商君书—制民3
《商君书》徕民原文及译文
《商君书》徕民原文及译文《商君书》徕民原文及译文作者：商鞅地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，薮谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万，其山陵、薮泽、谿谷可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。
今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽、谿谷、名山、大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土地。
秦之所与邻者，三晋也;所欲用兵者，韩、魏也。
彼土狭而民众，其宅参居而并处;其寡萌贾息民，上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处;人之复阴阳泽水者过半。
此其土之不足以生其民也，似有过秦民之不足以实其土也，意民之情，其所欲者田宅也，而晋之无有也信，秦之有余也必。
如此而民不西者，秦士威而民苦也。
臣窃以王吏之明为过见。
此其所以弱不夺三晋民者，爱爵而重复也，其说曰：“三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。
秦之所以强者，其民务苦而复爵重也。
今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所以弱也。
此王吏重爵爱复之说也，而臣窃以为不然。
夫所以为苦民而强兵者，将以攻敌而成所欲也。
兵法曰：“敌弱而兵强。
”此言不失吾所以攻，而敌失其所守也。
今三晋不胜秦，四世矣。
自魏襄以来，野战不胜，守城必拔，小大之战，三晋之所亡于秦者，不可胜数也。
若此而不服，秦能取其地，而不能夺其民也。
今王发明惠：诸侯之士来归义者，今使复之三世，无知军事;秦四竟之内，陵阪丘隰，不起十年征。
者于律也，足以造作夫百万。
曩者臣言曰：“意民之情，其所欲者田宅也，晋之无有也信，秦之有余也必。
若此而民不西者，秦士戚而民苦也。
”今利其田宅，而复之三世，此必与其所欲而不使行其所恶也，然则山东之民无不西者矣。
且直言之谓也，不然，夫实圹什虚，也天宝，而百万事本，其所益多也，岂徒不失其所以攻乎?夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫;安居而农，则敌得休息。
此王所不能两成也，故三世战胜，而天下不服。
今以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，竟内不失须臾之时，此富强两成之效也。
《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》是中国古代经济学著作之一，其中详细阐述了国家的治理、税收、商业和人民生活等方面的理论。
以下是《商君书·说民》的文言文原文及翻译。
原文：
凡天下之民，皆以赋役为重，急于其用，不敢稍疏。
是以人民增增之，国家成大之。
今役之重而人民不足，则国家民力减，税赋不足以给。
如役之轻而人民有馀，则国家民力增，百姓足以奉其用。
是以夫以役赋立国者，必先察民之贫富，察其土地之产盈虚，调其赋役之轻重而布其赏罚之节。
节之法曰：廉则民承其赏而服其罚，贪则甘为其难而不顾其赏。
故立贤令不肆公田以抑生民，不兴禁造以妨商贾，民得为其所有，财帛繁则税赋易布而货贯四方矣。
翻译：
所有天下的子民，都以征税和劳役为重，迫于财务的需求，不能有一点懈怠。
正因如此，人民不断壮大，国家也逐步繁荣。
如果税负过重而人民无力承担，那么国家的经济动能就会减弱，征税也无法负担所需。
反之，如果税负较轻而人民富余，那么国家的经济动力就会增强，人民也能满足他们的需求。
因此，制定国家税制的人，必须先检查人民的贫富状况，估计土地的产量和收益，调整税负的方式，并制定奖励和处罚措施。
处罚和奖励是措施的基础，如果腐败就会导致民众去忍受惩罚而忽
视回报。
因此，管理人员必须明智，不会剥夺人民的耕种地，也不会限制制造业和商业的发展。
这样，人民就可以拥有自己的物品，财物也流通四周，税收也就能够合理分布了。
姚尧精读《商君书》第3集
姚尧精读《商君书》第3集【原文】无得取庸①，则大夫家长不建缮②，爱子③不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。
大夫家长不建缮，则农事不伤。
爱子、惰民不窳，则故田不荒。
农事不伤，农民益农，则草必垦矣。
【白话】不准雇用佣工，则卿大夫们就不会建筑修缮府院房屋，子女就没法不劳而食，怠惰的百姓也没法偷懒，而那些靠给人作佣工的人就没地方混饭吃，所以只能去务农。
卿大夫们不修建房屋，则农业生产就不会受到损害。
子女、百姓不偷懒，则原有的农田就不会荒芜。
农业生产不会受损害，农民更加努力耕作，那么荒地就一定能得到开垦。
【姚注】①庸：同“佣”，雇佣。
②家：卿大夫所食的采邑，故家长即是指卿大夫。
建：建造。
缮：修葺。
