最新 民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山歌-精品
九江“三声腔”民间艺术特点与当前发展状况
Northern Music 19九江“三声腔”民间艺术特点与当前发展状况郭泗茂（九江学院，江西 九江 332005）【摘要】九江“三声腔”盛行于江西九江县，被称为艺术中的瑰宝，2007年被列入江西省非物质文化遗产保护名录，在民族民间音乐中具有很高的艺术研究价值。
然而，随着社会的不断发展，人们物质生活的不断提高，有关这一唱腔艺术的传承和保护遇到了前所未有的困难，发展前景让人尤为担心。
带着这一疑问，我们来看下当代它的发展和特点。
通过对它的研究可以唤起我们新一代人对它的兴趣和爱好，也为其下一步的传承和发展提供一定的参考价值。
【关键词】“三声腔”；艺术特点；传承与发展【中图分类号】J624 【文献标识码】A基金项目：本文系2016年度“江西省高校人文社会科学研究项目”课题立项《九江“三声腔”山歌价值研究》的阶段性成果（项目批准号：YS162019）。
江西民间艺术源远流长，其中不乏一些地方戏曲、山歌、小调。
“三声腔”就是其中的一种，也是江西赣鄱大地上委婉唱腔的一类。
其曲调悠扬婉转，歌词通俗易懂，声腔具有浓郁的地方色彩，是中华民族文化的一部分，对中国非物质文化遗产的传承起着重要的作用。
一、“三声腔”民间艺术特点“三声腔”从一开始就与当地百姓的民间劳动紧密联合在一起，协同劳事相伴应运而生，在民间艺术基础上发展而来，具有浓郁的乡土气息。
在九江大多农事劳动场合中都有着“三声腔”的演唱。
演唱内容与人们日常生活有着密切的联系，包括了家庭伦理、男女爱情、地理知识、历史文化等各种题材，蕴含着丰富的生活情趣。
“三声腔”以简单的演唱形式表现出来，与当地的方言结合在一起并融合其他民间艺术表演手法，所以流传以来一直深受民众喜爱。
“三声腔”唱腔风格简约质朴，几乎所有的歌都会受方言影响，所以唱腔基本上都呈现出自然、朴素的特征，有“（1） 2 5”三声宫，“（3） 5 1”三声角，“（5） 6 1”三声徵，“（6） 1 2”、“（6） 1 3 ”三声羽，调式多样，色彩缤纷。
2018毕业论文《浅析九江山歌三声腔的未来发展》
中华上下五千年，涌现了一批又一批优秀的歌曲剧种，九江山歌作为我国现存历史悠久的民歌剧种,具有非常高的审美价值和学术研究价值，在艺术研究中，九江山歌其优美的演唱，以及丰富的唱腔吸引了众多人，以“三声腔”为主的九江山歌唱腔高亢、明亮,曲调婉转、悠扬,富有浓厚的地方特色。
1、九江山歌的起源历史九江山歌起源于江西省九江市，与湖北省，安徽省隔江相望，古为“吴头楚尾”。
它拥有得天独厚的地理环境，使它积淀着深厚的文化底蕴，被世人称“渊明故里，东方田园”。
在众多的地方特色文化中，九江山歌堪称为一绝。
明代九江府志中有明确记载“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱证明九江山歌在明代就已广为流唱了。
在江西省九江市九江县的城门乡一位九江山歌“三声腔”的赵氏族谱中详细记载着：早在清朝年间，就有一位民间艺人极其喜欢唱歌，经常在街上唱歌，其声调婉转，悠扬。
边歌唱边表演，吸引了众多人的目光，后来他将这门曲艺传给了儿孙，并成为当地有名的山歌王，后来孙子赵万江出生，受家族的曲艺熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。
九江山歌原本是当地人生活中不可缺少的一部分，人们随性吟唱，自然而流。
九江“三声腔”山歌是人民群众的精神食粮。
它表达人的思想感情，增强人们的劳动热情。
在劳动中，人们以诗一般的语言说明五谷杂粮、吃饭、穿衣以及美好的未来，并用饶有趣味的内容去调节劳动气氛，加快劳动节奏，农闲时分，人们也常用山歌吟唱长篇故事，谈古论今；“三声腔”山歌是人们爱情的抒怀诗。
表现爱情在九江山歌中占有极大的比例，歌词内容多以排比句式。
用爽朗的语言体现性格的开朗，以巧妙的寓意表达人物的心曲；“三声腔”山歌还是文化知识的教科书。
人们在生活中唱古人，了解历史人文知识，唱地名，学习增加地理知识，唱农时节令、五谷杂粮，丰富劳动知识，唱长篇故事，增进文学知识，唱哲理，教人奋进向上。
2、九江山歌的创作特点它独特的唱腔---“三声腔”在九江山歌中特点最突出。
浅谈九江县山歌“三声腔”
哪 （ ） 有 情哥 （ 哎
哪 （ ） 有 情姐 （ ） 不 恋哥 （ 呃 哎 芏）
男 士心 母 差 （ ）不 ； （ ） 哎
（ ）歌 （ 来 哕呵 ）不 唱 夸 （ ） 悠悠 （ ） 哎 哎 芝 麻 不 （ ） 打 不 （ ） 成 油 【 ） 来 呃 ， 糯 （ ）采无自 （ 呵）不成 （ ）酒 （ ） 哎 哎 呃 、 河 （ ）里 无 沙 【 ）不 成 洲 （ ） 呃 哎 噎 ， 姐 Ｊ 无 耶不 （ ） 风流 （ ） 乙 哎 。
在 山歌 艺 人 的鼓 舞 和调 侃 下 劳动 者 既 充满 干 劲 有觉 得 饶 有趣 味 便 在不 知 不 觉 中完 成 了不 少 劳作 任 务 忘 却
及 锄 棉 花 草 等 劳 动 中 。 因 劳 动 任 务 多 季 节 性 强 于 是 采
了劳 动 的疲 劳 。 而 另一 种 是用 于 男 女之 间 的传 情 达 意 没 有年 龄 的界 限 只要 是 男 女之 间 即 可 。男 女 双方 各 站 小河
方 向 着 河 对面 的 另～ 方 抒 发 自 己 的情 怀
天 （ ） 上 （ 呵 ） 乌 （ ）云 涌 （ ）起 波 （ ） 来 哎 哎 哎 ． 哪 有 （ ）啦不 【 ）落河 来 呃 ）不想 （ ）姐 （ ） 哎 呃
有 以 上这 些 集体 性 的 生产 劳 动就 会 有 三声 腔 演 唱 如 果 哪 个东 家 没给 众 人 请 山歌 艺人 来 演 唱助 兴 众 人就 会 觉 得 东 家很 小 气 ．于 是 很 有可 能 出现 窝 工现 象 同 时 东家 也 会 觉 得没 面 子 不 够 气 派 。另 外在 很 多 节庆 的 时 候 人 们 为了 增 加 节 目氟 围 就 会 安排 一 些 山 歌艺 人 来 演 唱 助 兴 活 跃 气 氛 九江 县 三 声腔 的演 唱 时 间是 非 常 宽 泛 的
江西民歌文档
江西民歌简介江西民歌是指源于中国江西省的民间歌曲。
江西是中国五岳之一的庐山所在地，自古以来就有丰富多样的民间音乐文化。
江西民歌以其激情四溢的歌词和动人的旋律而闻名于世。
在江西的山区、农村和矿区，人们通过民歌表达他们的情感、记录他们的生活和传承他们的文化。
流派江西民歌可以分为多个流派，每个流派都有其自己独特的风格和特点。
以下是江西民歌的几个主要流派：安源民歌安源民歌起源于江西省萍乡市安源区，这里是中国工人运动的发源地之一。
安源民歌以其激昂奔放的节奏和歌词中的阶级斗争内容而闻名。
这些歌曲以工人阶级的命运和斗争为题材，唱出了工人们的奋斗和愿景。
庐山民歌庐山是江西省的著名风景名胜，庐山民歌以庐山风光和江西山区的生活为主题。
这些歌曲一般以柔美、抒情的旋律表达了人们对美好生活和自然景观的向往。
九江民歌九江是江西省的一个重要城市，也是著名的文化古城。
九江民歌以其婉转动听的旋律和富有江南水乡风情的歌词而闻名。
这些歌曲通常描绘了江南水乡的美景、渔民的生活和爱情故事。
特点江西民歌具有以下几个特点：朴实自然江西民歌多以朴实自然的语言表达人们的思想和情感，歌词直接、真实。
这种朴实自然的特点使江西民歌贴近人民群众的生活，成为他们表达情感和寄托情感的一种途径。
多样性江西民歌的风格多样，既有激昂奔放的歌曲，也有柔美抒情的曲调。
不同地区的民歌在旋律、节奏和歌词内容上都有所不同，这使得江西民歌具有丰富多样的特点。
传承与发展江西民歌作为一种传统文化表达形式，一直以来都在人们的口口相传中保持着活力。
同时，江西民歌也在不断地发展和演进，融入了现代元素，使之更具时代感。
影响江西民歌在江西省内外都有很大的影响力。
