“法天象地”原则与古城规划
中外城市建设史
中国城市建设史第一节 1。
远古聚落的基本特征和影响因素? 1、聚落居民点是成群的房屋及穴居组合的，一般范围较大，居住也较密集。
2、居民点的位置一般位于较为高爽，土壤肥沃的地段，且临近水源。
因为远古聚落人们生产以农耕为主，居民点的位置条件需要适于农业生产。
3、居民点有一定的分区。
基本的有住址、手工业区（制窑地)、丧葬地。
生产及生活方式简单，因而分区也很简单.4、居民点的建筑的布局有一定的规律性，有了一定分工和组合，有了公共建筑和居住建筑的区别,并发展出了贮藏空间，这是为了适应当时的部落生活方式。
部落的的小房子都环绕着中心的供氏族成员集合的大房子,且其门往往都朝向大房子.5、居住点有壕沟和夯土墙，用来防御外族和野兽的入侵.2。
初期城市的基本构成要素及其与聚落的差异？ 一、 城郭沟池、战车、兵器; 二、 宫殿、宗庙及陵寝;三、 祭祀法器（包括青铜器)与祭祀场所; 四、 手工业作坊;五、 固定的交易场所——市井或市 与聚落相比，初期城市开始出现了供人们进行物品交易的固定场所——市或市井，也就是最初的城市型的居民点。
聚落时期，居民点的选取都要满足生产和生活的需求，多选在利于农业生产的土壤肥沃、水源充沛、气候适宜的地段.而市或市井则是在没有专门的商人时，为了满足剩余产品和私有财产的交换需求从一般的村落居民点分化出来而形成的。
3。
“城”与“市"结合的历史意义？ 1.有利于发展商品经济,促进商业发展。
2.代表私有制及阶级产生后，需要用城垣保护私有财产3.市指交易场所，城指防御城垣第二节 1.“井田制”的特征及其对我国古代城市形成的影响?1,周 2买卖和转让井田,3,井田制是中国春秋以前实现土地公有的有效途4，一井分为988户共耕， 收入全归封邑贵族所有。
井田制形成之后，其方格网的特征很快为早期城市所采用。
“把城市视为一大块井田,利用井田阡陌的经纬涂，构成道路网；按照井田制，将他划分成若干等面积的方块底盘,充作城市建设用地；同时规定，以井田的单位—-夫，作为城市用地的单位。
中国古代城市设计“象天法地”原则的环境美学阐释
近年来,国内学者对于当代西方环境美学开始了理论研究与著作译介,表明环境美学的影响正在日渐扩大,并有望形成新的美学范式,这组学术笔谈旨在回应这一新的学术领域.程相占的《中国环境美学思想史研究的当代意义》从"重写中国美学史"、"与西方环境美学展开理论对话"、"丰富当代生态智慧"3个方面讨论了中国环境美学思想研究的当代意义,并提出"探索生态智慧"应该成为这一新的研究领域的思想主题.马明的《中国古代城市美学"象天法地"原则初探》借鉴想的"象天法地"原则是中国古代城市意象创造的根本原则.李静的《始宁别墅与谢灵运的环境美学思想》以谢灵运的始宁别墅为研究对象,提出其选址与建筑设计体现了参与式的环境审美思想,使人在自然环境中仰观俯察而返归自然之性,从而更好地体验与自然宇宙一致的"生命的节奏".王萌的《宋代山水画论"气韵生动"命题的环境美学内涵》集中讨论了宋代山水画论继承了"气韵生动"命题,指出该命题在宋代成为一种环境感知与环境体验模式,它集中反映了中国古代美学对于艺术与环境关系的理解,有着浓厚的环境美学内涵.张乾坤的《从"取景在借"看李渔的环境美学思想》从审美模式、审美观照方式、审美体验等方面讨论了李渔的环境美学思想.5位作者分别从总论与不同历史时期的重要环境美学思想切入,试图粗略地勾勒出中国环境美学思想史的研究对象和历史轮廓.
