义方训其子，以礼法齐其家，自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙以岁时之间，奢蘼游荡以散之，反笑其祖考之愚，不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。

夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。

使其子孙果贤耶，岂疏粝布褐不能自营，死于道路乎?其不贤也。

虽积金满堂室，又奚益哉?故多藏以遗子孙者，吾见其愚之甚。

然则圣贤不预
子孙之匮乏耶?何为其然也，昔者圣贤遗子孙以廉以俭。

【译文】
有德行的人都是从俭朴中培养出来的。

俭朴就会减少欲望，君子少欲就不会被外物役使，就可以正道直行;小人少欲就能自谨其身，节约费用，远离罪过，使家庭丰裕。

所以说：俭和德同时并存。

奢侈就会有过多的欲求，君子欲求过多就会贪图富贵，乱道招祸;小人欲求过多就会贪求浪费，使家庭破败，便自身丧命，这样他们做官必然接受贿赂，住在乡野必然成为盗贼，所以说：奢侈是最大的罪恶。

做长辈的没有不想为后代谋福利的。

但是真正能给后代带来福利的实在太少，为什么这样说呢?今天为后代谋福利的人，只不过广泛地经营生计来留给后代，他们已经有田地阡陌相连了，有住宅商店横跨街坊，有满仓的粟麦，有满箱的金银布匹，心里还是感到不满足，不肯停止营求，喜悦自得地认为这些财物子子孙孙累世都用不完了，但他们不知道用仁义方正的品行去教诲子女，用礼仪法则来治理家庭。

这样自己通过十几年勤劳幸苦聚积得来的财富，子孙却会在一年的时间内奢侈淫靡、游乐放荡而把它们用光，还反过来嘲笑祖先们的愚蠢，说他们不知道自己娱乐，又怨恨祖先原先过于吝啬，对他们不恩宠，过于严厉。

人所赖以生存的生活资料固然不可缺少，但不要追求过多，过多就会成为牵累。

假如他的子孙真的贤能，难道粗粮粗布者不能自己经营生计却因饥寒死于道路吗?假如他的子孙不贤能，即使积累了满屋黄金，又有什么好处呢?所以储藏过多财物而留给子孙的人，我觉得他太愚蠢了。

那么，难道圣人就不管子孙的贫困了吗?我要说：过去那些圣贤留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。

