贞观政要·君道(6)原文-翻译-全文
《左传 昭公十九年二十年》《贞观政要 君道》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题材料一：楚平王即位，使伍奢为太子建之师，费无极为少师。
费无极无宠焉，欲谮诸王，曰：“晋之伯也，迩于诸夏，而楚辟陋，故弗能与争。
若大城城父①，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。
”王说，从之。
故太子建居于城父。
费无极言于王曰：“建与伍奢将以方城之外叛，齐、晋又交辅之，将以害楚，其事集矣。
”王信之，执伍奢，使城父司马奋扬杀太子。
未至，而使遣之。
三月，太子建奔宋。
王召奋扬，奋扬使城父大夫执己以至。
王曰：“言出于余口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：“臣告之。
君王命臣曰：‘事建如事余。
’臣不佞，不能苟贰。
奉初以还，不忍后命，故遣之。
既而悔之，亦无及已。
”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是再奸也。
逃无所入。
”王曰：“归。
从政如他日。
”无极曰：“奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之？彼仁，必来。
不然，将为患。
”王使召之，曰：“来，吾免而父。
”棠君尚谓其弟员曰：“尔适吴，我将归死。
吾才不逮，我能死，尔能报。
闻免父之命不可以莫之奔也亲戚为戮不可以莫之报也。
奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。
父不可弃，名不可废，尔其勉之！”伍尚归。
奢闻员不来曰：“楚君、大夫其旰食乎！”王皆杀之。
(节选自《左传·昭公十九年二十年》，有删改) 材料二：贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。
昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。
是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也。
秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也；梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也；隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。
是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。
”太宗甚善其言。
(节选自《贞观政要·君道》) [注]①城父：楚国一个靠近边境的城邑。
②棠君尚：伍尚时为棠邑大夫，所以称为“棠君”。
《贞观政要》原文及译文（下）
《贞观政要》原文及译文（下）来自： Emily瑤 >《［国学］》《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。
全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
奢纵第二十五【原文】贞观十一年,侍御史马周上疏陈时政曰：臣历睹前代,自夏、殷、周及汉氏之有天下,传祚相继①,多者八百余年②,少者犹四五百年③,皆为积德累业,恩结于人心。
岂无僻王④,赖前哲以免尔！自魏、晋以还,降及周、隋,多者不过五六十年,少者才二三十年而亡。
良由创业之君不务广恩化,当时仅能自守,后无遗德可思。
故传嗣之主政教少衰,一夫大呼而天下土崩矣。
今陛下虽以大功定天下,而积德日浅,固当崇禹、汤、文、武之道,广施德化,使恩有余地,为子孙立万代之基。
岂欲但令政教无失,以持当年而已！且自古明王圣主虽因人设教,宽猛随时,而大要以节俭于身、恩加于人二者是务。
故其下爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆。
此其所以卜祚遐长⑤而祸乱不作也。
【注解】①传祚相继：帝位一代一代相传。
②多者八百余年：指周传三十七王,历八百六十七年。
③少者犹四五百年：史书载,夏从禹至桀共十七君,十四世,有王与无王,共历四百七十一年。
殷凡三十一世,历六百二十九年。
东西两汉共二十四帝,凡四百二十四年。
④僻王：僻,不正。
僻王指昏庸之王。
⑤卜祚遐长：意谓上天赐予帝位时间长久。
【译文】贞观十一年,侍御史马周上疏,陈述时政得失说：我一一阅读史书,发现从夏、商、周到汉代,朝代不断交接更替,时间长的朝代可以延续八百多年,短的也有四五百年,这些朝代都积善积德,赢得了民心。
其中也有昏君,只不过依赖前哲教诲才免于灭亡。
可是从魏晋以来,到周、隋之时,朝代长的不过五六十年,短的只有二三十年就烟消云散了。
《贞观政要》原文全文及白话文翻译译文
《贞观政要》原文及翻译贞观政要简介《贞观政要》是唐代史学家著的一部政论性史书。