从以上四个方面来分析有关城市美的问题,将使我们认识到城市美的丰富性与复杂性。需要强调的是,在城市美学的问题中,人与自然的关系问题具有基础意义。这不仅是因为城市建基于自然,还因为人类最初的意识、观念也是在与自然的交流中产生出来的。说到底,也就是人与自然的关系以及由此而产生的关于自然的审美观是我们研究城市美学的一个前提条件,抛开这一点来谈论城市美学极容易走入误区。本文的研究将不仅推动城市美学研究的深入发展,还将有助于我们建设一个宜居、宜游的城市,一个美丽和谐的家园。
桂阳风水特点与城市发展及规划布局研究
桂阳风水特点与城市发展及规划布局研究[摘要] 桂阳古属荆州，属于轸星分野范围，县城应突出生命（延年益寿）特色，建设宜居城市。
2011—2023年，桂阳县城宜向东北发展；2024—2030年，向南发展。
为适应城市化需求，城市发展应突破原明堂范围。
应对地形变化，城市形态规划为“大鹏展翅”。
规划以新县府机关为中心，以八卦原理为指导、阴阳和谐为目标合理布局用地与设施。
行政中心应营造良好的风水格局和“文房四宝”文化意境。
对外交通出入口作为城市纳气口宜宽大但含蓄，建设成为城市交通广场。
要加强城市生态建设，积极改良风水要素。
[关键词] 桂阳风水城市发展规划布局风水学古称“堪舆学”，是中国古代人们仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟而创建形成，用于城镇及村落选址、宫殿和住宅建设，后来又发展为寻找丧葬地形的一套相当完善的古代环境学理论。
天、地、人合一是中国风水学的最高原则，天文学、地理学和人体学是中国风水学的三大科学支柱。
风水学含有哲学、伦理学、生态环境学、景观学、建筑学、工程学、经济学等方面的科学思想，对于城市规划建设具有一定的借鉴意义。
风水与礼制是中国古代建筑和城市规划的重要指导思想，正是在风水学的指导下，中国古代各地城市功能完善、布局合理、各具特色和创意。
近、现代相当一段时间内，风水学被当成封建迷信和江湖骗术而打入冷宫，认为是中国古代文化糟粕。
20世纪80年代以来，随着生态环境问题和城市病日益严重，特别是随着城市化加速发展，千城一面、特色雷同现象日益普遍，风水学获得人们的重新认识和重新评价，重新得到重视。
近年来，长期遭遇冷落的风水学理论又重新应用于现代城市规划建设领域。
为了科学引领桂阳县城发展和建设，营造功能完善、布局合理、环境友好、宜业宜居的现代城市，桂阳县城总体规划编制前，有必要认真研究桂阳风水特点与城市发展及规划建设布局的有机联系。
一、星野对应与目标定位中国古代先民们仰观天文，俯察地理，经过漫长时期的观测，发现天上某些星球的运转与地上自然和人事现象的运动变化之间存在着某种内在规律性联系，从而认为天上星宿与地理区域、山川形势之间相互对应，并存在一定的互动。
广州古城选址和布局的风水地理透视
广州古城选址和布局的风水地理透视风水地理研究人与地理环境的关系，是中国古代地理学一个重要组成部分。
虽然风水地理暇瑜互见、布满了历史灰尘，但越来越多的人已认识到，风水地理的科学实质是文化生态或者环境工程，在处理人与环境关系方面有广泛应用价值。
历史事实显示，风水原理在城市聚落选址、布局上具有充分科学性和合理性，经受了时间考验，北京、西安、洛阳、南京等古都即为风水建筑的杰作，已成为我国历史文化名城。
故风水地理研究在国内外方兴未艾，它的历史价值正得到发掘和整理，在现实生活中也有可继承之处，而不是一提起风水就与封建迷信等同起来，如同对待其他历史文化遗产一样，是不可取的。
城市是文化载体，为文化景观、信息最集中之空间。
它的诞生和发展每时每刻都离不开周围环境，也与它所在地区的历史地理和历史文化血肉相关，故城市选址具有十分重要意义。
选址得当，有利于城市稳定和发展，反之，造成不必要搬迁，浪费大量社会劳动，也延缓城市和区域发展。
广州建城已二千多年，虽经历代变迁，但城市中心位置一直未变，坐落在秦任嚣城和汉初赵佗城，即今中山四路、五路交界地区一带。
这不仅对广州城市发展作用巨大，而且也是我国古代城市所少见。
因此，深刻揭示广州古城选址和布局的风水地理依据，不仅有助于瞭解广州城市发展历史规律，而且对总结广州先民在营城方面所表现的智慧和技巧，弘扬它们作为岭南文化的一个优良传统，也是十分必要的。
一、广州古城坐落方位，符合风水地理关于水势与安宅的原则风水地理认为，发源于万山丛中大江大河在长距离奔腾之后，汇入大湖或大海，在汇水处形成所谓“聚水格局”。
着名风水着作贾履上辑《水龙经》云：“大荡大江收气厚，涓流点滴不关风，若得乱流如织锦，不分远运也亨通”。
由于水是生产、交通等不可或缺要素与资源，故汇水处宜为都邑所在，“凡京都府县，其基阔大，其基既阔，宜以河水辨之，河水之湾曲乃龙气之聚会也”。
中国古代都城、近代大城市选址都证明古人论断。
翻开中外地圗可见，凡在大江大河弯环境（河曲）或入海处几乎都有大城市，或为首都，或为商业中心，如古代西安、南京、杭州、武汉、莫斯科、开罗、汉堡、布宜诺斯艾利斯等等。
中国建筑史——汉唐长安与明清北京
一、汉长安城的规划思想1、选址中的“形胜”思想“形胜”即山川地貌、地形地势优越，便于进行军事防御。
这是西汉建都关中的基本选址思想。
西汉之所以建都关中，除了考虑到关中沃野千里，物产丰富和交通便利等条件外，主要是看中了“秦地被山带河，四塞以为固”，“可与守近，利以攻远”的军事地理条件。
“形胜”是汉长安城选址的基本思想。