4、司马光《猫虪传》原文及翻译译文
司马光《猫虪传》原文及翻译司马光
原文：
仁义，天德也。

天不独施之于人，凡物之有性识者咸有之，顾所赋有厚薄也。

余家有猫曰虪(读shū)，每与众猫食，常退处于后，俟众猫饱，尽去，然后进食之。

有复还者，又退避之。

他猫生子多者，虪
乃分置其栖，与己子并乳之。

有顽猫不知其德于己，乃食虪之子，虪亦不与较。

家人见虪在旁，以为共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，弃于僧舍。

僧饲之，不食。

匿笼中，近旬日，饿且死。

家人怜且返之，至家然后食。

家人每得幼猫，辄令虪母之。

尝为他猫子搏犬，犬噬之几死，人救获免。

及死，余命贮篦中，葬于西园。

昔韩文公作《猫相乳说》，以为北平王之德感应召致，及余家有虪，乃知物性各于其类，自有善恶。

韩子之说，几于谄耳。

嗟乎!人有不知仁义，贪冒争夺，病人以利己者，闻虪所为，得无愧哉!
(取材于司马光《猫虪传》)
译文：
仁义是上天赋予的品德。

上天不单单将它赋予人类，凡是有天分的物种都有，只是(上天)赋予的有多有少(罢了)。

我家有一只猫名叫，每次与其它猫一起吃饭，(它)常常退到后面，等其它猫吃饱，都离开了，这之后(它)才过去吃。

有(其它猫)又回来(吃)的，(就)又退后躲开。

其它猫有生孩子较多的，就分(一些幼仔)放在自己窝里，与自己的孩子一起哺乳。

有(一只)顽劣的猫不懂得对自己有恩，竟然吃掉了的孩子，也不与它计较。

家里人看见在旁边，以为(与顽劣的猫)一起吃掉了自己的孩子，认为畜类自己吃掉自己的孩子很不吉利，就狠狠地鞭打了，将抛弃到僧舍。

僧人喂食，不吃。

(僧人将)放在笼子中，将近十天，(一直不吃饭)快要饿死了。

家里人可怜它，将它带回家，回到家后(才)吃东西。

家里人每次得到幼猫，就让哺育。

曾经为了(保护)其它猫的孩子与狗搏斗，狗咬他，差一点把它咬死，有人救(它)才得以幸免。

等到死去，我命人放在竹篮中，埋葬在西园。

过去韩文公写《猫相乳说》，认为(猫相乳是)受北平王的高尚品德感化(才)达到的，等到我家有了，(我)才了解物类天性各有不同，本自有善有恶。

韩愈的说法，差不多接近谄媚了。

唉!那些不知仁义，贪婪相争，损人利己的人，听到做的事，难道不惭愧吗!
5、司马光《武阳县君程氏墓志铭》原文及翻译译文
司马光《武阳县君程氏墓志铭》原文及翻译司马光
原文：
治平三年夏，苏府君终于京师，光往吊焉。

二孤轼、辙哭且言曰：“今将奉先君之柩归葬于蜀。

蜀人之祔①也，同垄而异圹。

日者吾母夫人之葬也，未之铭，子为我铭其圹。

”因曰：“夫人之德，非异人所能知也，愿闻其略。

”二孤奉其事状拜以授光。

光拜受，退而次之曰：夫人姓程氏，眉山大理寺丞文应之女，生十八年归苏氏。

程氏富而苏氏极贫。

夫人入门，执妇职，孝恭勤俭。

族人环视之，无丝毫鞅鞅骄居可讥诃状，由是共贤之。

或谓夫人曰：“父母非乏于财，以父母之爱，若求之，宜无不应者。

何为甘此蔬粝，独不可以一发言乎?”夫人曰：“然。

以我求于父母，诚无不可。

万一使人谓吾夫为求于人以活其妻子者，将若之何?”卒不求。

时祖姑犹在堂，老而性严，家人过堂下，履错然有声，已畏获罪。

独夫人能顺适其志，祖姑见之必悦。

府君年二十七犹不学，一日慨然谓夫人曰：“吾自视，今犹可学。

然家待我而生，学且废生，奈何?”夫人曰：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者!子苟有志，以生累我可也。

”即罄出服玩鬻之以治生，不数年遂为富家。

府君由是得专志于学，卒为大儒。

夫人喜读书，皆识其大义。

轼、辙之幼也，夫人亲教之，常戒曰：“汝读书，勿效曹耦，止欲以书生自名而已。

”每称引古人名节以厉之，曰：“汝果能死直道，吾亦无戚焉。

”已而，二子同年登进士第，又同登贤良方正科。

辙所对语尤切直惊人，由夫人素勖之也。

始夫人视其家财既有余，乃叹曰：“是岂所谓福哉!不已，且愚吾子孙。

”因求族姻之穷者，悉为嫁娶振业之。

乡人有急者，时亦周焉。

比其没，家无一年之储。

夫人以嘉祐二年四月癸丑终于乡里，享年四十八。

轼登朝，追封武阳县君。

呜呼，妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家，斯已贤矣;况如夫人，能开发辅导成就其夫、子，使皆以文学显重于天下，非识虑高绝，能如是乎?古之人称有国有家者，其兴衰无不本于闺门，今于夫人益见古人之可信也。