全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
《卷一·论君道》原文贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。
若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。
且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。
朕每思此，不敢纵逸。
”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。
昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。
楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。
’陛下所明，实同古义。
”贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。
《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。
’昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。
是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。
秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。
梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。
隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。
是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。
”太宗甚善其言。
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。
由此言之，草创为难。
”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。
然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。
以斯而言，守成则难。
反腐倡廉是古代王朝的治国方略
反腐倡廉是古代王朝的治国方略，它的许多措施对当时社会的繁荣昌盛产生过积极作用。
以客观的态度正视这份历史遗产，对于我们今天的反腐败斗争不无裨益。
一、中国古代的反腐倡廉举措（一）倡节俭，戒奢侈，少兴作历代封建王朝特别是各朝代的创业君主或中举君主，往往身体力行，提倡俭朴的生活方式，同时实行少兴土木、少事更张的“无为而治”的治理方式。
西汉文帝时曾欲建露台，后得知需费百金，相当于10户中产人家的财产，便主动取消此项计划。
他在建陵时又下诏，要“因其山，不起坟”，“皆瓦器，不得以金银铜锡为饰”。
唐太宗亲眼目睹了隋炀帝“驱天下以纵欲，罄万物而自奉”，终致“民不堪命，率土分崩”，深刻指出：“为主贪，必丧其国。
”（《贞观政要·君道》）他即位伊始，便把后宫美女释放3000人，任其择偶出嫁。
贞观十二年（638年），太宗出巡山西，浦州刺史赵元楷大肆铺张接迎，太宗斥责他此举纯属“亡隋弊俗”，吓得赵元楷“数日不食而卒”。
农民出身的皇帝朱元璋说：“所谓俭约，非身先之，何以率下？”洪武八年（1375年）改建大内宫殿，他指示只求安全牢固，不可追求华丽奇巧。
他的生活非常朴素，每日早膳，只用蔬菜就餐。
（二）严刑峻法，惩治贪官污吏我国历代封建王朝都非常重视反腐败立法工作，一些王朝还制定了反腐败的专项法律法规，如秦朝的《为吏之道》、唐律中的《职律》、明朝的《大诰》等。
古代反腐立法的一个重要特点是重刑治贪。
如秦律规定贪污与“盗”同罪；汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”；唐律规定对监临主司受财“二十五匹绞”，收受钱财而枉法者“加役流”；宋律徐重申唐律对贪污行为的规定外，还利用“准敕”、“臣等参详”等形式加强对赃罪的惩处，且对犯赃官员实行连坐制。
只有立法而没有执法，法律就会成为一纸空文。
所以，严格执法、审明政纪是吏治清明的关键。
唐太宗的“贞观之治”与他的严格执法是分不开的。
《资治通鉴》记载：当时有广州刺史党仁弘因“赃百万”而被弹劾，按律处死。
文言文阅读训练：《贞观政要-人君之道》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：《贞观政要•人君之道》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下：秦皇因周之衰，遂吞六国。
其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。
周室微，六国无罪，秦氏专任智力；蚕食诸侯。