2、规划的“法天象地”思想与神仙思想汉长安城形制是不规则的斗形，故称“斗城”。
“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也”。
一是北斗象征的中央居要、政通人和、长安久长的含义，与汉初当政集团的意愿相吻合。
二是刘邦入主咸阳时，正是十月份，此时北斗的斗柄正指向西北。
三是惠帝“初城长安城”、也是元年正月、与上述条件相通。
其四、古代城市一般在正北方向不开城门，以免煞气从北方径直侵入城内，这是崇拜北极星缘故。
就以上而言。
汉长安城的北墙和南墙呈“北斗”“南斗”之势。
既有迁就地势和宫墙的客观原因。
也含有阴阳天文术数的主观条件。
二、平面构成汉城平面构成要素大多都是在武帝时期完成。
具体而言，有三点。
一是城的规模突破了城墙的限制，建章官的落成，使得原有的安门大街中轴线作用失去意义，城市重心西移，以西安门、末央宫前殿、北阙、横门大街、横桥组成的中轴线趋于定型。
伴随着布局模式的改变，新增的离宫别馆、亭台楼阁遍及汉城内外的空间区域；二是城市设计思想的变化，“象天”思想得到了进一步发展，神仙思想也浸透在城市设计规划当中。
上林苑的昆明池象征着天河，牛郎织女分列池的两旁，成为“象天”思想的脚注。
建章宫的神明台、太液池、凤阙及闾阖门、未央官的柏梁台、上林苑的飞廉馆和挂观等都是神仙思想的最好见证。
三是城市功能的完备，从战国时期军事防御为主的城市模式中解放出来。
政治上的“重威”、市场功能的增强、交通的发达、文化的开放，使得汉长安城成为当时世界上的一个大都会。
三、汉城安城的规划布局1、城市总体布局为配合地形及现状，长安城形制是不规则的斗形，故称“斗城”。
商丘古城：地平天成的龟城
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Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ ＵＥＳ ＴＣ
（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ） Ａｕ ｇ ． ２ ０ １ ３ ， Ｖ ｏ １ ． １ ５ ， Ｎｏ ． ４
的现 实需要 ，古人 寄望 冥冥之 中的上 苍给 予眷 顾 ， 便 有 了所 谓 的求 “ 神 ”活动⑨ 。于是 ，在谙 熟水 土地 脉 、悟 彻历 史 文脉 、尊 重地 域个 性 的基础 上 ，虑及 水 陆两 栖动 物—— 龟 这 一具有 象 征意 义且 威猛 强大 的“ 天下 神物 ” ，参照其 形象进 行城 池 的规划 设计与 布 局 ，就成 为 商丘 古城 之所 以成 为 “ 龟象 ”城 池 的 设 计逻 辑 。事 实上 ，为 了抵 御黄 河水 患 ，古城 的规
下神物 ” ， 认为上 天 的 旨意 往往要 通过 龟传 达示人 。
如影 随形 ，因 “ 龟 者 ，上 隆法天 ，下平象 地 ” ，天
思 想 、文化 、政 治 、经 济 、社会 等方 面追 根溯 源 ， 才 有可 能对 商丘 古城 的规划 、布 局乃 至形 制成 因理
解得 更加 透彻 。
外 圆 内方 的形 制意 涵 阴阳所 和 、天地 之合 。因此 ，
探讨 ，用历 史 的眼光 和辩 证 的观 点 ，对 “ 商丘 古城
是否 龟 城 ” 、“ 商丘 古城 为什 么要 建成 龟城 ”等 问题
进行 系统 性 的研究 。 环顾 中国 的历史 文化 名城 ，无不 是 中华传 统文 化 的集 中表现 地 。研 究历 史文 化 名城 ， 固然应 该重 视它 的外部 形制 与 空问布 局 ，更应 当重视 其文化 渊 源 的梳 理 、文化 内涵 的挖 掘 、提 炼与 阐发 。在 人类 社会 不 断演 进 的历 史长 河 中，任 何城 市 的外在 形制 都 是 由其深 刻 的人文 内涵 和地 域特 征所 决 定 的 。从
中国古代风水与城市选址和规划
中国古代风水与城市选址和规划杨文衡中国古代风水与城市选址和规划中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。
下面分三个部分来谈。
一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观1. 天圆地方的宇宙观影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。
河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。
整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。
以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。
如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。
皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。
紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。
紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。
北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。
