2016年高考论述性文本阅读

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高考专题(一)—论述类文本阅读

B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
C.传统表演艺术进行“二度创作”时，应当避免西式改编，以防失去原有风格。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
讲解：
1、题干中红色字体为考点信息，作答前需进行标注，提醒自己不要出错
例题2：2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
3、B选项先要找到“传统表演艺术的属性”然后确定数量和论证的角度，至少要在两个；
4、C选项中直接限定了范围“第四段”，然后提到了 “作比较”也就是“对比论证”，“论证了”这个词前面的内容是论据，后面的内容是论点，该选项中存在的考点较多，其中对比论证为重点考察内容，容错率较高；
5、D选项限定的范围是全文，后面提到的两个都有论述到的内容为重点考查内容，一定要回到原文对应，不可凭印象猜测。
当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩。然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。

2016高考论述类题解析

2016年语文高考汇编——实用类文本阅读2016年新课标Ⅰ卷1【答案】D试题分析：题干要求选出“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”。

首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

D 项“王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性”范围扩大，原文是说“王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》”，只能证明“殷王世系是基本可靠的”和“商王朝是确实存在的”这两点，并不是选项所说的“所载内容”，扩大了范围。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C。

【名师点睛】内查语意。

对照原文，精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后顺序等。

2.【答案】B【解析】试题分析：本题考查对文本内容的辨析。

要求选出“不符合原文意思的一项”，首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

B项范围扩大：原文只是说“古史辩派对一切经不住史证的旧史学无情批判”，并没有泛指旧史学，漏掉了修饰语。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。

能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题重在比对词语：命题者在没置选项时是对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉两扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。

3.【答案】D【解析】试题分析：题干要求选出“根据原文内容，下列说法不正确的一项”, D项“直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依”扭曲文意。

原文“汉代以后中国的文字学家崇尚许慎白斌说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学”，意思是说“中国的文字学家很早就把许慎的《说文解字》作为探究先民造字之法的凭依”了，而“殷墟甲骨文被发现，只是大大加速了对传统的中国文字学的改造”，关系错误。

2016年高考山东卷语文试题(解析版)

：①字形辨识法，②语义辨识法，在理解词语含义的基础上去掌握字形，不容易出错；③结构分析法，做到“字不离词
”；④ 语境辨识法，借助词语语境来判断用字是否正确，特别是对同音词语，只有结合词语词境或词语组合，才能准
确而有效地找到与之相匹配的字形。字音设误点“伫”是习惯误读字，对于这种情况，在复习时分类整理记忆，以记忆
无效。
第Ⅰ卷（共36分）
一、（每小题3分，共15分）
黟县的西递和宏村，拥有蜚声海内外的徽派建筑群。两村背依青山，清流抱村穿户。数百幢明清时期的民居静静伫
立。高大奇伟的马头墙有骄傲睥睨的表情、跌宕飞扬的韵质、①灰白的屋壁被时间涂画出斑驳的线条。李白的“黟县小
桃源，烟霞百里间。地多灵草木，人尚古衣冠”，道出了这里山水风物的（优美/幽美）、民风人情的淳厚从容。要真
草木，人尚古衣冠”突出了环境的清幽，所以此处只能选“幽美”；“领略”和“领悟”词义轻重不同，适用对象也不
同，据此可判断出答案；“繁杂”和“繁复”适用对象不同，范围大小亦不同，前者多指事情多而乱，而后者的使用范
围要广一些，文中用“繁复”最恰当。
3．
试题分析：根据顿号的使用方法，如果并列词语中还有并列词语，大的并列词语要用逗号。分清语句或段落的层次，大致确定句中点号和句末点号反复读，分清句子内部的各种关系，顿号、逗号、分号、冒号认真揣摩语句所传达的感情，根据语气确定句末点号即分清所给文句是陈述句、疑问句还是感叹句、祈使句，句号、问号和叹号仔细辨析，注意前后关照，准确句中标号和句末点号，引号、括号等标号和句末句号或问号的位置。4． A． B． C． D．【答案】D 【考点定位】正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。【名师点睛】本题考查正确使用成语的能力，这一考点是山东卷必考考点，题型稳定，仍然是传统的四选一形式，指向明确，难度较低。从历年高考来看，成语类试题测试重点：一感情色彩的误用，二望文生义，三适用对象弄错，四具有双重含义的成语，五语境或逻辑错误。注意注意形似神异注意感情色彩5． A． B．1．32倍，优势明显；在商载、航程、航速等方面也极具竞争力。 C． D．【答案】A 【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。【名师点睛】本题考查辨析病句的能力，采用的是山东高考一贯使用的独立辨析形式，属于传统题型，指向明确，难度适中，考点比较全面。这类题目解答时首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问题。还有一个简捷的方法便是借助标志法，比如，如果句中出现关联词，可从关联词的搭配、语序、逻辑等三个方面考虑；如果出现介词，可从主语残缺、中途易辙、主客颠倒等角度考虑。1．32倍”和“优势明显”前后矛盾，不合事理；C项设置了成份残缺类语病，句中缺少与“掌握”相呼应的宾语中心词，可补上“方法”“技能”之类词语；D项设置了搭配不当类语病，“广泛而热烈的”只能和“讨论 ”搭配，而不能和“思考”搭配。二、（每小题3分，共9分）阅读下面的文字，完成6~8题。唐人古体古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见。不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选?五言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体 ”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何