③爱子：卿大夫家的子女。
【原文】废逆旅①，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行，逆旅之民无所于食，则必农。
农，则草必垦矣。
【白话】废除私营的旅馆，那么奸邪伪诈、心气浮躁、私下结交、不专心务农的人就无法四处周游，那些开旅馆的人就无法谋食，必定只能是去务农。
这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦。
【姚注】①逆：迎接。
逆旅：迎接旅客的馆舍。
【姚论】后世学者在注解本段时，常以商鞅的政策太过极端，竟然为限制百姓周游而将所有旅馆全部取缔。
其实，这个说法是不准确的，商鞅取缔的只是民间私营的旅馆，对于公家经营的旅馆，还是继续保留的。
据《史记·商君列传》记载，“商君亡至关下，欲舍客舍。
客舍人不知其是商君也，曰：'商君之法，舍人无验者坐之。
’”意思是说：商鞅因被控谋反而逃离至边境关口，想要投宿旅馆，旅馆的负责人不知道他就是商鞅，拒绝道：“商君有令，投宿旅馆的人如果没有携带身份证件，那么旅馆的负责人是要连坐的。
”此处的客舍，指的就是公营的旅馆，主要是接待公务使节。
逆旅指的是私营的旅馆，主要是接待商人游民。
商鞅为勉励农耕，故而废除接待商人游民的逆旅。
商人游民无法投宿逆旅，自然就想混入公营的客舍投宿，所以商鞅要求投宿者一律需要出示身份证件，唯有能证明其确实是执行公务的使节才能入住。
《商君书》壹言原文及译文
《商君书》壹言原文及译文以下是我为您整理的《商君书》壹言原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道()查看。
壹言作者：商鞅凡将立国，制度不可不察也，治法不可不慎也，国务不可不谨也，事本不可不抟也。
制度时，则国俗可化，而民从制;治法明，则官无邪;国务壹，则民应用;事本抟，则民喜农而乐战。
夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕从事于农也，不可不变也。
夫民之从事死制也，以上之设荣名、置赏罚之明也，不用辩说私门而功立矣。
故民之喜农而乐战也，见上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。
故民壹务，其家必富，而身显于国。
上开公利而塞私门，以致民力;私劳不显于国，私门不请于君。
若此，而功臣劝，则上令行而荒草辟，淫民止而奸无萌。
治国能抟民力而壹民务者，强;能事本而禁末者，富。
夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。
制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。
故治国者，其抟力也，以富国强兵也;其杀力也，以事敌劝民也。
夫开而不塞，则短长;长而不攻，则有奸。
塞而不开，则民浑;浑而不用，则力多;力多而不攻，则有奸虱。
故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。
治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
富者废之以爵，不淫;淫者废之以刑，而务农。
故能抟力而不能用者必乱，能杀力而不能抟者必亡。
故明君知齐二者，其国强;不知齐二者，其国削。
夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君长乱也。
故明君不道卑、不长乱也;秉权而立，垂法而治，以得奸于上，而官无不;赏罚断，而器用有度。
若此，则国制明而民力竭，上爵尊而伦徒举。
今世主皆欲治民，而助之以乱;非乐以为乱也，安其故而不窥于时也。
是上法古而得其塞，下修令而不时移，而不明世俗之变，不察治民之情，故多赏以致刑，轻刑以去赏。
夫上设刑而民不服，赏匮而奸益多。
故民之于上也，先刑而后赏。
故圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。
故法不察民之情而立之，则不成;治宜于时而行之，则不干。
故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
《商君书》
《商君书》《商君书》商鞅【朝代（国家）】战国【作者简介】商鞅(约前390—前338)，战国中期著名的政治家、改革家、军事家和军事理论家。
他是卫国国君的后裔，所以以“卫”为姓，称为卫鞅，又称公孙鞅。
后来他到秦国被封于商，才又称商鞅。
商鞅的祖先姓姬。
商鞅“少好刑名之学”(《史记·商君列传》)，李悝、吴起等人的思想对他有很大影响。
周显王四年(前365年)左右，商鞅到了魏国国都安邑(今山西北禹王城)，在相国公叔痤的门下任中庶子。
公叔痤知到商鞅很有才能，便欲魏惠王举荐，这时，公叔痤患病，魏惠王亲往问病，公叔痤便向惠王举荐商鞅，“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。