这样的例子还可以举出很多。
距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。
距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。
西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。
式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。
在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。
唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。
明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。
直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。
因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。
北京古城规划布局的美学分析
新学术以建筑为主的风貌个性特色。
金中都是北京建都的摇篮，“多重城中轴”式的城市平面布局，很多是照抄中原宋都汴京（开封）的。
北京明清古城共有四重城，中心是故宫，又名紫禁城，再往外是皇城，然后是内城、外城。
旧城内建筑包括宫廷建筑群、寺庙建筑群、民居建筑群。
北京城属于依照纵轴线平面展开的的内向型序列，纵轴线贯穿城市的中心，沿着轴线布置门，牌坊，华表，宫殿等等。
在这条主轴线和两侧平行或者垂直设置次轴线，再依次布置街坊里巷，大体上呈现方格网状。
沿着主次轴展开的空间呈封闭型，生活空间向内部展开，整个城市风格含蓄内向，主次分明。
三、严正之美与规矩之美梁思成先生曾这样论述北京城的布局。
他说：“北京是在全盘的处理上，完整的表现出伟大的中华民族建筑的传统手法和在都市计划方面的智慧与气魄。
这整个的体形环境增强了我们对于伟大的祖先的景仰，对于中华民族文化的骄傲，对于祖国的热爱。
”同时，他又进一步说：“北京对我们证明了我们的民族在适应自然，控制自然，改变自然的实践中有着多么光辉的成就。
这样一个城市是一个举世无匹的杰作。
”古都北京城在规划布局上的最大特色是“多重方城，中轴突出”的形制。
这种形制严格讲求中正方直，体现封建等级秩序，并形成了一套基本布局的程式：首先是多重同心的方城（包括宫城———皇城———大城或内城，直至后增的外城）；二是中轴线贯穿南北，主宰城市的全局；三是宫城居中，皇城围绕宫城，不可分割，同属“民不得入”的禁区；四是街道纵横，有主有次，大街直通城门，整个布局犹如棋盘；五是皇城以外四周连同外城，是遍布民居的市区；六是各类建筑，布置有序。
美国费城城市规划师Ｅ・Ｎ培根，在他所著的《城市设计》这本书中，曾这样描述北京城：“在地球表面上，人类最伟大的单项工程可能就是北京城了。
这个中国城市是作为封建帝王的处所而设计的，它企图表示出这里乃是宇宙的中心。
当然，这些都与我们现在无关了。
虽然如此，它的平面设计是如此杰出，这就为今天的城市建设提供了丰富的思想宝库。
【VIP专享】西安古城规划分析
西安古城规划分析目录一、西安古城介绍二、西安古城风貌三、古城风貌保护的原则四、西安风貌的保护措施五、古城规划的原则六、西安古城的规划一、西安古城介绍西安，古称长安，又曾称西都、西京、大兴城、京兆城、奉元城等。
先后有西周、秦、西汉、新、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等12个王朝在这里建都达1100余年之久。
这座秦岭脚下、渭水之滨的千年古都，东有潼关之固，西有散关之险，是中国最著名的七大古都之一，对于中国历史和传统文化的形成与发展而言，西安曾有过无与伦比的贡献。
当今西安为副省级城市，陕西省省会，中国七大区域中心城市之一，亚洲知识技术创新中心，新欧亚大陆桥中国段和黄河流域最大的中心城市，中国大飞机的制造基地，中国中西部地区最大最重要的科研、高等教育、国防科技工业和高新技术产业基地。
二、古城西安风貌西安仿古建筑林立的街道大唐芙蓉园的盛唐壮观的大雁塔第八大奇迹兵马俑丝绸之路起点三、古城风貌保护原则一、保护古城历史真实载体要保护历史文化遗存的真实的历史原物和它所遗存的全部历史信息，整治要坚持“整旧如故，以存其真”的原则。
二、保护古城历史环境原则：一个历史文化遗存是连同其环境一同存在的，不仅要保护其本身，还要保护其周围的环境，特别对于城市、街区、景区、景点，应保护其整体的环境，这样才能体现出历史的风貌。
三、挖掘古城历史价值原则：保护古城不仅是为了保存珍贵的历史遗存，重要的是留下城市的历史传统、建筑的精华，保护这些历史文化的载体，从中可以滋养出新的有特色的建筑和城市来。
四、西安古城风貌的保护措施一、保护城市的自然地理环境和城市格局；西安的城市格局，是在唐长安皇城基础上建成的明西安城，是世界上迄今规模最大、历史最长、保护最完整的一座古城，特别是西安城墙的维修保护，城内街区格局的基本保护，使人对“城”有了完整清晰的认识和了解。
二、保护文物古迹，特别是标志性建筑，这是历史文化名城的基础，例如：钟楼、鼓楼，大、小雁塔等。
象天法地对秦咸阳的影响