它是江西省的文化名片之一，代表了江西的音乐文化。
江西民歌不仅在省内得到广泛传播，也在许多音乐会、比赛和演出中出现，受到了观众的热烈欢迎。
江西民歌还对中国音乐文化的发展产生了一定的影响。
它以其自成一体的艺术风格和丰富多样的曲调，丰富了中国民间音乐的形式和内容，为中国音乐文化的多元发展做出了贡献。
九版十三腔山歌16句
九版十三腔山歌16句九版十三腔山歌16句我国山歌是一种具有悠久历史和独特风格的音乐形式，不仅代表了各地方文化的瑰宝，也是乡村纯朴生活的真实写照。
其中，九版和十三腔是广东和福建两地常见的山歌流派，它们各自有着丰富的艺术内涵和特点。
下面，让我们一起走进这个神秘而饶有趣味的山歌世界，感受乡间乐声荡漾的美好。
一、九版山歌1.洪市镇劝农山歌洪市镇劝农山歌是九版山歌中的经典之作，它以洪市镇为背景，歌颂了农民勤劳耕作、辛勤劳动的精神风貌。
歌词深情地描绘了农田春耕、夏捆稻草、秋收冬禾等一系列耕作场景，诉说了农民的辛苦和快乐。
2.巧嬷嬷巧嬷嬷是九版山歌中的一支曲目，讲述了一个机智的老婆婆如何应对丈夫的家庭暴力和狠话伤人的情节。
巧嬷嬷以其独特的情感表达和歌曲形式，引发了听众对家庭关系的思考，同时也体现了人们对于追求家庭和谐的美好渴望。
3.为了参军为了参军是一首以兄弟牵挂为题材的九版山歌，歌词饱含深情，歌颂了勇敢的壮丁和牺牲奉献的亲人。
这首山歌通过温暖的旋律和感人的歌词，传递出家庭的团结和信任，展现了人民对于国家和亲人的无私奉献精神。
二、十三腔山歌1.赛珍珠赛珍珠是十三腔山歌中被广泛传唱的一支曲目，歌颂了中国第一位状元赛珍珠的一生传奇。
这首歌以优美的旋律和激昂的情感，唱出了赛珍珠从贫困到富贵、从冷落到受人尊崇的传奇故事，让人们感受到了奋发向上的励志力量。
2.皇甫镖头皇甫镖头是一首戏曲腔调的十三腔山歌，描写了一个英勇、机智的商贩在护送财物过程中遭遇的危险，最终成功保护财物的传奇故事。
歌曲以其激情四溢和独特的曲调，赢得了广大听众的喜爱和赞誉。
3.南门英雄南门英雄是十三腔山歌中的一首经典曲目，描绘了一个勇敢的英雄为了民族救亡图存的壮举。
这首歌以深情的旋律和感人的歌词，讴歌了英雄气概和爱国精神，唤起了人们对于民族命运的思考和担忧。
通过上述介绍，我们可以感受到九版和十三腔山歌的独特魅力和深厚内涵。
这些山歌不仅记录了乡间的生活和情感，也承载了人们对于美好生活和追求的向往。
思与行———九江“三声腔”山歌历史与文化旅游价值开发
当代音乐2017年第14期MODERN MUSIC思与行九江 三声腔”山歌历史与文化旅游价值开发郭泗茂[摘 要]九江 三声腔”被称为民族音乐的瑰宝,是一种唱腔高亢㊁明亮,曲调婉转㊁悠扬,富有浓郁地方特色的声乐表演艺术㊂演唱激励人们热爱生活,奋发向上,丰富着人们的文化生活,富有极大的艺术魅力㊂通过对 三声腔”的演唱,可以了解当地历史名人㊁科学地理知识以及风土人情等,展现其文化价值,从而带动当地旅游业快速发展,正如所谓对历史文化的思考,对风俗旅游的出行㊂[关键词] 三声腔”;历史文化;旅游价值[中图分类号]J607 [文献标志码]A [文章编号]1007-2233(2017)14-0037-02[收稿日期]2017-05-08[基金项目]2016年度江西省高校人文社会科学研究项目(YS162019)㊂[作者简介]郭泗茂(1975 ),男,山东济南人,硕士,九江学院艺术学院讲师㊂(九江 332000) 九江 三声腔”山歌流传于九江具有一千多年的历史,抒发了当地民众的内心情感,当集体劳动时,又可以作为一种 高腔”,激励着人们相互配合劳动,共同完成农事劳作任务,具有 一领众和”的特点㊂九江 三声腔”主要流传于九江县境内的马回岭㊁黄老门㊁涌泉㊁新塘㊁城门㊁狮子等地,服务于当地农事劳动,因其所演唱主要腔调为125三个音,使得其曲调简单,旋律优美㊂歌曲题材内容非常广泛㊁丰富,有赞美劳动的劳动歌㊁叙说历史大事的时政歌㊁注重礼仪的仪式歌㊁表现爱情的情歌㊁展现生活的生活歌,以及历史传说㊁儿歌等,所有一切都集中表达了对美好事物的赞美㊁对神灵的崇拜㊁对儿女情长的思念和对美好爱情的向往等㊂ 三声腔”歌词通俗易懂,易于传唱,被列为第三批国家非物质文化遗产名录㊂将 三声腔”山歌文化传承与当地文化旅游结合起来,将有利于推动当地经济的快速发展,开发文化旅游资源,带动周边城镇经济的增长,打造文化旅游产业这一战略,对其进行了不断地传承和保护㊂一㊁九江 三声腔”山歌历史发展九江 三声腔”山歌始于民间,伴随劳作应运而生㊂据史料记载,在唐代诗人白居易‘霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭“中 篱根舟子语,巷口钓人歌”的诗句中,就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况㊂ 山歌本是古人留,不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载㊂根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载:在清朝咸丰年间,有一位民间艺人叫赵华堂,此人从小喜欢唱歌,其歌声美妙㊁婉转,后名声传遍整个城门乡㊂他的儿子赵通利于光绪二十七年(1901)出生,从小受父亲赵华堂的影响,耳濡目染,渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传,后成为当地有名的山歌王㊂1939年赵华堂的孙子赵万江出生,受家族的熏陶,成为当地山歌演唱的佼佼者,现为九江三声腔山歌的代表性传承人物㊂ 三声腔”山歌用九江当地语言来演唱,通过唱词把人们的生活㊁习俗㊁劳动㊁历史以及爱情等充分地表现出来㊂因九江县背靠庐山,面对长江,具有得天独厚的地理环境,使得这里自古以来就人才辈出,留下了不少人文墨客的著名诗句,孕育着众多的山歌爱好者㊂这里的山歌保持着原生的民间文化形态,蕴藏着当地大量古朴的风尚习俗㊁民间宗教以及婚俗恋情,深刻描绘着当地人们的思想㊁劳动和生活等方面㊂在体现九江人对生活精神价值的追求方面,使得其在当地历史发展长河中长期与地域文化深深地融合在一起,起到了人们自身娱乐作用㊂演唱上分为高腔㊁低腔㊁平腔㊁急板山歌等㊂高腔定调比较高,句子篇幅较宽㊁拖腔长,俗称 打窄音”挣脸红”,感情热烈奔放;低腔节奏平缓,带有吟唱的感觉,俗称 读歌本”;平腔淡定,调低,句幅匀称,旋律流畅,用于抒情叙事;急板山歌与高腔山歌近似㊂经过长久民间歌唱活动繁衍,使得 三声腔”具有多样性和地方特色㊂九江 三声腔”山歌历史久远的现实,使得这里的经济一体化和社会文化多元化共同并存发展㊂这种富有地域特色的风俗文化也越来越受到当地政府部门的关注和重视,特色的地域文化交流使得这里的旅游业也不断发展,为当地树立了很好的文化品牌㊂文化事业的发展体现着文化价值,使得外来投资不断增多,为当地劳动力的转移创造了更多的条件,人们的生活和思维方式也发生了巨大的转变㊂九江 三声腔”山歌也成为联系九江海内外家乡亲情的一种纽带㊂政府采用 文化搭台,经济唱戏”等文艺表演形式来吸引外资,增强了对外来游客的饮水思源之情,使其产生心灵上的共鸣,激发爱国精神,自愿来九江投资,兴73办企业,共同致力于九江的经济发展㊂随着当今社会人们经济水平和文化素养的不断提高,旅游业也发生了一些转变,音乐与旅游业的结合发展也成为当下一种流行的趋势,民间音乐具有独特的艺术魅力,对民间音乐进行合理的开发和利用可以营造良好的文化氛围,展现良好的城市品牌,塑造良好的城市形象,提高旅游产品的文化品位,拓宽九江旅游业的发展空间,缓解了当地旅游市场的竞争力,合理打造当地文化旅游㊁特色旅游,提升九江地区旅游形象㊂二㊁文化价值开发所面临的问题九江 三声腔”山歌来源于民间,属于民间音乐㊂随着时代的发展,合理开发和利用九江当地山歌文化,带动九江经济的发展,能为 九江山歌”创造出新的发展环境,增添新的文化元素,更好地对其进行保护与发展,使九江三声腔”山歌更好地展现出中国的特色元素㊂然而,一个现实的问题摆在我们前面,那就是社会生活方式的变化使得热爱九江 