高考语文专题一-论述类文本阅读

专题一论述类文本阅读题组1 历史·文学文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。

文学中有历史。

当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学探讨领域的拓展,史料范围还在不断扩大。

从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于探讨社会史的人几乎是一个常识。

陈寅恪以诗证史,也为大家所熟识。

但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献究竟属于文学还是史学,一两千年来都没有一样的看法。

神话传闻就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。

神话传闻是文学,史前时代,无文字可征,只有传闻,暂当历史。

三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。

新的传闻还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传闻探讨历史,却是一种重要的方法。

在历史上,《山海经》原委应归于文学还是史学,曾是死结。

王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之看法与指责之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。

”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。

在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。

此后该书在书目学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。

历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采纳。

虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却明显有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。

这个死结直到“五四”以后才大致解开。

解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以之证史或补史。

现代文阅读(一)：论述类文本阅读

比如正确与不正确，属于与不属于，准确与不准确，恰当与不恰当（最恰当与最不恰当），是理解题还是分析推断题等。
2.提示方面：题干中有些词语经常出现，分为三类：
A.“解释”“理解”——表明命题者在考查学生对文章内容的理解，错因应注意“内容方面”和“程度差异”； B.“推测”“分析”——考查对文章延伸意义的理解，错因常在“程度差异”与“逻辑错误”； C.“原因”“证据”——考查对文章逻辑关系的理解，错因与B类同。
现代文阅读（一）论述类
文本阅读
文体及文体特征
论述类文本主要包括“社会科学类文章”和“自然科学类文章”。
“社会科学文章”：一般包括哲学、经济、教育、语言、历史、文化、伦理、民俗、宗教和美学原理等学科的论文。 “自然科学类文章”：指研究自然科学及技术方面的文章，涉及生物学、化学、数学、物理学等基础学科以及天文学、地理学、医学、生命科学、信息科学等学科。
（三）找（筛选信息），－－找信息区间，找差别，找错因。
（1）即阅读每一选项，并从原文中找到相对应的区位。根据题意，将各选项的相关内容、和相关表述（带着选项中的关键信息）在文中标出，并在旁边写上相应序号注意不要遗漏，因为很多选项不是哪一处的意思，有些是几处或几段乃至全文主要意思的概括。（2）包括内查语意与外查关系。 A.内查语意：对照原文，精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后顺序等。 B.外查关系。查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：话题关系——与前后文是否属于同一话题；逻辑关系——在逻辑上与前后文是否一致。
温馨提醒：
选项的设置上的特点 1.选项的部分内容是原文的相关内容的直接转换； 2.不少选项的叙述不再是较多的照搬原文或稍加改造，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选，采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式。