• 满，是秦汉建筑的第二个特点。杜牧《阿房宫赋》说阿房 宫“亓步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地 势，勾心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗，丌知其 几千万落。”是否夸张，已无从考据，但却准确地抓住了 秦汉建筑“大”而“满”的特点。汉代建筑之满，一体现 在长安内外的宫之多，二体现在一宫之中的殿观楼阁之多， 三体现在一殿一楼从基座到顶部的雕刻缕画装点之多，四 体现在建筑内部的缕画装饰之多。汉代建筑，从内到外， 从空间的容纳到时间的流动，无论你是行走，是驻足，是 仰观，是俯视，是进望，是近察，是前瞻，是回道，是迚 殿，是出阁，都能看到一个琳琅满目的世界。
2. 次年秦始皇改信宫为“极庙”，古人“宫”、“庙”界限 丌严，宗庙有时候可以从宫室转化而来。司马贞《索隐》 云：“为宫庙象天极，故曰极庙。”极庙象征天上的天极 星座。天极星即北极星，是群星所拱最尊贵的星座。始皇 帝活着时，全国各地已向极庙按时奉献贡物。《叱记·秦始 皇本纪》中有“今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺 牲，礼咸备，毋以加”等语可证。 秦始皇三十亓年(前 212)，作阿房宫，《叱记·秦始皇本纪》载，“为复道，自 阿房渡渭属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”《三 辅黄图》也说：秦始皇筑咸阳宫，“以则紫宫，象帝居。 渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”。以2200年 前夏历十月傍晚6-8时的今西安市天顶120度视角的天象印 证，秦都咸阳附近的宫庙阁道建筑不天河星象在平面上极 为相近，说明上述记载幵丌虚妄。
秦 建筑特点：
—一是空间之大，二是空间之满。 • 先看其大。秦时阿房宫（朝宫）仅是一个前殿即阿房殿， 从现存的基址看，东西长1000余米，南北500-600米，面 积不紫禁城相当。陕西共平县田阜乡候村秦汉宫殿遗址的 主体部分长1,100米，南北宽400米。从候村宫殿遗址区 “沿渭水向西探去，每隔7.5或10公里便发现一处类似内 含遗址区，目前兯找到六处，• 结共平、武功、扬陵两县 连 一区。”“六处秦汉宫殿遗址区皆位于古都咸阳城周围 200里范围内，• 别距渭水1～2.5公里，形成交通地理上 分 的‘姊妹’连结兰系。沿渭水西去可直接通秦汉两代皇帝 祭天之处－－－秦故都雍城。”
法天象地之咸阳城
法天象地：渭水贯都的咸阳城秦都咸阳初建时位处渭水北岸与九嵕山之南，“山水俱阳”，故名咸阳。
到千古一帝秦始皇兼并天下后，他不仅大规模扩建咸阳城，而且利用“法天象地”的思想进行整体布局，使咸阳形成了“渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”的的宏伟壮观局面。
“渭水贯都”的咸阳城就像是天空银河及两侧的群星降落在关中：地上的宫殿与天上的群星位置对应，交相辉映。
渭河象征着天上的银河，咸阳宫代表着天上的紫微垣，阿房宫象征天上的营室星，而横桥复道则代表着天上渡过银河的阁道星。
怪不得唐代诗人李商隐咏《咸阳宫》诗中感叹：“咸阳宫阙郁嵯峨，六国楼台艳绮罗。
自是当时天帝醉，不关秦地有山河。
”一、从山南水北到渭水贯都咸阳最初兴建于今咸阳市东渭城区窑店镇，位处渭水北岸与九嵕山之南。
按古人的阴阳观念，山之南、水之北属“阳”，咸阳具有“山水俱阳”的区位特点，故名。
宋敏求《长安志》引辛氏《三秦记》就是这么解释的：“咸阳，秦都也，在九嵕山南，渭水北。
山水俱阳，故名咸阳。
”唐人说法不同，但实质都是相同的，李吉甫《元和郡县图志·关内道·咸阳县》谓：“在北山之南，渭水之北，故曰咸阳。
”实际上北山是今礼泉、泾阳、三原诸县北部东西向山脉的统称，也包括九嵕山在内，故两种说法并不矛盾。
到了秦昭王时代，渭南的宫台庙苑王室建筑已经初具规模，又建有渭河大桥连接南北，也就是说咸阳城扩展到了渭河以南。
《史记·孝文本纪》《正义》引《三辅旧事》云：“秦于渭南有兴乐宫，渭北有咸阳宫，秦昭王欲通二宫之间，造横桥。
”据此推断，兴乐宫至迟应建于秦昭王时代。
秦兴乐宫建于咸阳渭南的长安乡，汉长乐宫是对秦兴乐宫的旧殿改修而成的。
章台是秦都咸阳在渭河南岸的主要宫室建筑之一，在秦昭王七年(前300)即已建成，因为《史记·樗里子列传》记载此年死去的秦国名相樗里疾“葬于渭南章台之东”。
昭王时章台成为朝廷政治外交活动的重要场所。
《史记·楚世家》载，昭王初年，楚怀王被骗至武关，遭秦兵虏掠，“西至咸阳，朝章台，如蕃臣，不与亢礼”。
2-城乡规划的本质、历史与方法-2
在当时的背景下
《周礼》可谓良苦用心，城市建筑的形制亦于其中。
型：《周礼-考工记》
• 中国的“希波丹姆”：
• 匠人营国，方九里，旁三 门。国中九经九纬，经涂 九轨。左祖右社，前朝后 市。市朝一夫。
管仲与《管子》