平定虽同，人情则异。
”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘．仁义；秦既得志，专行诈力。
非但取之有异，抑亦守之不同。
祚之修短，意在兹乎！”贞观二年，太宗谓黄门侍郎王珪曰：“隋开皇十四年大旱，人多饥乏。
是时仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。
隋文不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。
炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡。
炀帝失国，亦此之由。
凡理国者，务积于人，不在盈其仓库。
古人云：‘百姓不足，君孰与．．足？’但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！后嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。
”贞观九年，太宗谓魏徵曰：“顷读周齐史末代亡国之主为恶多相类也齐主深好奢侈，所有府库用之略尽，乃至关市．．无不税敛。
朕常谓此犹如馋人自食其肉，肉尽必死。
人君赋敛不已，百姓既弊，其君亦亡，齐主即是也。
然天元．．若．．、齐主为优劣？”徵对曰：“二主亡国虽同，其行则别。
齐主暗弱，政出多门，国无纲纪，遂至亡灭。
天元性凶而强，威福在己，亡国之事，皆在其身。
以此论之，齐主为劣。
”（选自《贞观政要》）材料二：晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。
此人君之操也。
”平公曰：“善！”（节选自西汉刘向《说苑》）10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上将相应字母涂黑。
顷读周A齐史B末代C亡国之主D为恶E多相类也F齐主G深好H奢侈11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A. 弘，指扩大、光大，与《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”的“弘”字意思相同。
贞观政要文言文翻译字词
一、《贞观政要·君道》原文：君者，国之元首也。
治乱安危，系于一人。
译文：君主，是国家的首脑。
国家的治理、安定与危难，都依赖于一个人。
字词解释：1. 君：君主，国家元首。
2. 国：国家。
3. 元首：首脑，最高领导人。
4. 治乱：治理与混乱。
5. 安危：安定与危难。
二、《贞观政要·任贤》原文：任贤，国之宝也。
得贤，则国治；失贤，则国乱。
译文：任用贤才，是国家的瑰宝。
得到贤才，国家就会治理得很好；失去贤才，国家就会陷入混乱。
字词解释：1. 任贤：任用贤才。
2. 国之宝：国家的瑰宝，比喻极其珍贵的人才。
3. 得贤：得到贤才。
4. 国治：国家治理得很好。
5. 失贤：失去贤才。
三、《贞观政要·崇儒》原文：崇儒，国之基也。
尊儒，则道兴；轻儒，则道废。
译文：崇尚儒家思想，是国家的基石。
尊重儒家思想，道德就会兴盛；轻视儒家思想，道德就会衰败。
字词解释：1. 崇儒：崇尚儒家思想。
2. 国之基：国家的基石，比喻根本。
3. 尊儒：尊重儒家思想。
4. 道兴：道德兴盛。
5. 道废：道德衰败。
四、《贞观政要·赏罚》原文：赏罚，国之柄也。
赏罚不明，则法度不行；赏罚有信，则法度必行。
译文：赏罚，是国家的权柄。
赏罚不明确，法律制度就无法执行；赏罚有信用，法律制度必然得到执行。
字词解释：1. 赏罚：奖赏与惩罚。
2. 国之柄：国家的权柄，比喻权力。
3. 法度：法律制度。
4. 赏罚不明：赏罚不明确，指赏罚不公正。
5. 赏罚有信：赏罚有信用，指赏罚公正。
五、《贞观政要·用人》原文：用人，国之重器也。
用人得当，则国强；用人不当，则国弱。
译文：用人，是国家的重器。
用人得当，国家就会强大；用人不当，国家就会弱小。
字词解释：1. 用人：选拔和使用人才。
2. 国之重器：国家的重器，比喻极其重要的事物。
3. 用人得当：选拔和使用人才得当。
4. 国强：国家强大。
5. 国弱：国家弱小。
《贞观政要》中的这些文言文翻译和字词解释，有助于我们更好地理解古代政治家的思想，以及他们对国家治理的认识。
【名师讲题】《贞观政要 君道》《新唐书 魏征传》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
材料一：贞观十五年，太宗谓侍臣曰：“守天下难易？”侍中魏征对曰：“甚难。
”太宗曰：“任贤能、受谏诤，即可。
何谓为难？”征曰：“观自古帝王，在于忧危之间则任贤受谏，及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。
圣人所以居安思危，正为此也。
安而能惧，岂不为难？”（选自《贞观政要·君道》，有删改）材料二：俄检校侍中，进爵郡公。
帝幸九成宫，宫御舍湋川宫下。