”(《史记·商君列传》)但魏惠王未予以理睬，对手下说：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”(《史记·商君列传》)公叔死后，公孙鞅闻秦孝公征求“有能出奇计强秦者”，于是商鞅到了秦国。
商鞅向秦孝公建议“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚”，富国强兵，成就霸王之业。
秦孝公赞成商鞅的意见，并试行了鼓励开垦荒地等变法政策，果然收到了良好的效果。
于周显王十三年(前356年)任命商鞅为左庶长，正式实行变法。
为了加强专制统治，商鞅首先施行了“相坐法”。
主要内容是：将居民以五家为“伍”、十家为“十”为编制，登记入户籍，责令互相监督。
一家有罪，九家必须连举告发。
若不告发，则十家同罪连坐。
此外，还下令“有军功者，各以率受上爵，为私斗争，各以轻重被刑”，以奖励军功而禁止私斗。
规定爵位依军功授予，宗室非有军功不得列入公族簿籍。
即“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。
商鞅还推行了重农抑商的政策，即所谓“困末作而利本事”。
他规定：凡努力于耕织而生产粟帛多的人，可以免除本身徭役；凡经营商业、图谋末利和因懒惰而贫穷的，将连同妻子儿女没入官府为奴婢。
通过初步变法，秦国“主以尊安，国以富强”，军事力量日趋增强。
商鞅在秦孝公支持下，又进一步在经济、政治领域进行变法。
商君书原文及其翻译
商君书原文及其翻译更法第一原文：孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变，讨正法之本求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
”公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。
’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。
语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。
’法者所以爱民也，礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善！”??甘龙曰：“不然。
臣闻之：‘??公孙鞅曰：“??杜挚曰：“臣闻之：‘”?????????译文：??秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。
实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。
现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。
"??公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。
国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。
何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。
俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。
'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。
郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。
成就大事业的人不去同民众商量。
'法度，是用来爱护百姓的。
礼制，是为了方便办事的。
所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。
中信国学大典 商君书
无以外权任爵与官 ，则民不贵学问，又不贱农 。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆 。民 不贱农，则勉农而不偷 。国安不殆，勉农而不偷，则草必垦矣。
Байду номын сангаас
精彩摘录
故知者作法，而愚者制焉 ；贤者更礼，而不肖者拘焉 。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
商鞅重视赏罚，在赏善罚恶两者之中，更重视用重刑，认为重刑能有效阻止民众犯法。民众因怕严刑而不敢 犯法，反过来就不需要刑罚了，这就是以刑去刑的意思。
穷巷多怪[插图]，曲学多辨
《修权》说：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立 也；权者，君之所独制也。人主失守，则危；君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治；权制独 断于君，则威；民信其赏则事功成，信其刑则奸无端。”
驾驭民众，一方面要用刑罚，一方面要用赏赐，两者比例要合宜。要多刑赏少，也要结合人的心理：先要人 们做厌恶的事情，再满足他们的欲求；满足人们的欲求只提供单一途径，由此聚合人民的力量。
目录分析
出版说明