• 管仲（约前723或前716—前645），史称管子。春秋 时期齐国著名的政治家、军事家。周穆王的后代， 管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早 地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商 后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐 国上卿（即丞相），辅佐桓公成为春秋霸主。 • 管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强 兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处， 仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管 仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改 革，城市建筑形制亦是如此。
• 思想基础：理性主义系统思想 • 做法：通过对城市系统的各个组成要素及其结 构的研究，揭示这些要素的性质、功能以及这 些要素之间的相互联系，全面分析城市存在的 问题和相应的对策，从而在总体上对城市问题 提出解决方案。 • 代表人物：J.B.MCLOUGHLIN
分离渐进方法论
• 思想基础：理性主义+实用主义
倡导性规划方法论
• 规划师在价值的建构阶段对价值的判断只是规划 师的作用，而忽视了其他主体，特别是大众的判 断。
• 规划师不能以自己的意志来决定社会的选择，规 划师不能担当这个社会职责。因此，规划的终极 目标应当是扩展选择和选择的机会。1960年开始 的规划公众参与就是建立在此之上。 • 代表人物：Paul Davidoff《规划的选择理论》
论文选读丨象天法地，规矩方圆——中国古代都城、宫殿规划布局之构图比例探析（引言）
论文选读丨象天法地，规矩方圆——中国古代都城、宫殿规划布局之构图比例探析（引言）本文旨在探讨中国古代都城规划与宫殿建筑群布局的基本构图比例。
关于中国古代都城与宫殿规划设计手法，尤其是构图比例问题，前人已有一些富于开拓性的研究。
傅熹年的《中国古代城市规划、建筑群布局及建筑设计方法研究》（2001）一书强调了模数化思想在都城规划与宫殿建筑群布局中的广泛运用。
其中都城规划方面，隋大兴-唐长安以皇城东西面阔及皇城、宫城之南北总进深为都城规划的基本模数；隋唐洛阳规划以大内之宽、深为基本模数，以其面积之四倍为宫城、皇城之和，以其面积的四分之一为里坊的面积（亦即以里坊之面积为都城规划的分模数）；元大都规划以宫城面阔及宫城、御苑之总进深（或者皇城进深）为规划模数；明北京内城规划则以紫禁城面阔、进深为基本模数（图1、2）。
在对宫殿建筑群布局的分析中，该书讨论了50丈模数网格（如隋唐洛阳大内、唐长安大明宫）以及10丈、5丈、3丈模数网格（如北京紫禁城）对于不同尺度规模建筑群布局的控制作用，并指出主体建筑常常位于建筑群总平面几何中心的规律及其所包含的“择中”的文化理念（图3）。
图1 隋大兴-唐长安总平面分析图（来源：傅熹年《中国古代城市规划、建筑群布局及建筑设计方法研究》（下册，2001））图2 紫禁城与明北京城的规划设计模数关系示意图（来源：《傅熹年建筑史论文集》（1998））图3 紫禁城总平面分析图（来源：傅熹年《中国古代城市规划、建筑群布局及建筑设计方法研究》（下册，2001））王其亨通过研究风水“形势宗”的千尺为势、百尺为形理论，结合“样式雷图档”中的百尺“平格网”，强调了平格网（即模数网格）的运用对中国古代建筑群规划布局的重要意义，并着重探讨了千尺为势、百尺为形在紫禁城规划设计中的运用（参见王其亨《风水形势说和古代中国建筑外部空间设计探析》、《清代陵寝风水：陵寝建筑设计原理及艺术成就钩沉》（王其亨主编. 风水理论研究. 天津：天津大学出版社，1992）；王其亨《清代陵寝建筑样式雷图档的整理研究》（王其亨. 当代中国建筑史家十书. 王其亨中国建筑史论选集. 沈阳：辽宁美术出版社，2014））。
中国古代城市设计“象天法地”原则的环境美学阐释
I
Abstract
In 2007, the public focus on the Controversy of Huanan Tiger, and the doubt of why the local government has to fake spur me to start this disquisition.
事实上,这并非陕西省林业厅首次宣布陕西省存在华南虎,早在2006年陕西省林业厅便拨款10多万元、组织30多人组成华南虎调查队,赴镇坪搜寻华南虎。2007年7月13日,陕西省林业厅召开华南虎论证会,发布了《陕西镇坪县华南虎调查结果》报告,汇报华南虎调查队在镇坪长达数月的调查结果,该报告显示,“当地村民共17次目击野生华南虎,共发生人畜被吃事件10起,共听到华南虎叫声6次”4。参加论证会的7名专家根据这一报告,作出了“陕西镇坪县存在华南虎”的结论。由于没有照片等直接证据,当时仅有少量媒体进行了报导,并未引起公众重视,因而也并未引起大的轰动。
重庆市渴望找到华南虎的急切心情可想而知,而这种急切心情似乎很难以用科学考察来解释。重庆市城口县大巴山自然保护区局长蔡吉祥一语泄露了其中的玄机,在专程赴镇坪考察当地的生态资源后,蔡表示:“两地同属大巴山山脉,除了镇坪的山缓些,城口的山陡些,没什么区别。老虎活动范围有90平方公里,他们有老虎,我们也会有。如果照片是真的,我们也跟着沾光了”6。
3参见新华社10月12日报导“最新照片证实野生华南虎再现陕西巴山腹地”;
2007年10月13日《北京晨报》报导“绝迹24年华南虎重现陕西村民冒险拍下照片”.