2016论述类文本的解题技巧--比对法

• 1.读——①读原文，明确主旨思路。快速阅读文章，抓关键词句，作简要勾画。 • 关键句子有：中心句、总起句、总结句、过渡句、段首句、含义深刻句、富有特色句等. • (1)年代时间(多次出现时间) 、数据(多个数据) 及其概语（如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、之一等表范围的词语） • (2)重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)
论述类文本阅读
论述类文本出题范围
1.社会科学类
常常指研究社会科学的文章，如哲学、政治经济学、教育学、语言学、文化学、文艺学、历史学、美学等方面的文章。
2.自然科学类
主要指研究自然科学的文章，如天文学、考古学、医学、生命科学等方面的文章。
考纲传真
2015年新课程高考说明语文科《考试说明》对本考点的要求是“阅读一般论述类文章”，包括 “理解”和“分析综合”两个能力层级。 “理解”的考查内容有： ①理解文中重要概念的含义； ②理解文中重要句子的含意。 “分析综合”的考查内容有： ①筛选并整合文中的信息； ②分析文章结构，把握文章思路； ③归纳内容要点，概括中心意思； ④分析概括作者在文中的观点态度。
• 【有效阅读信息】（宋代）借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷。它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。（2015· 新课标Ⅰ） • 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（） • B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。 • 解析： B项表述意思和原文一致。 B项中的“基本上是”“主要目的是”是原文中“主要表现”的合理替代， “政府借贷的利率要低得多”是原文“私人借贷多为高利贷”的合理发散。【原文说“私人借贷多为高利贷” 是与“政府借贷”相对而言的，（因为“借贷分为政府借贷和私人借贷”两种），由此可知“政府借贷的利率要低得多”。】

高中语文论述类文本阅读专项训练专题复习及答案

高中语文论述类文本阅读专项训练专题复习及答案一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代书面语有文言与白话之分。

一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。

大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。

白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。

魏晋以后，尤其到了唐代，文白分野渐趋明显。

古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。

主要有两个表现：其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。

由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。

大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。

经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。

这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。

人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。

词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度进一步加快。

宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。

除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。

文言何以成为正统？就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。

宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。

白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。

书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。

早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋”，这就是后人所说的“言文一致”。

高考复习柳暗花明又一村——论述类文本阅读ppt

2．建立索引
论述类文本虽然以抽象的事物作为对象，以逻辑作为主要的思维，但本质上是议论文，要阐述观点，说明道理，因此文段中是缺少不了中心句，在阅读时应把每段的中心句作为标识充当索引，如果是文中出现分析或说理的事例，可用括号标注开始和结束、旁批内容要点，总而言之，让学生养成归纳要点的习惯，从而提高表达能力。
例题展示
武汉市高三起点考试中第1题选A 的同学很多，考生认为“自古农民靠耕种田地维持生计。而文人则不仅依托‘砚田’谋生”，而文章中与之相关的信息只有“自古，文人恃文墨为生，所以传统文房四宝中的砚，又被称为‘砚田’”。学生认为文中没有 “自古农民靠耕种田地维持生计”这一信息，属于无中生有。实际上古代农夫以锄头耕种为生，牧民以养殖牛羊为生，读书人以用笔给人抄写为生，叫“笔耕”，意思是抄写工作跟农夫种田一样的辛苦。考生如果不知道“笔耕砚田”这个概念，只是静态比对一定会掉进出题人的陷阱中。
更多了解
年份
课标卷1
字数
课标卷2
字数
2013
李学勤《〈老子〉的年代》（文化）
1102
何丹《试论中国凤文化深层涵义》（文化）
868
2014
王晓旭《美的奥秘》
（美学）
1060
张炜达《古代食品安全监管述略》
（史学）
1007
2015
王芳《宋代信用特
陈望衡《艺术是什么》 1069 （艺术） 1085
3．熟悉陷阱
现在的考题从规律上讲可分为两大类，即“静态考查”与“动态考查”。 “静态考查”，是选项中的文字信息在原文中都有相对应的区域，因而做此类题可分为“索检原文→比对选项→作出判断”三步走。命题的特征：通俗来讲此类题目是在玩文字游戏，命题者往往会在对象、范围、时态、逻辑等方面设题，从而衍生出设题规律：偷换概念、以偏概念、混淆时态、混淆是非、无中生有、主次颠倒、断章取义、因果颠倒、强加因果、混淆充要条件、混淆程度深浅、答非所问等。