仆射李靖、侍中王珪继至，吏改馆宫御以舍靖、珪。
帝闻，怒曰：“威福由是等邪！何轻我宫人？”诏并按之。
征曰：“靖、珪皆陛下腹心大臣，宫人止后宫扫除隶耳。
方大臣出，官吏谘朝廷法式；归来，陛下问人间疾苦。
夫官舍，固靖等见官吏之所，吏不可不谒也。
至宫人则不然，供馈之余无所参承。
以此按吏，且骇天下耳目。
”帝悟，寝不问。
后宴丹霄楼，酒中谓长孙无忌曰：“魏征、王珪事隐太子、巢剌王时，诚可恶，我能弃怨用才，无羞古人。
然征每谏我不从，我发言辄不即应，何哉？”征曰：“臣以事有不可故谏若不从辄应恐遂行之。
”帝曰：“弟即应，须别陈论，顾不得？”征曰：“昔舜戒群臣：‘尔无面从，退有后言。
’若面从可，方别陈论，此乃后言，非稷、离所以事尧、舜也。
”帝大笑曰：“人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳！”征再拜曰：“陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！”后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。
征曰：“隋惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡。
故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢？若以为足，今不啻足矣；以为不足，万此宁有足邪？”帝惊曰：“非公不闻此言。
”（选自《新唐书·魏征传》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3分）臣A以事B有不可C故谏D若不从E辄应F恐遂G行之11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．贞观，唐太宗的年号，他只用过“贞观”的年号，很多皇帝使用多个年号。
贞观政要·君道(3)原文-翻译-全文
贞观政要·君道(3)原文|翻译|全文贞观十一年，特进魏徵上奏疏说：据我观察各个朝代兴衰更迭的变化，发现自古以来每个帝王都是承受天命创下基业的，都是用武功与谋略使各路英雄归顺的，然后再用文治来教化天下百姓。
谁都希望创下一番惊天动地的伟业，名垂青史，流芳百世。
但是能够千秋万代传承下去并且最后获得好结局的朝代却微乎其微。
各个朝代都相继衰败灭亡，这是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了为君之道。
过去隋朝统一天下的时候兵力是多么强大啊，三十多年来，大国的威仪不可一世。
谁想到后来竟毁于一旦，叛乱一起，国家政权就拱手让人。
难道是隋炀帝厌恶国家安定，不希望社稷长治久安，所以就采取桀纣那样的残暴统治，自取灭亡吗？肯定不是这样的。
我看这是因为他倚仗国家富强，为所欲为，不考虑自己行为的后果所造成的。
他在位的时候，奴役天下所有的人来满足他一个人的私欲，收集天下所有的宝物供他一个人玩赏，挑选各地的美女供他一个人淫乐，寻找异域奇珍供他一个人消遣。
他居住的宫殿极其华丽奢侈，修筑的台榭无比瑰丽雄奇。
这就必然造成徭役烦琐，战争不断。
再加上朝廷之外，列强虎视眈眈；朝廷之内，大臣险恶奸诈。
这样，谄媚阴险的人必然青云得志，忠诚正直的人必然性命难保。
整个朝廷上下，君臣之间都互相蒙蔽欺骗，心怀二志。
民不聊生是大势所趋，国家四分五裂在所难免。
就这样，至高无上的君王隋炀帝，到头来为叛贼所杀，死于非命，他的子孙也被杀尽，最终落得被天下人耻笑的结局，这难道不叫人痛惜吗？可是，贤明的君主却能抓住每一个机会，挽救危难，让濒临灭亡的国家重新恢复正常，让废弛的礼仪法度重新发扬光大。
不过，仅仅依靠一时的边境安定、国家安宁去维持统治，绝不是长久之计；停止战争，无所作为地维持现状，也难以统治百年。
陛下，您现在住着豪华的宫殿，收藏有天下的奇珍异宝，举国的美女在身边侍候，四海九州的人民尽听您的调遣。
如果能从以往的亡国事例中及时吸取教训，总结夺取天下的经验，每日谨慎地处理政务，不要懈怠；去掉纣王的奢靡，抛却始皇的残暴，从富丽堂皇的亭台楼阁中看出危亡的祸因，居安思危，像禹那样克己勤民，那么治国之理自然融会贯通。
求谏贞观政要阅读答案翻译译文
求谏|贞观政要|阅读答案翻译译文求谏|贞观政要|阅读答案翻译译文求谏吴兢太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。
主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。
”贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。
惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。
”谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，后从谏则圣。
是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。