4见新华社(北京)报导2007年10月12日“最新照片证实野生华南虎再现陕西巴山腹地”.
5见《中华人民共和国自然保护区条例》第12条规定.
西安古城规划分析
西安古城规划分析第一篇：西安古城规划分析西安古城规划分析目录一、西安古城介绍二、西安古城风貌三、古城风貌保护的原则四、西安风貌的保护措施五、古城规划的原则六、西安古城的规划一、西安古城介绍西安，古称长安，又曾称西都、西京、大兴城、京兆城、奉元城等。
先后有西周、秦、西汉、新、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等12个王朝在这里建都达1100余年之久。
这座秦岭脚下、渭水之滨的千年古都，东有潼关之固，西有散关之险，是中国最著名的七大古都之一，对于中国历史和传统文化的形成与发展而言，西安曾有过无与伦比的贡献。
当今西安为副省级城市，陕西省省会，中国七大区域中心城市之一，亚洲知识技术创新中心，新欧亚大陆桥中国段和黄河流域最大的中心城市，中国大飞机的制造基地，中国中西部地区最大最重要的科研、高等教育、国防科技工业和高新技术产业基地。
二、古城西安风貌西安仿古建筑林立的街道大唐芙蓉园的盛唐壮观的大雁塔第八大奇迹兵马俑丝绸之路起点三、古城风貌保护原则一、保护古城历史真实载体要保护历史文化遗存的真实的历史原物和它所遗存的全部历史信息，整治要坚持“整旧如故，以存其真”的原则。
二、保护古城历史环境原则：一个历史文化遗存是连同其环境一同存在的，不仅要保护其本身，还要保护其周围的环境，特别对于城市、街区、景区、景点，应保护其整体的环境，这样才能体现出历史的风貌。
三、挖掘古城历史价值原则：保护古城不仅是为了保存珍贵的历史遗存，重要的是留下城市的历史传统、建筑的精华，保护这些历史文化的载体，从中可以滋养出新的有特色的建筑和城市来。
四、西安古城风貌的保护措施一、保护城市的自然地理环境和城市格局；西安的城市格局，是在唐长安皇城基础上建成的明西安城，是世界上迄今规模最大、历史最长、保护最完整的一座古城，特别是西安城墙的维修保护，城内街区格局的基本保护，使人对“城”有了完整清晰的认识和了解。
二、保护文物古迹，特别是标志性建筑，这是历史文化名城的基础，例如：钟楼、鼓楼，大、小雁塔等。
法天象地之咸阳城
法天象地:渭水贯都的咸阳城秦都咸阳初建时位处渭水北岸与九嵕山之南,“山水俱阳”,故名咸阳。
到千古一帝秦始皇兼并天下后,他不仅大规模扩建咸阳城,而且利用“法天象地”的思想进行整体布局,使咸阳形成了“渭水贯都,以象天汉;横桥南渡,以法牵牛”的的宏伟壮观局面。
“渭水贯都”的咸阳城就像是天空银河及两侧的群星降落在关中:地上的宫殿与天上的群星位置对应,交相辉映。
渭河象征着天上的银河,咸阳宫代表着天上的紫微垣,阿房宫象征天上的营室星,而横桥复道则代表着天上渡过银河的阁道星。
怪不得唐代诗人李商隐咏《咸阳宫》诗中感叹:“咸阳宫阙郁嵯峨,六国楼台艳绮罗。
自是当时天帝醉,不关秦地有山河。
”一、从山南水北到渭水贯都咸阳最初兴建于今咸阳市东渭城区窑店镇,位处渭水北岸与九嵕山之南。
按古人的阴阳观念,山之南、水之北属“阳”,咸阳具有“山水俱阳”的区位特点,故名。
宋敏求《长安志》引辛氏《三秦记》就是这么解释的:“咸阳,秦都也,在九嵕山南,渭水北。
山水俱阳,故名咸阳。
”唐人说法不同,但实质都是相同的,李吉甫《元和郡县图志·关内道·咸阳县》谓:“在北山之南,渭水之北,故曰咸阳。
”实际上北山是今礼泉、泾阳、三原诸县北部东西向山脉的统称,也包括九嵕山在内,故两种说法并不矛盾。
到了秦昭王时代,渭南的宫台庙苑王室建筑已经初具规模,又建有渭河大桥连接南北,也就是说咸阳城扩展到了渭河以南。
《史记·孝文本纪》《正义》引《三辅旧事》云:“秦于渭南有兴乐宫,渭北有咸阳宫,秦昭王欲通二宫之间,造横桥。
”据此推断,兴乐宫至迟应建于秦昭王时代。
秦兴乐宫建于咸阳渭南的长安乡,汉长乐宫是对秦兴乐宫的旧殿改修而成的。
章台是秦都咸阳在渭河南岸的主要宫室建筑之一,在秦昭王七年(前300)即已建成,因为《史记·樗里子列传》记载此年死去的秦国名相樗里疾“葬于渭南章台之东”。
昭王时章台成为朝廷政治外交活动的重要场所。
《史记·楚世家》载,昭王初年,楚怀王被骗至武关,遭秦兵虏掠,“西至咸阳,朝章台,如蕃臣,不与亢礼”。
大昭寺古城规划方案
1.