2016年高考语文论述类文本阅读

在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。 (2014〃安徽卷第1题) B.从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。
常见设误类型和解题思路
“论述类文章”是指研究各种自然
科学现象和社会科学现象的文章，它包括自然科学、经济学、政治学、
社会学、教育学、历史学、文化学、语言学、文艺学、美学等学科的文
章。
社科文本占主导的原因
自然科学类 1、专业性较强，内容较深奥，需要专业知识背景。 2、语言往往晦涩，多翻译而来欧化句式较多，带来不必要的阅读障碍，不方便语文能力的考查。 1、内容平易，易于理解，无需专业知识背景。 2、语言更畅达，较少阅读障碍，便于语文能力考查。
到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。
【试题】关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（）（山东卷第1题） D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入 “国艺”的殿堂。
1.设误的常用五种方法
• 明确此类题目是在玩文字游戏，命题者改造原文设置错部分定语或状语（复句的部分分句），从而改变句意。
• 添：添加定语或状语，删：删除句子而改变句意。换：换用别的的词语代替，造成似是而非。调：调换词语或句子顺序，从而改变句意。凑：将意义有关或无关的几个词语（句子）杂糅凑合而造成错误。
3、从因果逻辑关系上看，有强加因果和因果颠倒两种错误。

2016—2018年高考语文：论述类文本阅读(含答案)

2016——2018年高考论述类文本2016年高考一、【2016年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1～3题。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。

殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。

甲骨文的发现证实了商王朝的存在。

历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。

因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。

甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。

特别是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。

论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。

甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。

因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。

特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。

甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。

“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。

1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。

一般论述类文本阅读专题训练(含答案)

一般论述类文本阅读专题训练一、定义“论述类文章”是指研究各种自然科学现象和社会科学现象的文章，前者往往被叫社科文，后者常被称为科技说明文。

二、从考纲和考点出发，明确高考考什么根据2015最新考纲说明和往年高考考查题型来看，论述类文章阅读主要考查以下题型：理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点；分析概括作者在文中的观点态度。

三、从命题和技法着眼，透析高考怎么考，面对考题怎么办（一）、高考怎么考——透析命题7大干扰类型论述类文章的最大特点就是概念多、信息量大、推理严谨、表述严密，稍不注意就会掉入命题人精心设计的陷阱中，故注意命题人常采用的设误方式，是准确解题的一种捷径。

1、以偏概全命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要包括以部分代整体(或相反)、以个别代一般(或相反)、以特殊代普遍等。

从而使考生作出错误的判断。

[排除方法]要排除“以偏概全”干扰项，在阅读文章时，一定要特别注意重要词语前边的修饰与限制词。

重点关注：(1)表数量多少的词语(少数，部分，几个，大多数等)；(2)表范围大小的词语(凡，全，都，所有；部分等)；(3)表程度轻重的词语(特别，十分，稍微等)；(4)表频率高低的词语(通常，总是；有时，偶尔等)。

2、混淆时态命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，主要是指已然与未然、或然与必然。

“已然”是事物已经成为事实的状态或属性，“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。

命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”，或者把“或然”即“可能是”转述为“必然是”，也可能反之。

[排除方法]要排除“混淆时态”干扰项，在阅读文章时，要特别注意表示时间的词语。

重点关注：已经、曾经、过去、现在、目前、将要、尚未、之前、之后、一定、必将、可能、估计、如果、未必等。

3、因果混乱因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果”，或把“果”变成“因”(或条件)等；还有一种情况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。