”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。
有所开说，必虚己纳之。
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。
是以天下丧乱，莫不由此。
朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。
公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。
若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。
如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。
若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。
一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多主朕失，如明镜鉴形，美恶必见。
”因举觞赐玄龄等数人勖之。
（《贞观政要》）10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（） A．因举觞赐玄龄等数人勖之。
贞观政要·政体(6)原文-翻译-全文
贞观政要·政体(6)原文|翻译|全文【原文】（贞观十九年）太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵①，突厥侵扰，州县骚然。
帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。
是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。
百姓虽东西逐食，未尝嗟怨②，莫不自安。
至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。
其得人心如此。
加以从谏如流③，雅好儒术，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善。
初，息隐、海陵之党④，同谋害太宗者数百千人，事宁，复引居左右近侍，心术豁然，不有疑阻。
时论以为能断决大事，得帝王之体。
深恶官吏贪浊⑤，有枉法受财者，必无赦免。
在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。
由是官吏多自清谨⑥。
制驭⑦王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。
商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。
又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表⑧，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路。
入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。
此皆古昔未有也。
【注释】①踊贵：物价上涨。
②嗟怨：叹息，抱怨。
③从谏如流：如流，比喻迅速。
从谏如流意即君主乐于接受臣下的正确意见。
④息隐、海陵之党：息隐，唐高祖的长子，名建成，曾被立为皇太子。
海陵，高祖第四子，名元吉，曾被封为齐王。
建成贪色嗜酒，畋游无度，他见秦王李世民功高，与元吉谋害秦王，秦王知道了这件事，于是杀掉了他们二人。
秦王即位后，封建成为息王，谥号隐。
元吉为海陵王，谥号刺。
⑤贪浊：贪酷，浑浊。
⑥清谨：清廉，谨慎。
⑦制驭：控制，驾驭。
⑧岭表：五岭之外。
【译文】（贞观十九年）太宗刚即位那几年，国家接连发生旱灾、霜灾，粮食的价格很高，再加上突厥的进犯骚扰，州县更加不得安宁。
太宗忧心百姓，精心治理国政，提倡节俭，大力广布恩德。
当时，从京城到河东、河南、陇右一带地区，饥荒更为严重，甚至到了要一匹好丝才能够买上一斗米的境地。
百姓虽然四处奔走寻找食物，但没有一个人埋怨，无不安分守己。
唐代吴兢《贞观政要》
君之所以明者，兼听也：其所以暗者，偏信也。
唐代吴兢《贞观政要·君道》译文：国君其所以贤明，是因为能听取各方面的意见；其所以昏庸，是因为偏听偏信。
法，国之权衡也，时之准绳也。
权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。
唐代吴兢《贞观政要·公平》法律是治理国家的度量衡，是时代一切事物的准绳。
权衡是用来确定轻重的，准绳是用来校正曲直的。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！唐代吴兢《贞观政要·君道》译文：怨恨不在大小，可怕的是失民心。
老百姓就象江河之水一样，既可以载舟船航行，又可以使舟船覆没，所以应当谨慎地加以对待。