三声腔”山歌的观众越来越少,为其搭建的演出舞台越来越少, 三声腔”生存的空间正在逐步缺失,这使得这一古老的唱腔艺术在当今社会面临巨大的失传㊂究其原因,是因为广大农村青壮年多外出打工或创业,只有老人和孩子留在家中,现代化的天然气㊁煤气灶使得人们不再为生活奔波而上山砍柴,男女之间恋爱不再以古老的对唱,人们通过网络信息就可以相互认识㊁了解,婚姻变成了自主㊂一些传统的节日随着人民生活水平的提高㊁生活质量的改善㊁娱乐方式多种多样等不再受传统山歌的拘束,外来文化和流行元素也不断影响着现代人的思维发展㊂改革开放以来,人们生活水平的不断提高及物质生活的不断丰富,也使得山歌在新的时代中开展活动有了一定的经济基础和物质基础来做保障㊂要想促进九江 三声腔”山歌文化产业的发展,就必须要对山歌文化进行合理开发和利用,让其被旅游者当成一部分旅游资源,促进山歌文化事业的发展和积累,不断地对其进行完善,增强当地居民对其所拥有的信心,这样才能使一部分人对 三声腔”山歌持有新的看法和认识㊂重新审视九江文化所带来旅游事业的发展,开发出一些具有九江特色的旅游产品来进行销售,从而带动整个九江地方经济发展㊂三㊁旅游价值所带来的经济效益九江有世界名山 庐山”,是全国著名旅游城市㊂不断提升九江当地旅游形象,促进地方经济快速发展,就要使旅游区域内的各种旅游资源㊁设施设备㊁服务与管理㊁环境以及当地经济文化等给旅游者带来好的印象和感受㊂旅游形象不仅仅是标志性的建筑物,还应该包括当地的经济与文化㊂我们人类了解一件事物,对事物的认知首先包括视觉和听觉,这就要求当地旅游部门不能仅以塑造城市形象为由,把一些单纯的自然景观展现在人们面前,更应该注重人在旅途中所看到的事物和所欣赏到的声音㊂一首好的歌曲㊁一部好的宣传片都能让游客对这个城市进行初步的了解,大大提升一个城市的旅游品位㊂当地特色音乐成为这个城市代言的一部分,为一个城市形象宣传做了 名片”,使人们极大地对这所城市产生了向往,了解当地的本土文化㊁民俗风情,感受当地音乐的文化特征㊂当今时代,文化旅游越来越显示出了它的重要性,这也使得其成为当今旅游的重要组成部分㊂九江 三声腔”山歌作为九江地区旅游业发展的重要资源,代表着九江地区特色,蕴藏着丰厚的文化积淀,无论是从宣传九江文化还是从认识九江文化来说,都起到了一个联结的作用,像一座桥梁,把游客深深地引入到九江来旅游㊂为了使九江 三声腔”山歌音乐特色鲜明,我们要充分探究其产生的文化背景,挖掘其历史根源,表达和展现出九江人生产生活的方方面面,使政府对旅游的规划更富有特色㊂凸显九江地区旅游业个性,使其更具吸引力,这对于塑造九江旅游形象极具意义㊂2007年,在九江市远洲国际大酒店宴会厅,举办了九江 三声腔”山歌大赛; 2008年,九江市开展了非遗展示活动,九江县农民歌手张青龙㊁叶金花在这次活动中演唱了富有特色的九江山歌㊂2009年在九江县首届民歌大赛上,来自城门㊁狮子㊁新合等九江山歌主要流传地乡镇的农民和山歌爱好者集体演唱九江 三声腔”山歌㊂以上节目的播出,在当地引起了极大的反响,有力地提升了九江地区的旅游形象㊂开发 三声腔”山歌旅游,能增加当地居民的经济收入㊁改善基础设施㊁促进农副产品及旅游产品的开发,为当地群众创造更多的就业机会㊂同时,九江 三声腔”山歌的报道宣传所带来的当地旅游业的开发,也将使九江地区人们的思想观念发生巨大变化,改善其生存和生活条件,加快脱贫致富的步伐,促进九江本地区经济的快速发展㊂结 语综上所述,九江 三声腔”山歌内容丰富㊁历史悠久㊁地方特色鲜明㊂对其进行科学合理的旅游开发,将有利于促进九江地区的经济发展,提高当地人民生活水平,提升九江地区的旅游形象㊂2007年,九江三声腔山歌被列入江西省第二批省级非物质文化遗产保护名录㊂九江山歌正以城门乡为中心,向九江县周边的乡镇发展,并渗透到九江市区,在市区有很多人能唱㊁爱唱九江山歌㊂九江山歌名声在外,虽然历经起落,但现在已经进入新一轮的发展时期,其所带来的历史㊁文化价值以及旅游价值是当地经济发展不可缺少的一部分,我们后人有责任㊁有义务将 三声腔”山歌这一古老的民间艺术瑰宝一代代地继续传承下去㊂[参考文献][1]王晓艳.浅谈九江县山歌 三声腔”[J].黄河之声,2011.[2]黄永珍.试论客家山歌文化的旅游开发价值[J].神州民俗,2010.(责任编辑:崔晓光)83当代音乐㊃2017年第14期。
浅析江西民歌的风格特征[权威资料]
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浅析江西民歌的风格特征[权威资料] 浅析江西民歌的风格特征摘要:江西民歌一直是江西人们生活中不可缺少的一部分，它与江西人民的生活有着非常紧密的联系。
根据历史因素、地理环境、人文背景和语言特点等方面，江西民歌大致上可分为赣东北、赣西北、赣中、赣西、赣南等五个地区。
其中较有特色且受到客家文化影响颇多的就是赣南地区民歌，而民歌《斑鸠调》便是该地区最具典型的民间歌曲之一。
通常民间歌曲都能代表一个民族或者地区的音乐特征，单纯地表现了人民对生活的感悟。
关键词:江西民歌;采茶歌江西是富有悠久传统文化和革命历史文化的地方。
在这样一个素有“物宝天华，人杰地灵”之说的好地方，江西人民通过方方面面的生活体验创作了无数不同体裁、内容多样、题材广泛的民歌。
民歌又被人们称为民间歌曲，是因为其创作源于人民、传承于人民，它表现了不同民族或者地区的地方性音乐文化。
江西民间歌曲的存在记录了江西民间的人、事、物，反映了江西地区的民族传统和文化背景，体现了江西人民的思想情感和理想追求。
人们常常喜欢把生活中的喜、怒、哀、乐用歌曲表达出来，江西民歌就以其丰富多彩的内容，充分的表现了江西人民生活中的各个方面。
江西民歌《斑鸠调》是赣南地区的一首民间代表性歌曲，它以灵动、跳跃的节奏，优美动听的旋律以及真切、生动的歌词得到了大家的喜爱并广泛流传于江西乃至全国各地。
俗话说“民族的才是世界的”，而江西民间歌曲作为中国民间歌曲的重要组成部分更加需要得到人们的关注。
本文通过探究《斑鸠调》的风格特征，希望让更多的人来了解江西民歌，促进江西民间歌曲的创新和发展。
一、江西民歌《斑鸠调》的形成地域(一)历史背景江西地区是典型的鱼米之乡，风景秀美、气候温暖，且有着悠久的历史和文化渊源。
江西赣南地区盛产采茶歌曲，《斑鸠调》就是其中较有代表性的一首。
采茶歌曲流行于中国的南方地区，那里山多、气候宜人，非常适合茶树的生长，所以该地区盛产茶叶，在江西乃至全国都非常有名。
采茶业的兴盛刺激了江西的经济文化，从而促进了采茶歌曲的发展，出现了许多脍炙人口的采茶歌并成为了江西赣南民歌的代表。
江西兴国民歌PPT精选文档
1
“ 兴国山歌”曾是战斗的号角，在建立和巩固 红色政权方面发挥了重要作用。兴国县的妇女 在欢送亲人上前线时，送上自己新编的草鞋和 新编的山歌。歌声化为斗争的力量，鼓舞人们 奋勇杀敌。 兴国县出了五十多名将军。
2
“兴国山歌”的艺术、风格特点：
“兴国山歌”有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”， 音调既高且长，具有强烈的音乐旋律感，引人注意。语 言生动，旋律优美。
兴国山歌内容丰富，形式多样，生动活泼，运用自如， 灵活多变。因而，千百年来，历久不衰，深受群众喜爱。
“兴国山歌”有独唱、对唱、联唱、轮唱等形式；
有锁歌、盘歌、斗歌、猜花、丢观音、黄鳅咬尾、绣褡 裢、藤缠树、树缠藤等种类； 有遥唱体山歌，跳觋、民俗歌、叙事山歌等表演类型。
江西省市级非遗项目
宁都鼓子曲
车马灯
传统手工技艺（5项）
会昌藤器制作技艺▲
手工艺术模具雕刻钢模
竹编工艺
冈面上田蔡屋车灯制作技艺
石城砚制作技艺
传统医药（2项）
申报地区或单位
兴国县非物质文化遗产保护中心
于都县文化馆
信丰县文化馆
安远县文化馆
章贡区文化馆
于都县文化馆
于都县文化馆
全南县非物质文化遗产保护中心
安远县文化馆
安义京台古戏台古建制作工艺
传统手工技艺（5项）