高考语文_专题08：实用类、论述类文本阅读(解析版)-五年(2016-2020)真题分项详解(浙江)

专题08实用类、论述类文本阅读【2020年】一、阅读下面的文字，完成各题。

（10分）材料一：一般来说，阅读是和文字相关联的。

当然，人们有时也会把欣赏一幅好画说成“读画”。

用在这里的“读”，强调的是欣赏的深度了，就此也微妙地点出了看画与读画间的差异。

但是，在网络时代，在网页挤占书页，读“屏”多于读书，纸和笔逊位于光和电，机器的规则代替着汉字的规范，数字的操作颠覆了铅字的权威，“输入”代替着书写的潮流中，在“拇指文化”无限深入人群的今天，在消费的欲望热烈拥抱大众的背景下，“读”和“看”的界限似乎日渐模糊起来。

入“网”者众，正如一位著名诗人的著名短诗：“生活——网。

”技术的战车把新媒介——数码技术送进人间，使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神圣性不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。

看图被称为“读图”，而这里的“读”已不再意味着欣赏的深度。

眼睛在网上快速、便捷的“暴走”，替代着以往细嚼慢咽似的传统阅读，这应该说是一种阅读的革命。

（摘编自铁凝《阅读的重量》）材料二：与文字阅读不同的是，人们在阅读图像出版物时既不需要在“既有的轨道”中理解文本的意义，也不需要遵守传统逻辑的同一律、矛盾律与排中律。

久而久之，人类便形成了一种“读图的逻辑”：整体观看。

事实上，阅读文字与阅读图像的视线投射方式是截然不同的。

当人们在阅读文字时，习惯于将视线聚焦到每一个字词上，然后按照从左到右或由上至下的顺序移动视线，在字与字、句与句的联结中获取信息，这就是我们所说的“逐字逐句地读”。

但是，当人类面对图像时，其视线往往不会聚焦到某一个点，而是整体性地投射至全部视觉元素，在各个视觉元素的结合、互动与交融中领会图像意义。

倘若说文字阅读是字与字“相加”，那么图像阅读便是元素与元素的“相乘”。

视觉形象远远不止于对感性材料的机械复制，而是针对现实赋予观者一种创造性的领悟，这种领悟蕴藏着丰富的形象力、创新力。

正是由于阅读逻辑的转化，图像在人类思维活动中的比重才得以提升，视觉思维也在读图的实践中慢慢壮大，促进了读者的灵感闪现和意义顿悟。

高考调研语文选择性必修中册答案

高考调研语文选择性必修中册答案一、现代文阅读(34分)(一)论述类文本阅读(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1—5题。

材料一当今中国正大踏步走近世界舞台的中央,上演着一个个精彩动人的中国故事,世界为之惊叹喝彩。

讲故事是进行国际传播的最佳方式。

讲好中国故事,关乎国家形象,关乎国际话语权,关乎国家文化软实力。

要讲好中国故事,应该注意以下三个方面: 发掘中国之美。

“欲扬其美,必知美之所在。

”五千年薪火相传的中华文明孕育了取之不尽的故事宝藏,不忘初心、砥砺奋进的当代中国喷涌着数不尽的故事源泉。

中华文化的博大精深、中国特色社会主义的勃勃生机、中国梦征途的蹄疾步稳、中国人民的勤劳智慧,凝结成中国故事的丰富内涵。

向世界展示一个全面、真实、立体的中国,就要善用生动精彩的故事,讲清楚中国独特的文化传统、历史命运、基本国情,阐释好中国道路、中国理论、中国制度、中国文化,让世界更好地读懂中国。

创新中国表达。

“工欲善其事,必先利其器。

”讲好中国故事、传播好中国声音,创新表达方式至关重要。

好的表达,是真实与艺术、内容与形式、“陈情”与“说理”的有机结合。

创新我们的表达,赢得世界的倾听,就要认真研究国外不同受众的心理特点和接受习惯,着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。