注：①祔fù，合葬
(选自《苏洵集·附录·卷上》)
译文：
治平三年的夏天，府君苏洵在京城逝世，我前往吊唁。

他的两个儿子苏轼、苏辙边哭边说：“我们将护送先父的灵柩回四川安葬。

四川人合葬的风俗是同一座坟冢而不同的墓穴。

从前，我母亲安葬时，没有为她写墓志铭，请您替我们为她写一篇墓志铭吧。

”于是我说：“夫人的贤德，不是别人所能知晓的，希望你们能告诉我有关她的大概事迹。

”苏轼、苏辙两兄弟便把记录母亲事迹的事实材料恭敬地拜送给我。

我恭敬地接受，回到家中，撰述如下：夫人姓程，是眉山大理寺丞程文应的女儿，十八岁时嫁到苏家。

程家家境富裕而苏家极其贫穷。

夫人嫁过来以后，秉持妇道，孝顺、恭谨、勤劳、节俭。

同族人从各方面观察她，没发现她有丝毫不快、傲慢等可以指责的样子，因此大家都认为她很贤惠。

有人对夫人说：“你父母并不缺少钱财，凭借你父母对你的疼爱，假若你去向他们请求资助，应该没有不答应的。

为什么甘心吃这样的粗食呢，难道不能够说一句话吗?”夫人说：“是的。

如果我向父母请求资助，父母确实没有什么不能答应的。

但万一让人说我的丈夫是向别人求取财物来养活妻儿的人，那又将怎么办呢?”最终也没有向父母开口请求。

当时苏洵的祖母尚在世，年老而性情严厉，家人经过堂下时，都非常小心谨慎，即便这样发出脚步声，他们也害怕被责怪。

唯独夫人能顺从迎合她的心意，祖母见到她就高兴。

苏洵到二十七岁还不知道学习，有一天，感情激昂地对夫人说：“我看自己现在还是可以发愤求学的。

然而全家要依赖我生活，如果我求学，将会断绝生活来源，怎么办呢?”夫人说：“我很早就想说这件事了，只是不想让你认为是因为我才学习的!你如果有志向，就让我来承受生活的劳累吧。

”于是拿出所有服饰器玩，卖掉它们来经营家业，谋求生计，没有几年就成了富裕之家。

苏洵因此能够专心致志完成学业，最终成为一位学问渊博的人。

夫人喜欢读书，能理解书中的大道理。

苏轼、苏辙小时候，夫人亲自教导他们，经常告诫他们说：“你们读书，不要效仿同辈人仅仅想要让人知道自己是个读书人罢了。

”常常称述援引有关古人名誉节操的事例来勉励他们，她说：“你们如果能为正道而死，我也没什么忧愁悲哀的。

”不久，二子同
年考中进士，又同时考进贤良方正科。

苏辙答辩语言尤其恳切率直，使人惊异，这都是夫人平时对他勉励的结果啊。

先前，夫人看自家的财物已经有盈余，就感叹说：“这难道就是所说的福气吗?这种情况不停止的话，将会使我的子孙被钱财蒙蔽啊。

”于是寻求生活困窘的族人和亲戚，都为他们嫁女娶妻，救济他们，使他们有产业。

对于有急难的同乡人，也时常周济他们。

等到夫人逝世的时候，家中没有可供一年使用的财物储备。

夫人于嘉祐二年四月癸丑在家中去世，享年四十八岁。

苏轼进入朝廷，夫人被追封为武阳县君。

唉，作为女子，如果她的温柔和顺从能够使家族和睦，她聪明才智能够治理家事，这就已经是贤能了;更何况像夫人这样，还能启发开导教育帮助成就了自己的丈夫、孩子，使他们都能凭借文学才能被天下人所知、尊重，如果不是见识思虑高超过人，能像这样吗?古人说国君和士大夫们的兴盛衰败没有不来源于妻子的，今天从夫人来看，更可见古人的话是可信的。

司马光《武阳县君程氏墓志铭》
6、司马光《谏院题名记》原文及翻译译文
司马光《谏院题名记》原文及翻译司马光
原文：
古者谏无官，自公卿大夫至于工商，无不得谏者。

汉兴以来，始置宫。

夫以天下之政。

四海之众，得失利病，萃于一官使言之，其为任亦重矣。

居是官者，当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。

彼汲汲于名者，犹汲汲于利也。

其间相去何远哉!
天禧②初，真宗诏置谏官六员，责其职事。

庆历③中，钱君始书其名于版，光恐久而漫灭。

嘉④八年，刻著于石。

后之人将历指其名而议之曰：“某也忠，某也诈，某也直，某也曲。

”呜呼，可不惧哉!
[注]①选自《温国文公司马公文集》卷六十六，是司马光于宋仁宗末年知谏院时所写。

②天禧，宋真宗的第四个年号。

③庆历，宋仁宗的第六个年号。

④嘉，宋仁宗的最后一个年号。

译文：
在古代没有专门来规劝君王的官职，从官居高位的公卿大夫到市。