文港毛笔制作技艺▲
李渡烧酒酿造技艺▲
黄洲宗山米粉制作技艺▲
安义匾额书法雕刻技艺
安义糕点印模雕刻技艺
民俗（4项）
南昌祭轿
齐客过年风俗
万寿宫文化
西山万寿宫庙会
申报地区或单位
安义县
进贤县
进贤县
进贤县
湾里区
青云谱区
青山湖区
青山湖区
南昌县
西湖区
东湖区
安义县
安义县
进贤县
宁都县非物质文化遗产保护中心
崇义县文化馆
定南县非物质文化遗产保护中心
兴国县非物质文化遗产保护中心
龙南县非物质文化遗产保护中心
注：带★者已入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
带▲者已入选第一批省级非物质文化遗产名录。
上饶市第一批市级非物质文化遗产名录
（共计21页）
项目名称
民间音乐
姚金娜民歌
婺源傩舞★
樟村板灯
景德镇民间瓷乐艺术
民间舞蹈（8项）
瑶里镇长明村青狮白象灯
兴田乡潭口村珍珠灯
手狮舞
打蚌壳
马灯舞
跳魁星
九老图
山歌：人字韵
山歌：人字韵你来吹唱我答音下忙出来唱几平不唱说我排子大想唱陪歌我欠文求歌求得你吹论到老白发记你情矮子过河提一手鸡儿吃水念天恩你莫出言那样论今天幸遇有才人鱼伴真龙得贵气爱你珍珠闪闪明你唱吹歌有妙音尽是双观言语分枹木陪伴青松树望靠枝叶树遮阴曲子出言有仄平三高三底礼义深一滩一游风扫地一来一去水升云莫夸吹唱有仄平下忙伴点有才人想做文章陪伴你错我大脑不精灵莫讲吹歌你不精像你聪明有几人丹桂开花香万里真龙出土地皮惊龙真以旧是龙真蚯蚓出土伴龙腾龙腾有宝珍珠现梧桐树茂凤歇停龙游东海炼宝金是龙常到东洋海蛇到岩扒岩洞停三星有幸会同群得遇南天北斗星今日得伴真才子星子半月占大恩聪明只有你聪明文房四宝不离身牛毛长长无用处羊毛短短写诗文才人吹歌字三音双全文武胜超群文化强过孔夫子武艺超过二郎神才人依就是才人行行样样挂头名知道你是凌云鸟腾空万里有云声和你吹歌做玩音伴你捡点妙才文我愚伴你真才子认真还要三五春能吹会唱卷聪明八方四面有名声愚似斑鸠斑四两若比竹鸡足半斤爱吹爱唱练得精学那门就像那门十年功苦无人问一举成名天下闻聪明乖巧你聪明东都才子有学文早在五车书上走夜在八索九丘停文也能来武也能昨天落干毛毛雨虎爪印泥留大明有名在外算高君腹内藏财天地人君吾占毕调七字嘹亮佳音透九云才储八斗有文凭双全文武胜超群生成有文才子贵山东才子早出名歌君依旧是歌君聪明还是你聪明蛇皮面你竹筒口望靠竹筒出响声伴你唱来陪你论难陪难伴有才人蛇儿陪伴龙玩耍跳你龙门踩你精才人依旧是才人吹歌谈唱有文凭蛇骨搭在龙骨上蛇的骨头重几斤和你吹唱捡学文伴我为愚要耐心画眉陪伴阳雀叫没会擂茶难叫春春天有鸟叫山林鸟叫山林百草青春天你不先开口那个虫儿敢做声吹唱双曲难比亲文章情礼最出名高声好像鹦鹉叫低声就像燕穿云一莫抬来二莫称面代桃红怕伴君妙语才章来夸我鸡笼盖瓦柱难伸会唱吹歌出妙音前来陪你最当心鸡儿陪伴鸭儿耍难伴求河过对门能吹会唱最聪明算得人头人上人灯笼高挂照得远光辉远近亮晶晶吹歌弹唱你出名拾处歌场九处行青龙山高出才子白虎山高出贵人子罕言里最合情命代荣昌富贵增山东才子真宝贵庚戍灵吐玉书文才人吹唱有名声没是我夸你聪明大人君子容车马公侯肚内把船乘高乡才子有才文文臣武职占头名常说土者国之宝历来孺为席上珍胜日寻访似水冰无边光景一时新等闲知你东风面万紫千红总是春诗家亲景在新春绿柳残花伴伪君若待上林花似景有才有知有文凭能文能武最聪明当时若不登高望谁信东流海洋深袜线之才陪伴君靠亲提拔三五分毛月豆腐做瓜架瓢飘作水也难伸聪明君子你聪明难伴才人也是真画眉陪伴阳雀叫叫到六月打转身无才想伴有才人伴君才好捡学文十年难遇金满斗百年难遇顺交春今逢巧遇有才人得会南天北斗星有幸三星逢北斗得到君臣奉福恩情来说义义说情心来同口口同心你来恋我我恋你好似同娘共母生唱成这首想收声因为我是欠才人小小雀儿无叫口要让當山凤鸟鸣唱得好好莫收声难舍难分这个人鸟伴青山鱼伴水无才无知伴聪明龙伴东洋海水深虎伴深山树老林龙伴珍珠闪闪明高飞燕子起天晴低飞燕子代乌云燕子想来海低土难得忍气迷头深这次分开你聪明何日才遇唱歌君天天想你真君子人在南朝心在京人生在世讲情心不由要想错乘人心善良民人不坏敬佩心尚你聪明和你分开在这春日后有像再同群这回做个一不算改天日后再吹论今日黄道九天明俊杰贤士磊华门蔽地愚民家寒淡少得绸待接贤宾年月大利把亲迎奉玉御旨下乡行跋涉到途多苦累沐风筛雨费劳神好的壹戚众位亲不辞辛苦踩寒门愧吾旨酒将親待唱点双曲填补情跟歌尊敬满堂宾言语答陪要准情未得输墨来邀到恳求君子早开恩好的英才会唱人作个吹乐来戏耍放开锦口吐胸针吉日黄道把亲迎贱步轻遥造府门承蒙为主歌尊敬勉强陪答贺几声承蒙尊敬贺歌声喜气洋洋飘满庭蜂腔雅韵调七字又如白雪贺阳春才俗学浅莫夸能山歌七字不调平白雪阳春真难贺风飘书案乱答情玖访英才人有名天下谁人不识君一天冒语三江重千里人风四海闻要访英贤别处寻三迎三请莫芳名莫靠营火黑处照凡其耽误你前程千山万水访贤人三顾毛驴闻孔明得你英才而教育天下经论之大金晓得贤主莫芳名一天风雪苦劳神记问文学亲莫靠另选陪答文武臣平几素问知你因六陪三答件件能今宵望驾开毛塞指引迷人路几根靠我愚人做不成为主想把乾坤定细查细访好贤人团近访问几多人三听只有你扬名招牌高挂头一块叫吾还去那里寻旁人的话是虚名都是谣言莫信情指驴为马全没用鸡生鹅蛋是逗人不是虚言话是真谁肯糊涂乱点人狗不乱吠木兜脑脚不乱踩玉黄金世上如金人恨心虽中说有乱糊论赖子头发会假斗风吹脱帽现原形问到有名不任承不能苦苦紧追寻借車打炮赊颗子未成得到照将军棋逢对手想输赢摆成队伍下京城马跳斜角仕朵路炮打隔河远远程唱歌你我贺新婚闲比闲言巧语论唱歌庆贺升平世双曲原是赠行人要知主宾连一情虽尽东南闻美名鸡书有约相得会却是元白与臣青金屋二美供联姻三星有幸会同君五楼同饮金华宴筒使三郎天助成年月大利是婚姻红鸾照辉画堂春今曾同飲鹿鸣宴两两山歌庆美人天作之合二造婚百岁良缘天做成雪花影透书中玉榆意相传梦里春亲迎六礼古来兴好合二姓最为婚金帐何人杏风藻玉楼有女报鸡鸣兰田种玉玉堆金勇伯多缘婚就成玉楼星光移淑瑷锦堂月踩映珠论呈茗礼重把亲迎莫来明所正人论红两花开莺並语翠姻柳平凤和鸣荣谐今日羡伉吟夫妇相合家道成銮凤庭中吹玉笛黄花香裡醉金尊天中日月配乾坤人间男女配婚姻月色交然人似玉菊花黄处变成金洞房花烛喜联姻朝中金榜早提名紫筒吹微兰桥月玉人天赐九层云坤道乾妇成道春遥街喜进满堂贵同春丹山鸾凤鸣玉沟提词飘水冰引动深公女幼群御水欣题红叶句鳌峯喜看线袍巾男完女聚玩婚姻登科鸾凤早和鸣天增岁月人增寿春满乾坤福满门桃夭佳句庆双星几多瑞气喜龙门此月人间今莺舞他年天上玉麒麟梅粧白辆把親迎朱衣桯点在三春足踏连云登月店手攀丹桂步青云肖郎弄玉最欢情凤呜朝阳盈满庭金屋人间传二美银河天上渡双星男女原来婚姻婚才郎正配女中英他日良缘由淑夙今朝佳偶自天成冰人掌判两和鸣好合二姓似瑟琴鹊桥渡河迎织女秀梦牵丝引玉人鸳鸯队伍伴双星紫燕双飞遮画屏楼台春色代如云红鸾喜庆降门庭皇孙公子笑盈盈烟开兰叶香风启春入桃花暖气身自古瓜葛是低亲千年鸾凤永和鸣朱陈一对而合好秦晋二国已成婚良缘配就万年春龙争虎斗费牢心淑女姣郎善可配郎才美貌结为婚玉人同共两和鸣九天仙子会良神南国佳人初出府东都才子气凌云天也放来地也匀才郎正配女中英多福多寿多昌盛越富越贵越康宁天成地就两均匀瑟琴相调万事兴二南诗裡歌荇菜七宝荘头听凤鸣相调琴瑟两和音星期感念做媒恩七星桥上迎织女五色云中配玉人从今结卷卷结亲红丝穿线线穿针锦上添花花添锦楼台攀手手攀云天地交泰泰平春旬成八龙龙佳艳河东三凤凤祥云天中生雾雾结云南山堆玉玉堆金笋子成竹竹生笋父生有子子发孙丹山歇凤凤腾云画楼宿燕燕楼身玉燕穿樑樑穿熟冰生化水水生冰你我吹歌比古人岩板跌前平赶平八两架到天平上不差分毫足半斤良言拜上老歌跟莫笑吹歌不老成吹歌虽是作玩耍赐也何敢望言争不是儒言夸你亲吹谈歌舞论墨深龙虎榜中飘姓宇录衣点上第一名贱言都防不如亲寒薄少踩杏堂门今晚遇到亲和气强勉陪文歌舞论精心秀口李白文垂名千古不非轻出入凤凰台上客往来龙虎榜中人今宵初见大贤宾听其言也最列人其人不作逗人笑则为文也我难神有才不必到寒门好比三阳求五浦总一气换千愁门今逢你我把歌吟耳听佳章好妙文豪杰能振天下士木奇可比世间人望其君子胜聪明连仲顿起箭穿云三春桃李东房染万里