大昭寺是பைடு நூலகம்藏自治区拉萨市的著名古建筑，是藏传佛教的圣地之一。为了保护和传承这一文化遗产，同时也为了满足日益增长的游客需求，制定一套合理、科学的大昭寺古城规划方案势在必行。本文将提出一个包括保护、传承和开发利用的综合规划方案。
2.
大昭寺古城的历史和文化价值不可估量，因此在规划过程中必须充分考虑保护这一遗产的重要性。为此，可以采取以下措施：
•修复和保护古建筑：对大昭寺中的古建筑进行维修和保护，保持其原有风貌和特色。
•设立文化遗产保护区：将大昭寺古城周围划定为文化遗产保护区，加强对区域内文物的保护和管理。
•增加文物展示和介绍设施：在大昭寺古城内建设文物展示馆和介绍中心，向游客介绍其中文化和历史。
•加强宣传教育：通过各种途径向游客普及大昭寺古城的历史文化，提高公众对其保护的重视。
•制定环境保护措施：在古城周边设置环境保护区域，加强自然生态的保护和恢复。
•采用可持续发展技术：在古城建设过程中采用可持续发展的技术和材料，减少对环境的影响。
•建设垃圾处理设施：建设垃圾处理设施，对古城周边的垃圾进行分类和处理，保持环境的清洁和整洁。
6.
本文提出了一套包括保护、传承和开发利用的大昭寺古城规划方案。通过这些建议，可以更好地保护和传承大昭寺古城的历史文化，并且实现可持续发展和满足游客需求。希望这些建议能为大昭寺古城的规划和管理提供一些参考和指导。
3.
为了提高游客的便利性和大昭寺古城的可持续发展，需要对古城的交通进行规划和管理。以下是一些建议：
•限制机动车辆进入：为了减少古城内的交通压力，可以限制机动车辆的进入，并设置人行专用区域。
•发展公共交通：建设公共交通网络，包括公交车、出租车等，方便游客前往大昭寺古城。
古镇规划设计的意义和方法(全文)
古镇规划设计的意义和方法(全文) 城市规划设计意义历史文化古镇是先辈留给我们宝贵的历史文化遗产，保护和开发古镇成为近年来热门话题和讨论的焦点。
随着对古镇研究的深入和景观设计学科的兴起，本文将以保护古镇景观为前提，从景观设计的角度出发，对古镇景观进行规划设计研究。
一、古城镇规划的目的及其意义（一）、规划目的（1）文化：连续嘉定古镇历史文化环境，强化古镇历史风貌特色，保护嘉定古镇尤其是它的核心保护区域两处历史文化风貌区的城镇肌理、空间布局、街巷尺度、绿化、文物与历史建筑等构成古镇景观历史风貌特征的组成部分。
（2）民生：综合考虑城市进展的总体要求，完善古镇各项功能，改善古镇居住环境，让老城区的老百姓享受到规划后成果，切实改善RM群众的居住生活环境，为保民生促进展做出积极贡献。
（3）经济：鼓舞进展休闲旅游与商业服务等第三产业，通过旅游景点的建设培育、旅游活动内容的多层次引入与休闲商业的繁荣崛起，形成具有江南水乡城镇风情特色，又具有都市休闲文化与时尚气息的特色商业街区。
（4）景观：提出切实可行的古镇保护性景观设计，维护古镇景观风貌，提升古镇景观整体品质。
依托现有潜在的旅游资源，构筑以领会水乡风情、文化博览、购物娱乐休闲、宗教文化体验、寻访名人故居等为特色的旅游主题景点。
其中文化博览是深层内涵与无形文化特征的体验方式，主要通过对各类文化类景点的观光与相关民俗文化学习强化地方文化魅力。
（二）、规划意义首先，从保护的意义来说，我们对古镇的规划是为了保护嘉定优秀的历史文化遗产，保护以传统江南水乡地区城镇商业、居住建筑群、孔庙、塔等为主要特征的城镇历史风貌、街巷格局和居住生活形态，保护历代历史事件、商务交往、航运贸易与名人活动的多种历史信息和地方习俗及非物质遗产，带有丰富而典型的历史进展痕迹和浓郁地方居住与文化色彩的历史文化风貌区。
其次，从嘉定区总体规划来看，嘉定古镇作为历史文化名镇展示给世人，将来主要进展特色旅游产业。