统治天下就象用朽了的缰绳驾驭飞奔的马车，其危险这么大怎么可以疏忽大意呢？抚万姓以慈，遇群臣以礼。
唐代吴兢《贞观政要·征伐》译文：用仁慈的心抚爱百姓，以礼节去对待群臣。
安人宁国，惟在于君。
唐代吴兢《贞观政要·务农》译文：使人民安定国家太平，责任全在于国君。
馋人自食其肉，肉尽必死，人君赋敛不已，百姓既弊，其君亦亡。
唐代吴兢《贞观政要·辩兴亡》译文：嘴馋的人吃自己身上的肉，肉吃光了，自己也就死了。
国君征收赋税不停，老百姓被折腾得疲惫不堪，君主自己也就灭亡了。
竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼。
焚林而畋，非不获兽，明年无兽。
唐代吴兢《贞观政要·纳谏》译文：把河水弄干来捉鱼，不是得不到鱼，但明年就不会有鱼。
把树林烧光了来打猎，不是得不到野兽，但明年就不会有野兽了。
意谓对民力的使用不要“竭泽而渔”为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
唐代吴兢《贞观政要·君道》译文：做国君所应遵循的原则，必须首先关心老百姓。
如果用损害老百姓利益的办法来奉养自身，那就象从自己的腿上割肉来充饥一样，肚子填饱了，生命也就完结了。
百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。
唐代吴兢《贞观政要·君道》译文：老百姓盼望过好日子而徭役没完没了，人民穷困不堪而奢侈的举动无休无尽，国家的衰亡常常就是由此引起的。
贞观政要
君道第一貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。
若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。
若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。
若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。
且複出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。
朕每思此，不敢縱逸。
”諫議大夫魏征對曰：“古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。
昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。
楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。
’陛下所明，實同古義。
”貞觀二年，太宗問魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。
《詩》雲：‘先民有言，詢於芻蕘。
’昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達四聰。
是以聖無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。
秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。
梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。
隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。
是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。
”太宗甚善其言。
貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業，草創與守成孰難？”尚書左僕射房玄齡對曰：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。
由此言之，草創為難。
”魏征對曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。
然既得之後，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恒由此起。
以斯而言，守成則難。
”太宗曰：“玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。
魏征與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。
今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。
”貞觀十一年，特進魏征上疏曰：臣觀自古受圖膺運，繼體守文，控禦英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明於日月，本支百世，傳祚無窮。
然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。