风云比极生吉日黄到会同君莲蓬伴到藕池生不觉有幸沾三斗得会风云步步升有文才子又聪明羊毛三寸早登程北海交乐天下士东山笑读古诗文英才取笑我难神设帐训教若聪明天街夜色凉如水卧看牵牛织女星有智有量有多能好言出口我知音诗论阁下文章静聖营门中礼义明今逢初会两同群巧言称奉贵如金其言口忍谁不让若待诗人说到今礼门义路你通情不言不笑有心精天上清闲流世外人间和气送阳春讲到礼门义路精痴呆若比读书人东园载酒西园醉摘尽琵琶一树金腾蛟启凤杏增听午日晓天乐太平洛阳三月花如锦多少工夫识得成出言尽讲古诗文服内藏才如海深文润身边荣大雅举能爱士养和平辉如重笔把我称木其费语又劳神凌云易春狐吹舞得意难留龙卧林三星有幸会同君肉眼难识有志人珠玑口吐悬河水衣如充耳将无文洛阳子规近边身兢上佳章传妙文珠玉年光天玉富莺花世界梧同春亲贤富贵是天生庭前树气自吟门门兰紫瑞朝朝羡满户神光连画屏承驾金言多费心夸我富我贵难神凤染梅花暗传信梦身访语像吹春命待文昌富贵根礼义生於富足门玉树奇花香作锦巧言取笑我寒贫田塘少亩在当门敏而好学虽可爱不文天下少师尊山明水秀卧龙门何清海宴照生平松柏叶羡三怀秀芝兰花放一堂春富贵常言原有根梨园还在翘木生有虎山中常有虎常言龙子有龙孙肯堂肯构创业成兰桂腾芳多子孙今日二姓婚成就他年五桂共其荣今宵贵语庆双星庭前五色现祥云回面山川增富贵两论日月照乾坤洛阳功果两造成同君庆贺万年兴目亲愚路程途远眼观喜见桂花生你我发言盈满庭天作之合是事星紫燕双飞楼过影金銮对舞画堂春双飞紫燕入门庭泥是檐宫出彩云竹炮松茂千年旺早等云开百岁兴合亲同会把歌论多蒙费语又劳神末得饮用把宽恩多承好卷得容情铺床理被不安宁文舍慈盃席面摆任客饮用不辞尊这回待慢好客宾雪地停足莫冷心半宿不饱亲莫计做个坐高望远人有名有影把光争龙鸣海宴满迎尊徒铺文客贪食饮玉楼人醉杏花春待客这次我缺能戴月披风待慢亲逢门串户客盈满愧我旨酒自修身这次为客造府门青州从事待客宾兵厨之慢多酒醉面带桃红色色新矛柴卤酒把席斟疏食饮水待客情顺如像吃栽秧饭酸菜缺盐也错吞做客串走四方门末得一路招待亲满席盛宴堆不倒八盘八碗任客吞不必多言夸奉呈家贫缺礼待客宾裡酒不能设一盏只是青菜待亲人酒满银壶竹叶青盏上添杯劝劝饮锦上添花色色新伴宿不饱要宽恩席前鹿饮慢徒尊家内缺银难做脸对其不住好的亲宽家有志爱争名南胜队伍几将军刚列鹅毛元数碗多少嘉殽任不真待慢亲贤望后行良期时到两停声思想再把人情诉耽误佳期二美人良期时到住歌声洞房令爱要离门离娘吃碗分离饭难咽喉咙下颈胫伯父姑母陪嫁人个个两眼泪淋淋放硬喉咙止住口一其相劝住哭音放女出门娘痛心难离难舍舍难分绣花楼上娘分女箭穿肺部好悲心世间男女配婚姻你欢我喜两开亲今人依照前人样以照前人古礼行婚姻正道照前人有礼也兴少也兴幼学珠玑存一念古人名姓在中心勇伯多缘纳娶亲古人不见今时月今月成经照古人杨家勇伯肯其分修途旨酒待行人其满三年天保佑菜籽落田颗颗生勇伯多缘功果成那晓兰田出玉珍白壁良玉得十块才到徐家去定婚徐州古丰一县城好家大富姓徐人有一少女十六岁青年还未定婚姻徐家这女胜聪明到处想求不准情该与勇伯姻缘份前生以就两成婚昔日朱陈共一村好合二胜结成婚就是徐州古丰县两家结好到如今秦晋原是两国君二家合好结婚姻怀从女嫁秦公子今照前人一礼行县公一女配婚姻百岁良缘天做成你我观今宜干古常言不古不成今吹歌两讲古人名在言秦晋两国君晋国县公生一女嫁送秦国为主人晋国穆姬二八春穆公纳受正初婚所生康云为太子来到晋国谢后臣晋国危乱内相争公子重耳本归秦穆公招纳交待后长女怀庚诉配婚穆公送旧胃桥亭路车乘马一同行同甥孙首各离散愁口常念胃洋城送旧将入胃水冰车不动来马不行何以赠之来稳送院桂並瑚在车轮重耳回国为晋君公子长夷处奔秦穆公念旧归行苦又送长夷女又群秦晋两国大霸臣列国请候大有名迎来送往为亲卷恩义如同似海深秦晋结受亲诉明人间二美在来分因为洛阳招混乱朝内书册被火焚穆公养女爱贤人还有一个胜聪明楼台每日吹箫营不想人前许配婚穆帮宫女胜精玲天下诸侯怕定婚国师占卜能知晓周朝好个洛阳城主上点籍尚元存犬贼扰乱长安地又没书册在东京昊天上帝念凡民郎差肖历下凡成三代国君兴发事肖历亲手写书文洛阳书册尽烧焚差点凡人记不清天降肖历来结写国家兴发尽表明肖历原后美仙人东京记事二三春周朝书册修正本到处游闲散点心塘中鱼多水不清天上星多月不明花花世界人心乱几多夫妻闹离婚有些夫妻无良心背到爱人婚外情往日感情已不在最后离婚上法庭有的丈夫有酒瘾一天喝得醉醺醺发癫就把婆娘打拿起妻子不当人有些婆娘也不行穿金戴银亮沉沉家务活路她不做赌钱打牌第一名婆媳之间起纠纷儿子丈夫难做人妻子要爱娘要孝他到中间像磨心有些嘎婆不是人唯恐天下不太平女儿面前讲是非菩萨不灵雕匠灵山中树木数不尽离婚原因讲不清宁愿撤除十座庙不要撤散一家庭夫妻相处要容忍莫学锥子遇到针你也不让他不让水火哪能两容情修得夫妻是缘分一日夫妻百日爱百日夫妻比海深有时也有不开心蚊子打架小事情舌条牙齿也相咬何况夫妻两个人鸡毛蒜皮莫杠经吵来吵去伤感情只要一个肯退让风也静来浪也平凡事都要让三分相互尊敬像贵宾矛盾再大能化解常言家和万事兴桥上打伞桥下阴夫妻打伞过凉亭过了凉亭要收伞爱耍之人早收心鬼迷心窍脑壳晕家小抛到九霄云野花嘴巴讲得好又有哪句当得真桃子开花叶子青结发夫妻感情真种人田地吃不饱风流哪能当阳春夫妻联手共打拼齐心协力为家庭外头有根摇钱树家中有个聚宝盆既然两个结了婚好比同栽花一盆你施肥来她浇水春来才有花盈盈何愁办事事不成两人齐心泰山动铁棒都能磨成针我说夫妻莫花心莫拿他人比各人嫌妻不得好妻子嫌夫不得好夫君人生在世坐红尘夫妻相处有几轮人到三十得半世草到六月得半春父母讲话仔细听是对是错心里明父母都是过世草莫和他们去较真我劝夫妻莫离婚另起锅灶几操心六月重新下秧子注定没得好收成我劝夫妻莫离婚儿女还没长成人鸡崽也要鸡娘抱怕的野猫和磨鹰人人都是父母生多多想哈儿女们千错万错伢无错对于伢家不公平伢家没得父母亲哪有一个好家庭好像孤儿一个样走到人前伤自尊为人父母有责任儿是爷娘命肝心离婚儿女都不管坐到世间枉为人好多夫妻离了婚儿女甩给老年人缺少父母帮教养误入歧途进牢门有父有母才完整一根独木不成林有父爱来无母爱有母亲来无父亲离婚另外去结婚终究不是一家人好比母鸡抱鸭蛋毕竟不是各人生人一世来草一春如梭似箭是光阴谁知哪个先到站好好珍惜眼前人人生短短过光阴好个光阴不等人记得当初奇竹马返眼白头变老人人到老来是蒙心草木叶老枯了根草木枯死根还在人老难转少年轻胜日寻访泗水滨无边光景一时新等闲识得东风面万紫千红总是春春宵一刻值千金花有清香月有阴歌管楼台声细细秋千院落夜沉沉诗家清景在新春绿柳才黄半末匀若待上林花似锦清明时节雨纷纷路上行人欲断魂借问酒家何处有牧童遥指杏花村无花无酒过清明兴味肃然似野僧昨日邻家气新火晓窗分与读书灯行尽江南数十程晓风残月入华清朝元阁上西风急都人长杨作雨声寻得桃源好避秦桃红又是一年春花飞莫遣随流水怕有渔郎来问津独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣春朝带雨晚来急野渡无人舟自横掷柳迁乔太有情交交时作弄机声洛阳三月花如锦多少工夫织得成三月正当三十晨风光别我苦吟身共君今夜不须睡未到晓钟犹是春四月清和雨乍晴南山当户转分明更无柳絮因风起惟有葵花向日倾梅花黄时日日情小溪泛尽却山行添得黄鹂四五声乳鸭池塘水浅深熟梅天气半晴阴东园栽酒西园醉摘尽枇杷一树金五月榴花照眼明枝间时见子初成可怜此地无车马颠倒苍苔落绛英渭城朝雨浥轻尘客舍青青柳色新劝君更尽一杯酒西出阳关无故人银烛秋光冷画屏轻罗小扇扑流萤天阶夜色凉如水卧看牵牛织女星昨夜江边春水生艨艟巨舰一毛轻向来枉费推移力此日中流自在行不受尘埃半点侵竹篱茅舍自甘心只因误识林和靖惹得诗人说到今有梅无雪不精神有雪无诗俗了人日暮诗成天又雪与梅并作十分春草铺横野六七村笛弄晚风三四声归来饱饭黄昏后不脱蓑衣卧月星高列千峰宝炬森宸游不为三元夜乐事还同万众心天上清光留此晨人间和气阁春阴要知尽庆华封祝四十余年惠爱深一片花飞减却春风飘万点正愁人且看欲尽花经眼莫厌伤多酒入唇江上小堂巢翡翠苑边高冢卧麒麟细推物理须行乐何用浮名绊此身水流花谢两无情送尽东风过楚城蝴蝶梦中家万里杜鹃枝上月三更故园书动经年绝华发春催两鬓生自是不归归便得五湖烟景有谁争长夏江村风日清檐牙燕雀己生成