当中国表达不断创新,坚持“国际范儿”与“中国味儿”相结合,中国故事就能跨越种族、文化和地域的藩篱,直抵人心,中国形象就能润物无声地融入国外受众的脑海。

唱响中国和声。

“一手独拍,虽疾无声。

”合唱比独唱更震撼更有气势,和声比单音更动听更有韵味。

中国故事的“大合唱”,需要政府部门打好“拍子”、做好引领,统筹协调。

媒体是讲好中国故事的主体,新闻发言人、专家学者、文化交流使者和出境人员等是讲好中国故事的骨干。

“领唱”不力则“合唱”不响,“各声部”无声则“和声”难鸣。

唯有人人都是故事员,个个都做传播者,中国故事才能讲得气势磅礴,赢得世界更广泛的欢迎和赞誉。

2016年高考语文真题分类汇编：专题11-论述类文本阅读(Word版,含解析)

一、【2016年高考江苏卷】阅读材料，完成26 ~ 28 题。

“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。

这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。

最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。

他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。

从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。

学者必须从这部书入手，才不会走错了路。

”这里没提到《中庸》。

可是他们是很推尊《中庸》的。

他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。

书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。

”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。

朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。

不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。

所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。

不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。

至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。

（节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改）26．根据材料，概述“四书”的形成过程。

（4 分）27．二程和朱子分别是怎样评价《大学》的? （5分）28．请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。

（6 分）【答案】26．《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，《论语》《孟子》单行；二程强调《大学》《中庸》的作用；朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串“四书”；书贾改变“四书”顺序，形成通行本。

27．二程认为，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，初学者从它入手不会走错路；朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，进而能领会《中庸》的心法。

2016年全国高考语文试卷及答案详解

2016年全国高考语文试卷（II）及答案一、现代文阅读阅读下面的文宇，完成1〜3題．人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。

就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事,口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事,经过艺术处理，把它们变成小说交给读者.除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素,在传统较为落后的过去,作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色,故事的丰富程度与远行者的游历成比。

受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇,《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。

在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。

虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。

小说中的故事可以来自想象。

不一定是作者的亲历亲闻。

小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事,当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性,与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产,有深思熟虑的讲述目的。

就现代小说而言,虚构一个故事并非首要功能,现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。

小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心揶到故事之外。

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2016年语文高考汇编——论述文2016新课标Ⅰ卷阅读下面的文字，完成1～3题。

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。

殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。

甲骨文的发现证实了商王朝的存在。

历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。

因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。

甲骨文的发现，将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。

论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。

甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。

因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构，特别是在20世纪20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典文献的可靠性恢复了信心。

甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。

“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响，1925年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始往重地下出土的新材料。

这些历史因素对近代考古学在中国的星期具有催生作用。

1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，其最初的目的乃是继续寻找甲骨。

而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨编程了对整个遗址所有遗存的科学发掘。

甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。

汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。

到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了极大的冲击。

甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。

《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。

（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产生了深远的影响。

B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在一个商王朝，然而这些文献却并非成于上代。

C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进行。

D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。

B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料。

因而它受到古史辨派的无情批判。

C．王国维的“二重证据法”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载。

也要重视地下出土的新材料。

D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证明商王朝的存在。

B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材料。

C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。

D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个新的时期。

2016年新课标Ⅱ卷阅读下面的文宇，完成1?3題．人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。

就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事，口耳相传，吧它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。

除流传形式上的简单差异外，早起小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素，在传统较为落后的过去，作为远行者的商人和税收最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成比。

受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠其余和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。

在中国民间传说和历史故事为志怪录类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。

虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。

小说中的故事可以来自想象。

不一定是作者的亲历亲闻。

小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许礼金千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人瓢泼一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。

就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。

小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外。

在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。

16世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。

这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。

契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。

现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。

（摘编自格非《塞壬的歌声》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。

B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是作家创作加工后的游历见闻。

C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。

D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。

B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。

C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。

D．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。

B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。

C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。

D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。

2016年新课标Ⅲ卷阅读下面的文字，完成1~3题。

文学中有历史。

当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。

从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。

陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。

但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。

神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。

神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。

三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。

新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。

在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。

王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。