贞观政要·择官(6)原文-翻译-全文
贞观政要·择官(6)原文|翻译|全文朝廷想要提携忠正善良的大臣，贬斥不贤之臣，已经有十几年了，但是为什么没有落实呢？是因为只说不做。
表面上是行公道，实际上行为不端。
这样，是与非互相矛盾，好与恶相互攻击。
自己喜欢的人即使有罪，也不会受到处罚，自己不喜欢的人即使清白无辜，总会有罪名上身。
这就是喜欢他就会使他存活，憎恨他就会将其置于死地。
或者因为小小的过失而忘记巨大的功劳，因小小的缺点而忽略良好的品行，所以君主不可以奖赏无功之人，君主的刑罚不可以漏掉有罪的人。
奖赏不能勉劢大家为善，惩罚不能禁止一些人作恶。
既然这样，我们希望达到邪正分明，怎么去加以实现呢？如果赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人，做到公平仁义，实事求是，那么邪恶就会无处藏身，善恶自然泾渭分明。
崇尚质实，不慕虚华，观察官员是否仁厚，不到一个月就会清清楚楚。
那些不诚实的臣子，他们的大公无私只表现在言语上而不落实在行动上，这样的官员是不会为民着想的。
如果喜欢臣子，就对他们的缺点视而不见，厌恶他们就认为他们一无是处，被一己私欲驱使、亲近奸邪的臣子，背离公正之道而疏远忠臣良将。
一旦如此，即使夜以继日地为政务操劳，对治国也是于事无补的。
看过奏书后，唐太宗欣然接受。
【原文】贞观二十一年，太宗在翠微宫①，授司农卿②李纬户部尚书③。
房玄龄是时留守京城。
会有自京师来者，太宗问曰：玄龄闻李纬拜尚书，如何？对曰：但云李纬大好髭须，更无他语。
由是改授洛州刺史。
【注释】①翠微宫：在长安县，武德八年建，贞观十年废，贞观二十一年复修。
②司农卿：唐时掌仓储等事的官职。
③户部尚书：户部长官。
【译文】贞观二十一年，唐太宗在翠微宫加授司农卿李纬为户部尚书。
房玄龄当时留守在京城任职。
有个官员从京城来，唐太宗问他：房玄龄听说李纬出任尚书之后，有什么意见呢？那个官员回答：只听到房玄龄说李纬喜欢留胡子，再没有其他评语。
唐太宗听后，改任李纬为洛州刺史。
【评析】《择官》篇在于进一步阐述致安之本，惟在得人的思想和具体办法。
贞观政要译文
贞观政要译文
好嘞，那我开始啦。
《贞观政要·论任贤》中的一段原文：“房玄龄、杜如晦不善于理狱，戴胄精通法令，却不擅长谋划政事。
而房玄龄、杜如晦在谋划政事方面非常出色，唐太宗每次与房玄龄商议政事，总是说：‘一定要杜如晦来决定。
’等到杜如晦来了，最后还是采用房玄龄的计策。
他们二人相互配合，共同辅佐唐太宗，所以唐朝才能够得到很好的治理。
”
那咱就开始译文啦哈。
房玄龄和杜如晦这俩家伙啊，可不擅长去处理那些打官司的事儿。
那个戴胄呢，对法令那是相当精通，不过呢，在谋划政事这块就不太行了。
但是房玄龄和杜如晦在谋划政事上那可是厉害得很呐。
唐太宗每次跟房玄龄商量事儿的时候，老是说：“那可一定得等杜如晦来做决定啊。
”等杜如晦来了呢，到最后还是用房玄龄的办法。
他们俩啊就这么相互配合着，一块儿辅佐唐太宗，所以唐朝才能被治理得那么好呀。
咋样，我这译文够接地气吧，读起来就跟咱平时唠嗑一样。
这出处就是《贞观政要》。
这书里讲了好多唐太宗那时候的事儿，可有意思啦。
唐太宗也是厉害，能有这么些能干的大臣帮着他，这唐朝不强大才怪呢。
你想想，一个擅长这，一个擅长那，凑一块儿，嘿，啥事都能办得妥妥的。
就跟咱平时干活似的，有人有力气，有人有脑子，合起来，那活干得又快又好。
唐太宗有这些大臣，就跟咱有了好帮手一样，干啥都顺
溜。
所以说呀，这团队合作可太重要啦，一个人再厉害也比不上一群人一起厉害呀。
这唐太宗能把国家治理得那么好，这些大臣们功不可没呀。
哈哈，咱这译文翻得不错吧。
中国史学名著《贞观政要》原文·注释及译文「卷二·直谏（附）」
中国史学名著《贞观政要》原文·注释及译文「卷二·直谏（附）」《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。
全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
直谏(附)【原文】贞观二年,隋通事舍人①郑仁基女年十六七,容色绝姝②,当时莫及,文德皇后③访求得之,请备嫔御④,太宗乃聘为充华⑤。
诏书已出,策使未发。
魏徵闻其已许嫁陆氏,方遽进而言曰：'陛下为人父母,抚爱百姓,当忧其所忧,乐其所乐。
自古有道之主,以百姓之心为心,故君处台榭,则欲民有栋宇⑥之安；食膏粱,则欲民无饥寒之患；顾嫔御,则欲民有室家之欢。
此人主之常道也。
今郑氏之女,久已许人,陛下取之不疑,无所顾问,播之四海,岂为民父母之道乎？臣传闻虽或未的,然恐亏损圣德,情不敢隐。
君举必书,所愿特留神虑'。
太宗闻之大惊,手诏答之,深自克责,遂停策使,乃令女还旧夫。
左仆射房玄龄、中书令温彦博、礼部尚书王珪、御史大夫韦挺等云：'女适陆氏,无显然之状,大礼既行,不可中止'。
又陆氏抗表云：'某父康在日,与郑家往还,时相赠遗资财,初无婚姻交涉亲戚'。
并云：'外人不知,妄有此说'。
大臣又劝进。
太宗于是颇以为疑,问徵曰：'群臣或顺旨,陆氏何为过尔分疏'?徵曰：'以臣度之,其意可识,将以陛下同于太上皇'。