蝶衣晒粉花枝舞蛛网添丝屋角晴落落疏帘邀月影嘈嘈虚枕纳溪声久斑两鬓如霜雪直欲樵渔过此生夜合花开香满庭夜深微雨醉初醒远书珍重何由达旧事凄凉不可听昔年亲友半凋零明朝又是孤舟别愁见河桥酒慢青玉露凋伤枫树林巫山巫峡气萧森江间波浪兼天涌塞上风云接地阴丛菊两开他日泪孤舟一系故园心寒衣处处催刀尺白帝城高急暮砧皓魄当空宝镜升云间仙籁寂无声平分秋色一轮满长伴云衢千里明聪明只有你聪明文房四宝带随身去年武汉到报考北京城内有功名命带荣华富贵根吃穿二字不当心一日三餐油盐飯生成宰相坐朝廷命代六合照命生福禄寿喜伴你们一日三餐有人送吃睡打练享福恩这几年来大运兴做那门来好那门经常吃惯外面饭头食饮用不当心聪明乖巧有本能文武双全胜超群兵临城下多容易翻天復地盖红尘大人大驾驾光临旗开得胜转回营名声振动中华地夺冠红旗插背心才人依旧是才人滔略文武样样精土润现出银告子六朝身背卧月林文也能来武也行双全文武早出名长杷杀刀前面舞短杷锄头随后跟生成富贵命中生儿孙满堂坐朝廷忽然听到钟声响自己抬头看主人热情只有你热情通情达理会迎宾送宾迎客多仁义抽空帮人做门神生成富贵命好登一品官相有福份穿起长袍套短褂双双扑扇打入门干干净净你聪明擦身洗澡最勤恳兄弟爱洗前双手姊妹爱洗后脚跟精灵心巧你精灵润汽冲天一朵云雪地梅花早现影方知梅花雪里明名声大噪振动兴头带鲜花出美名穿的衣服多鲜艳看你样子有威能人前人后有名声卧来如同龙练宝起重好似虎现身龙楼有宝现龙磷只见珍珠闪闪明真龙常过德山寺能大能小又能伸吹风言语第一精软硬兼施有水平硬来硬像钢条子软来软像软棉滕没成得柴先寻滕没成生儿先取名得儿叫做才来宝得女喊做外来人脱壳雀儿毛没生就想起翅去腾云月上孩儿想赛跑父母养儿没会心摆子赛跑跑头名瞎子裁缝缝细针佗子挑起千斤担菩萨拉屎鬼做成茨木充做光棍桹人心冷透背膛心黄栋做对来冲米冲出大米饿死人饿狗莫充老虎瘟瘦马毛长冲象形水牛无角充做马骑来攀臭尿泥身冬瓜切片当肉荤灯草当做粉条根。
江西二塘长工山歌的音乐文化形态
江西二塘长工山歌的音乐文化形态江西二塘长工山歌是江西省九江市庐山区二塘镇的民间音乐形式，起源于清朝中期。
长工山歌以描绘农田劳动中的苦辣为主题，歌曲节奏欢快，曲调悠扬，歌词真实生动，深受广大农民的喜爱。
江西二塘长工山歌有着独特的音乐文化形态。
首先是曲调和节奏的特点。
长工山歌的曲调悠扬、高亢，节奏鲜明，使人不禁振奋起来。
歌曲的旋律欢快，节奏明快，富有活力，能够激起人们的热情和豪情，让人们在歌声中感受到农村劳动的热血与辛酸。
其次是歌词的内容与风格。
长工山歌的歌词通俗易懂，真实生动，以农民劳动生活为素材，讲述了他们辛勤劳动的故事和感受。
歌词常常描绘了农田劳作的辛苦，宣扬了农民刻苦耐劳、乐观向上的精神品质。
还能唱出农民的心声，表达他们对劳动生活的热爱和对美好未来的向往。
这种贴近生活、真实动人的歌词形式，使长工山歌具有浓厚的农村气息和亲民性格，广受农民欢迎。
长工山歌还有一种特殊的表演形式，即单口相声。
长工山歌的表演者通常是一人负责唱歌，另一人负责“跟班”，即进行即席的、滑稽幽默的相声表演。
表演者用歌声和搞笑的对话相结合，增加了表演的趣味性和娱乐性。
这种独特的表演形式使得长工山歌更有趣味性，更易于传播。
长工山歌在江西省九江市一带非常有影响力，流传广泛。
它不仅是乡村人民自娱自乐的一种表现形式，也是传统文化的重要组成部分。
长工山歌通过沟通表达，使农民们在忙碌的农田劳作之余得到放松和娱乐，同时也展示了他们勤劳朴实、乐观向上的精神风貌。
长工山歌不仅富有艺术价值，也具有教育意义，它传承并弘扬了乡风民俗和劳动精神，体现了农村文化的特点和魅力。
江西二塘长工山歌以其独特的音乐文化形态，真实生动的歌词和多样化的表演形式，成为乡村文化的重要组成部分，也是江西九江地区乡村居民生活的真实写照。
长工山歌的音乐文化形态值得我们珍惜和传承，将其发扬光大，使更多的人了解并喜爱这一传统民间音乐。
山歌廖哉11首解读
山歌廖哉11首解读1.《走西口》《走西口》是一首讴歌艰苦农民生活的山歌。
通过描绘农民在西北地区艰难生活的情景，表达了他们豁达乐观的生活态度。
这首山歌展示了农民在艰难困苦的环境下保持乐观和勇敢面对生活的精神，让人深刻感受到农民的坚韧和不屈不挠的精神。
2.《沂蒙山小调》《沂蒙山小调》是一首歌颂沂蒙山区人民的山歌。
歌词中描绘了沂蒙山区山明水秀的美景，以及山区人民辛勤劳动的情景。
同时，歌词中也展现了山区人民坚强勇敢、团结奋斗的精神，表达了他们对美好生活的追求和希望。
3.《彝族山歌》《彝族山歌》是一首展示彝族文化和彝族人民生活的山歌。
彝族是我国的少数民族之一，他们的生活方式和文化传统与汉族有很大的差异。
这首歌通过歌颂彝族人民的勤劳、善良和热情，展现了他们的饱满生活和丰富多彩的文化。
4.《江河水》《江河水》是一首描写江河之美的山歌。
这首山歌通过描绘江河之水的悠长和壮丽，表达了人们对江河之美的赞美和敬仰。
江河在中国传统文化中有着重要的地位，被视为自然界的伟大产物，这首歌通过歌颂江河之水，向人们展示了自然界的奇妙之处。
5.《庐山谣》《庐山谣》是一首展示庐山之美的山歌。
庐山是中国著名的名山，被誉为“天下第一奇山”。
这首歌通过歌颂庐山的峰峦叠翠和瀑布流泉，表达了人们对庐山之美的赞美和敬仰。
同时，歌词中也传达了人们对庐山的热爱和向往之情。
6.《黄河颂》《黄河颂》是一首歌颂黄河之美和奔流不息的山歌。
黄河是中国的母亲河，被誉为中华民族的摇篮。
这首歌通过歌颂黄河的壮丽和澎湃，表达了人们对黄河之美的赞美和怀念。
黄河的波澜壮阔象征着中华民族的奋斗精神和不屈不挠的意志。
7.《雪山飞狐》《雪山飞狐》是一首讴歌草原生活和英雄豪杰的山歌。
歌词中描绘了广袤的草原和奔驰的野马，以及勇敢无畏的牧民和英雄的智勇。
这首歌将草原与英雄情怀融合在一起，展示了草原人民的豪迈和勇敢，让人们感受到草原的广阔和英雄的气概。
8.《长江之歌》《长江之歌》是一首讴歌长江之美和长江人民生活的山歌。
最新 民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山歌-精品
民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山歌一、九江“三声腔”山歌历史九江“三声腔”山歌发展已有悠久的历史。
据史料记载，在唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》“篱根舟子语，巷口钓人歌”的诗句中，就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况。
“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载。
根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载：在清朝咸丰年间，有一位民间艺人叫赵华堂，此人从小喜欢唱歌，其歌声美妙、婉转，后名声传遍整个城门乡。
他的儿子赵通利于光绪 27 年出生，从小受父亲赵华堂的影响，耳濡目染，渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传，后成为当地有名的山歌王。
1939 年赵华堂的孙子赵万江出生，受家族的熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。
二、“三声腔”山歌演唱形式九江“三声腔”山歌演唱内容涉及到生活的方方面面，常用朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象。
演唱形式多样，如：在开山挖地和水田劳作时，人们常常通过演唱配合劳动节奏来消除劳动时的疲劳，让精神上得到一些放松；当集体劳动时，为了提高劳动效率，常常会请上一些既能劳动又会唱“三声腔”的人来助兴，既能缓解大家的疲劳，又使劳动变得丰富有趣；节庆时，为了增加节日氛围，也会安排一些民间山歌艺人来演唱助兴。
在所有的体裁中，演唱男女之间的爱情有时也成为了九江“三声腔”山歌的主题。
农闲季节，随处可见人们在演唱“三声腔”来休闲打趣，传情达意，演唱中还常用即兴表演的手法对歌曲进行创新，不同的演唱者之间还会有着不同腔调的变化。
九江“三声腔”山歌也有一领众和的形式，大多是在劳作时每个人打着绑腿，穿着麻草鞋，站成一排，边劳动边唱歌，有时还会配上一段舞蹈。
三、“三声腔”山歌地方特色九江县背靠庐山，面对长江，依得天独厚之地理环境，自古以来就培育出了多彩丰富的民间音乐。
特珠的地理环境使得这里自古以来人才辈出，不少人文墨客曾在这里留下了著名的诗句。
江西二塘长工山歌的音乐文化形态
江西二塘长工山歌的音乐文化形态江西省九江市庐山区二塘镇是一个历史文化悠久的地方，其中最具代表性的文化形态之一就是长工山歌。
长工山歌是二塘镇地方戏曲的一个分支，是一种反映江西农民生活和思想的传统艺术形式。
长工山歌是以二塘镇承袭和发展的地方民间艺术形式之一，有着深厚的历史和文化底蕴，对于传承和弘扬镇上的文化优良传统起到了重要的作用。
长工山歌的音乐文化形态很丰富，分别有“快板”、“慢板”和“女子唱”的唱腔形式。
其中，“快板”是长工山歌的主要唱腔形式，也是表现男性革命热情的一种形式。
快板的节奏明快，音调高亢，配合着快速的唱腔，让人感受到了高涨的热情和冲动。
另一种唱腔形式就是“慢板”，它大多用来表达男女感情和田园风光等和谐主题，具有柔和、细腻的唱腔，颇受观众喜爱。
在长工山歌的演唱形式中，“女子唱”更是独具特色。
女子唱的主要表现对象是女性生活和情感，具有清新、柔美的唱腔，更能让人感受到一种亲切、温馨的感觉。
由于表现对象较为狭窄，因此女子唱的取材和表现形式较为单一，但由于具有明显的性别特征，也是长工山歌中不可或缺的一个环节。
除了唱腔形式之外，长工山歌还有着较为丰富的表演形式，包括手风琴、二胡、鼓、板等伴奏和舞蹈表演。
其中，手风琴是表演中不可或缺的乐器之一。
手风琴的声音柔和、清亮，既可以应对节奏明快的快板，也可以搭配柔和的慢板和女子唱，表现各种不同的情感。
在表演中，鼓的作用也非常重要。
鼓可以增加节奏感和力度感，增强表演的气氛和热情。
板子是另一种重要的伴奏乐器，它可以打出各种不同的节奏，让表演更加动感和鲜明。
在长工山歌的表演中，舞蹈也是不可缺少的一部分。
舞蹈动作短小精悍，舞姿豁达大方，和唱腔和谐统一，非常有观赏性和艺术性。
总体来看，长工山歌的音乐文化形态非常丰富、多样化，表现了镇上独特的历史和文化背景。
长工山歌是二塘镇文化的重要组成部分，具有较高的文化、历史、社会和艺术等方面的价值。
随着时代的变迁，长工山歌也在不断发展和变革，以适应新时代人们的需求。
江西民歌歌词大全
江西民歌歌词大全江西民歌歌词大全由于历史传承在江西一代有非常多的民歌歌谣，唱起了朗朗上口，而且又非常的有趣，今天我们串词网就收集了一些典型的江西民歌歌词大全，希望对大家了解和认识江西民歌有所帮助：阿哥归去一个人（江西万安民歌）日头落山处处阴处处雕鸟归树林雕鸟归去成双对阿哥归去一个人哥子如何不到姐屋来（萍乡民歌）娇莲住在紫竹排传声寄信要哥来哪转来了怠慢你冇得肉斫便杀鸡我的亲亲哥子如何不到姐屋来寡妇歌（江西瑞金民歌）正月寡妇是新年想起寡妇真可怜有夫有主千日好恶心主亲丈夫想起歪命真可怜二月寡妇是花朝想起寡妇样得了有夫有主有人劝解恶心主亲丈夫可怜寡妇真可怜三月寡妇是清明想起寡妇不甘心有夫有主样样好恶心主亲丈夫少年守寡不甘心寡妇歌（江西石城民歌）正月寡妇是新年牵男带女好可怜闲人劝我小心带带大儿女出头天（龙天爸爸少年郎）二月寡妇是春社丈夫埋在路坎下年年有个春社日多买纸钱坟上挂三月寡妇是清明家家户户来挽青有男有女割墓草无男无女草蒙天四月寡妇日又长拿条竹篙晒衣裳别人衣裳有人着我家衣裳压笼箱五月寡妇是端阳各家各户划龙船龙船划去有划归丈夫去了无回还六月寡妇正割禾一头小孩顶头箩闲人见到不要笑做到寡妇不奈何七月寡妇秋风凉打盆水来郎洗汤翻开被窝来看人只见被窝冇见郎八月寡妇挂花香冇好天年丧了郎好阵公婆冇到老前世烧了断头香九月寡妇九月九少年寡妇寡难守又怕遇到坏心人又怕名声会搞臭十月寡妇正立冬丈夫死了三百工若要丈夫来香会除非夜间对梦中十一月寡妇雪飞飞铲只火笼来焙被这头焙到那头转想到丈夫痛心肺十二月寡妇正过年大大细细喊可怜香纸蜡烛都齐备冇见我丈夫在面前花灯词（江西安远民歌）锣子叮叮花灯来花灯来到门下背请你东君打开门打开龙门大发财锣子打来闹洋洋什么出世跳下塘什么出世冇奶食什么出世冇爷娘锣子打来响洋洋蛤蟆出世跳下塘鸡子出世冇奶食鸭子出世冇爷娘俩人孤凄对孤凄（江西万安民歌）阿哥要来你就来三月禾苗总冇胎除开起风落大水爷娘死了还要来石壁做屋倚对倚今日冇瓦盖芦萁阿哥打单我守寡俩人孤凄对孤凄留你情哥冇赢手（江西崇仁民歌）情哥哇事冇掉留留你情哥冇赢手日辰留你供你饭夜间留你食盅酒门前月光通通明（赣州民歌）门前月光通通明讲得细妹顶玲珑出盘数目细妹解三百四两几多斤心肝哥哥嫡嫡亲三百四两十九斤每个名下表四两分得七十六个人什么出世水漾漾（江西于都民歌）什么出水水漾漾什么出世放下塘什么出世冇奶食什么出世冇爷娘豆腐出世水漾漾鱼子出世放下塘鸡子出世冇奶食鸭子出世冇爷娘什么下水水上泡什么上树树冇摇什么会做玲珑倒吊屋什么会摊神仙八卦桥鸭子下水水上泡蚁公上树树冇摇黄蜂会做玲珑倒吊屋蜘蛛会摊神仙八卦桥什么有嘴不会哇什么圆圆打哈哈什么有脚不会走什么冇脚走上又走下菩萨有嘴不会哇铜锣圆圆打哈哈凳子有脚不会走船子冇脚走上又走下什么圆圆在半天（江西于都民歌）什么圆圆在半天什么圆圆水中间什么圆圆街上卖什么圆圆妹身边月光圆圆在半天脚鱼圆圆水中间铜锣圆圆街上卖绩笼圆圆妹身边石壁流水流下河（江西遂川民歌）哎呀嘞石壁流水流下河哪有河里莳得禾你冇年大纪的心肝哥自己的老婆都靠不得哪有靠得伙计婆哎呀嘞石壁流水流下河哪有河里莳得禾你冇年大纪的心肝妹自己的老公都靠不得哪有靠得浪荡哥同妹聊来好得多（江西寻乌民歌）恁久不曾唱山歌鼻公又塞痰又多恁久不曾搭妹聊同妹聊来好得多我来唱歌表嫂听（江西信丰民歌）要我唱歌慢慢来（表嫂子聊下子来）端条矮凳（的答拉子的呀）坐到来（唉子又唉妹）山歌就要排打排零零星星我不来唱得多来听得多可曾听过这首歌烂泥湖里拗竹笋高山岽上捡田螺唱的高来回得高回你一碗芋头糟驮起筷子捡两下什么味道食到了阴阳相会命较长（江西寻乌民歌）夜里晒谷晾月光不贪燥爽只贪凉南海蝴蝶过江聊贪花顺带拉地方灯草退壳开心肠灯草退壳开心肠后生专讲带娇娘二月春晓同相会冬至夏至分阴阳阴阳相会命较长元宵歌（江西赣县民歌）好有个正月春好有个正月春正月花灯闹轰轰情小姐看花灯看了花灯好开心好有个二月春好有个二月春二月狮子闹轰轰情小姐看花灯看了花灯好开心竹叶青（江西瑞金民歌）正月要唱竹叶青（家家娘姐娘家）门前花灯闹纷纷（嗬咳哟海棠花又香）姐妹双双看花灯多看花灯少看人二月要唱竹叶青门前种子乱纷纷姐妹商量下种子多下种子少求人三月要唱竹叶青门前笋节乱纷纷姐妹双双去拗笋枝枝节节挂罗裙四月要唱竹叶青门前莳田乱纷纷姐妹双双去莳田禾行好似牵了绳五月要唱竹叶青门前龙船乱纷纷姐妹双双看龙船水花参得看不清六月要唱竹叶青门前禾花乱纷纷姐妹大家看禾花大风摇摆看不清七月要唱竹叶青门前做米乱纷纷姐妹大家食新米老米留来卖别人八月要唱竹叶青门前桂花乱纷纷姐妹双双插桂花朵朵桂花香喷喷九月要唱竹叶青门前打油乱纷纷姐妹双双食新油老油留来照观音十月要唱竹叶青门前收晒乱纷纷姐妹双双来收晒收收晒晒忙不停十一月要唱竹叶青门前雪花乱纷纷姐妹双双看雪花满天瑞雪白如银十二月要唱竹叶青门前爆竹乱纷纷姐妹双双买爆竹多放爆竹庆新春走马灯（江西龙南民歌）正月里来好看花新官上任坐州衙百般官员来饮酒十盘果子九盘花二月里来好看花背府雕子叫喳喳日子叫来长流水夜子叫来牡丹花三月里来好看花背府竹子生新芽十八小姐去拗笋多多少少拗回家四月里来好看花耕田郎子做犁耙犁田犁起千条路耙田耙起水浪花五月里来好看花新打龙船顺水划新打龙船顺水走中间打鼓两边划六月里来好看花十八小姐放禾扎上塅放了下塅转打斗郎子快转花七月里来好看花生意郎子好回家年年也有月半节家家烧了纸钱花八月里来好看花十八小姐去人家左手拿了桐油伞上遮日头下遮花九月里来好看花十八小姐捡棉花上塅捡了下塅转捡得眼朦鼻又瞎十月里来好看花十八小姐纺棉花纺出棉花来织布上织布来下织花十一月里来好看花耕田郎子好回家年年也有收冬节洗光犁耙壁上挂十二月里来好看花家家屋屋享荣华上厅盖起琉璃瓦下厅吊顶牡丹花。