太宗曰：'何也'?徵曰：'太上皇初平京城,得辛处俭妇,稍蒙宠遇。
处俭时为太子舍人⑦,太上皇闻之不悦,遂令出东宫为万年县,每怀战惧,常恐不全首领。
陆爽⑧以为陛下今虽容之,恐后阴加谴谪⑨,所以反复自陈,意在于此,不足为怪'。
太宗笑曰：'外人意见,或当如此。
《贞观政要》君道第一
《贞观政要》君道第一贞观初①，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。
且复出一非理之言，万姓为之解体，怨②既作，离叛亦兴。
朕每思此，不敢纵逸。
”谏议大夫魏徵③对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。
昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。
楚王又问治国何如?詹何曰：'未闻身治而国乱者。
’陛下所明，实同古义。
”贞观二年，太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君?”徵曰：“君之所以明者，兼听也;其所以暗者，偏信也。
《诗》云：'先民有言，询于刍荛④。
’昔唐、虞⑤之理，辟四门，明四目，达四聪⑥。
是以圣无不照，故共、鲧之徒⑦，不能塞也;靖言庸回⑧，不能惑也。
秦二世则隐藏其身⑨，捐隔疏贱而偏信赵高⑩，及天下溃叛，不得闻也。
梁武帝偏信朱异⑪，而侯景⑫举兵向阙，竟不得知也。
隋炀帝偏信虞世基⑬，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。
是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。
”太宗甚善其言。
贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难?”尚书左仆射房玄龄对曰⑭：“天地草昧⑮，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。
由此言之，草创为难。
”魏徵对曰：“帝王之起，必承衰乱。
覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。
然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。
以斯而言，守成则难。
”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。
魏徵与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。
今草创之难，既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。
”贞观十一年，特进魏徵上疏曰⑯：“臣观自古受图膺运⑰，继体守文⑱，控御英雄，南面临下⑲，皆欲配厚德于天地，齐高明于日月，本支百世，传祚无穷⑳。
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贞观政要·君道(6)原文|翻译|全文
【原文】
贞观十五年，太宗谓侍臣曰：守天下难易？侍中①魏徵对曰：甚难。
太宗曰：任贤能，受谏诤，即可。
何谓为难？徵曰：观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。
及至安乐，必怀宽怠②，言事者惟令兢惧，日陵月替③，以至危亡。
圣人所以居安思危，正为此也。
安而能惧，岂不为难？
【注释】
①侍中：官名。
自秦时开始设置，隋代改称纳言，唐代复称侍中，并一度改称左相，成为门下省正式长官。
因侍中官位特高，故只加赐于身居要职的大臣。
②宽怠（d i）：松懈，怠惰。
③日陵月替：一天天地衰颓下去。
【译文】
贞观十五年，唐太宗问身边的侍臣：守江山是难还是易？魏徵回答：很难。
唐太宗说：我选拔任用贤才，接受建议就行了，有什么难的？魏徵说：据我观察，自古以来的帝王，在忧患危难的时候能够选举贤才，接受忠告；到了天下太平的时候反而懈怠政务，疏远敢于直言进谏的人，使之战战兢兢，不敢进言。
这样日复一日，年复一年，就会使国家灭亡。
正因为如此，古代圣人才要居安思危。
你
想想，国家太平无事，却要使国君心怀忧惧，这难道不难吗？
【评析】
《君道》篇列全书首卷之首，基本内容讲为君之道，也可看做全书的总纲，认为有道明君治理国家就能安定兴盛，无道昏君统治天下则必动乱危亡。
社稷安危，国家治乱，在于一人而已。
有道明君的典型是唐太宗，无道昏君的代表是隋炀帝。
书中主要从三个方面讨论为君之道的教训：一是把握创业与守成的关系。
创业历险，固然艰难，但创业后要居安思危，安而能惧，这对于君临天下的帝王来说，守业岂不更难？二是正确处理君民关系。
明君常思古训：君，舟也；民，水也。
水能载舟，亦能覆舟。
为君不能竭泽而渔，逼使百姓起来造反。
三是正确对待君臣关系。
君如头脑，臣如四肢，要密切配合，皇帝应听取臣下的意见，兼听则明，且要诱导臣下敢于谏诤，以避免决策错误。