基于增强现实技术的九江山歌“三声腔”数字化传承与发展策略研究
基于增强现实技术的九江山歌“三声腔”数字化传承与发展策略研究作者：彭芳肖磊黄云莉来源：《艺术评鉴》2018年第12期摘要：九江山歌作为我国现存历史较为悠久的民歌剧种，具有较高的审美价值和学术研究价值，它集演唱和表演于一身，尤其是其唱腔高亢、明亮，曲调婉转、悠扬，富有浓厚的地方特色。
九江山歌的数字化传承研究对我国传统音乐文化理论和中国传统音乐的发展有着重要的意义，本文从九江山歌的介绍入手，分析了其当前面临的发展困境，并且提出了一些建议。
关键词：九江山歌数字化传承发展中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）12-0003-0320世纪后半叶以来，人类文明逐渐走向工业化，许多像九江山歌一样的非物质文化遗产正在面临着日益加剧的挑战，尤其是在传承和发展的过程中出现一系列的问题，其中最严重的是发展的片面化以及不合理发展、缺乏传承人等。
为了解决这些问题，需要根据社会的发展现状以及九江山歌本身的特点来制定一些发展策略，以达到对九江山歌“三声腔”的保护和发展。
一、九江山歌“三声腔“概述2011年5月23日，九江山歌经国务院批准列入了第三批国家及非物质文化遗产名录。
其实，九江山歌“三声腔”有着悠久的发展历史，据唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》中记载，当时九江山歌呈现出一种“篱根舟子语，巷口钓人歌”的流传盛况。
明代的九江府志中明确记载有“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱。
九江的山歌“三声腔”演唱内容十分广泛，涉及到生活的方方面面，当地百姓用这种朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象，为人们枯燥的生活增添了诸多趣味。
演唱形式也是多种多样的，比如说在进行开山挖地以及水田劳作等农业活动时，人们经常会演唱配合劳动节奏的山歌，通过这种方式来消除疲劳，使自己获得精神方面的放松；人们在进行集体劳作时，往往也会专门请一些会唱“三声腔”又能劳动的人来带动大家一起大声歌唱，缓解大家疲劳的同时又可以提高劳动效率。
《我们的山歌牛毛多》精品课件3
山歌
山歌是劳动人民自由。 抒发情ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的民歌种类。 生动鲜活，真切感人。 感情充沛，表达强烈。
歌曲介绍： 《我们山歌牛毛多》是一首江西武宁山歌，同时也是牧童
夸耀自己智慧的山歌。歌中表现了牧童自豪、得意的神态。
歌曲赏析
这首歌曲有什么样的特点？ 曲调采用了山歌抒咏、上扬、自由的特点。
跟节奏再念一遍歌词，想想小牧童都做了什么？ 这样容易记住歌词。
跟老师的琴声轻声哼唱歌曲。
提出要求：背挺直，脸上带着笑容。同学们的歌声让老师感受 到了劳动的快乐！
中国大家庭中各个地区都有自己的民歌，而且都很有特色， 以后有机会老师再跟小朋友们一起来学学祖国各地的民歌！这 节课我们就上到这儿了。
下课！
兴国山歌简介
兴国山歌简介《兴国山歌》是山歌的一个流派，是中国江西省上饶市兴国县地区流传的一种民间音乐。
这种音乐有着浓郁的地方特色，被誉为江西省山歌中的翘楚。
广泛流传于广东、福建、江西、浙江、安徽等地。
《兴国山歌》的历史悠久，珠江流域的岭南、闽南地区曾先后传来歌咏民生的山歌，而《兴国山歌》就是其中之一。
主要反映了兴国百姓的生活、情感、风俗和社会变迁等方面，具有鲜明的本地特色。
这种民间音乐的演唱方式非常特别，通常在十人左右的小合唱团队中演唱，有一位主唱和九位和唱者。
唱法采用的是旋律跳跃、重复回旋的方式，歌声深情悠扬，充满了传统民间文化的气息。
《兴国山歌》的主题非常广泛，包括感人肺腑的爱情故事、婚礼、丧礼、困难时期克服困难、民间信仰等等。
歌词中往往充满哲理和智慧，例如，“治江河要拓渠，办家务必减嗔”，充分反映了当地人勤劳智慧生活的态度。
《兴国山歌》是江西省的传统文化，其音乐风格与歌词表达展现了当地百姓的文化传统和民生状况，同时通过在当地的传唱和演唱，被越来越多的人所熟知和喜爱。
它不仅仅是一种音乐，更是江西省文化中的一部分，体现了江南地区民间传统音乐的宝贵历史价值和文化内涵。
通过对《兴国山歌》的传承和弘扬，可以让更多人了解江南地区的文化历史，也可以体验这种最真实的民间音乐的魅力和才华。
《兴国山歌》源远流长，有着深厚的历史和文化底蕴。
在唐代时期，将兴国作为置州治府，当地社会从平安乡合并成置州治府，地位逐渐上升。
这时期的兴国地区军民频繁往来，自然形成了一种以歌唱表达情感的文化氛围，其中便有了《兴国山歌》的原型，成为一种反映兴国地区民间生活、文化和社会历史发展的音乐作品。
在清代，兴国发展成为一个重要的商业中心，随之带来了更为繁荣的文化发展。
当时的《兴国山歌》的内容丰富多样，其文化内涵也随之增加。
由于底层阶级的广泛参与，使其越来越受到人们的关注和传唱。
这段时期《兴国山歌》也逐渐形成了固定的曲调、音乐形式和演唱方式，成为江西地区山歌文化的一个重要组成部分。
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民间音乐的瑰宝——九江”三声腔”山
歌
一、九江“三声腔”山歌历史
九江“三声腔”山歌发展已有悠久的历史。
据史料记载，在唐代诗人白居易《霖雨苦多江湖暴涨块然独望因题北亭》“篱根舟子语，巷口钓人歌”的诗句中，就已经反映出了九江地区山歌的流传盛况。
“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的乡间流唱也在明代九江府志中有明确记载。
根据九江市九江县城门乡赵氏族谱中的记载：在清朝咸丰年间，有一位民间艺人叫赵华堂，此人从小喜欢唱歌，其歌声美妙、婉转，后名声传遍整个城门乡。
他的儿子赵通利于光绪 27 年出生，从小受父亲赵华堂的影响，耳濡目染，渐渐地也喜欢上了唱歌并得到父亲的真传，后成为当地有名的山歌王。
1939 年赵华堂的孙子赵万江出生，受家族的熏陶，成为当地山歌演唱的佼佼者，现为九江三声腔山歌的代表性传承人物。
二、“三声腔”山歌演唱形式
九江“三声腔”山歌演唱内容涉及到生活的方方面面，常用朴实无华的语言来表现生动有趣的社会现象。
演唱形式多样，如：在开山挖地和水田劳作时，人们常常通过演唱配合劳动节奏来消除劳动时的疲劳，让精神上得到一些放松；当集体劳动时，为了提高劳动效率，常常会请上一些既能劳动又会唱“三声腔”的人来助兴，既能缓解大家的疲劳，又使劳动变得丰富有趣；节庆时，为了增加节日氛围，也会安排一些民间山歌艺人来演唱助兴。
在所有的体裁中，演唱男女之间的爱情有时也成为了九江“三声腔”山歌的主题。
农闲季节，随处可见人们在演唱“三声腔”来休闲打趣，传情达意，演唱中还常用即兴表演的手法对歌曲进行创新，不同的演唱者之间还会有着不同腔调的变化。
九江“三声腔”山歌也有一领众和的形式，大多是在劳作时每个人打着绑腿，穿着麻草鞋，站成一排，边劳动边唱歌，有时还会配上一段舞蹈。
三、“三声腔”山歌地方特色
九江县背靠庐山，面对长江，依得天独厚之地理环境，自古以来就培育出了多彩丰富的民间音乐。
特珠的地理环境使得这里自古以来人才辈出，不少人文墨客曾在这里留下了著名的诗句。
浓郁的人文气息使得这里孕育出了众多的山歌演唱者，“逢山必有客、逢客必有歌”，在这里也充分体现出来。
这里的“三声腔”山歌保持着原生的民间形态，内容蕴藏着当地大量古朴的风尚习俗、民间宗教以及婚俗恋情等，是当地人们在思想、劳动和生活等方面的深刻描绘。
在当地长期的历史。