《商君书》导读以 法治国的原则、推 行与实践——《商 君书》的现代意义
更法第一
垦令第二 农战第三
去强第四 说民第五
读书笔记
“驭民五术：愚民、弱民、疲民、辱民、贫民五者若不灵，杀之。 简单过了第一遍，功过都有吧，毕竟不能又能打又有德行吧，还是毛主席和曾国藩弄的平衡点。 初读时感觉有些不符合我的观念，但继续阅读后发现里面的话真的很有道理，在今天也有适用的地方。 古来是本禁书，流转于帝王将相家。 法家之先行者，秦帝国霸业的奠基人，有千古第一相之实而无相之名。 不给星，似乎不能评书，只好给一颗星。 为何小小的秦国能剿灭六国，统一华夏。 生活在2000多年前的商君，居然有如此全面的治国安邦的思想体系和法制观念实在是难能可贵，太伟大了。 每当世界混沌不明时，在法家的思想里总能找到启发解决问题的办法，经久不衰！。 读完，收益颇深。商鞅抓住了当时秦国主要矛盾，以法压制民众恶习，以赏鼓舞民众为国效力。民众不以个 人利益为主，皆以报效国家为荣，舍小家为大家。
《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮
《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮《商君书》卷3农战诗解3明君守要壹农去浮题文诗：圣君非能,尽其万物,知万物要,察要治国.今为国者,其多无要.朝廷言治,说纷纷焉,务相易也.君惛于说,官乱于言,民惰不农.境内之民,化而好辩,乐学事商,为技避农.如此以往,国亡不远.国有事则,学民恶法,商民善化,技民不用,故国易破.夫农者寡,游食者众,其国贫危.螟螣蚼蠋,春生秋死,一出而民,数年不食.今一人耕,百人食之,其为螟螣,蚼蠋亦大.虽有诗书,乡有一束,家有一员,无益于治.先王至明,返于农战.故百人农,一人居王;十人务农,一人居强,农居半危.故治国者,欲民之农.不农则与,诸侯争权,不能自持,众力不足.故诸侯以,挠弱乘衰,侵削不振,则无及已.圣知治要,令民归农,归心于农,民朴可正,纷纷易使,信可守战.壹农民则,少诈重居,壹则可以,赏罚进也,可以外用.夫国民之,亲上死制,以其旦暮,从事于农.民见言谈,游士事君,可以尊身,商可富家,技足以口,三者便利,则必避农,民轻其居,必不可用,不为守战.【原文】3故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。
故其治国也，察要而已矣。
今为国者多无要。
朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。
是以其君惛于说，其官乱于言，其民惰而不农。
故其境内之民，皆化而好辩、乐学，事商贾，为技艺，避农战。
如此，则不远矣。
国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。
夫农者寡而游食者众，故其国贫危。
今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民数年不食。
今一人耕而百人食之，此其为螟、螣、蚼蠋亦大矣。
虽有《诗》、《书》，乡一束，家一员，犹无益于治也，非所以反之之术也。
故先王反之于农战。
故曰：百人农、一人居者王，十人农、一人居者强，半农半居者危。
故治国者欲民者之农也。
国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。
故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。
圣人知治国之要，故令民归心于农。
归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也。
20110522鲍鹏山讲《商鞅书》制民五法
鲍鹏山讲《商鞅书〉制民五法：“制民”之手段一：以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治小人政治。
直接鼓吹以弱民去消灭强民，以便留下弱民，甚至用奸民去驾驭良民，这实在令人惊愕。
不读《商君书》，绝想不到世界上还有这种混账理论。
国家用强民来去除强民，就会削弱。
国家用弱民来去除强民，就会强大。
[原文：以强去强者弱，以弱去强者强。
〕这个句子原封不动地在《商君书》中两次出现(《去强》和《弱民》，应该是作者很得意的政治格言吧？至少是他发明的专制政治的要诀。
为什么"以强去强者弱"？因为用强民来除去另一部分强民，剩下的还是强民，政治和政府要面对的还是不大容易对付的强民，政府就相对显得弱了。
所以不如直接用弱民来除去一切强民，剰下的自然都是侏儒之群，对付起来就游刃有余。
中国几千年的封建专制，杀豪俊，搞优汰劣胜、愚民、弱民，既是体制的需要（只要封建专制体制不消灭，这种政策就永不可免），也不能说没受到《商君书》的教导。
《弱民》篇中还说：用强民来攻治强民和弱民，最后剩下的仍然是强民；用弱民来攻治弱民和强民，强民就会被消灭。
强民存在，国家就弱；强民消灭，就能成就王业。
[原文：以强攻强弱，强存。
以弱攻弱强，强去。
强存则弱，强去则王。
故以强攻弱，削。
以弱攻强，王也。
（此段文字原文不可通，从高亨训释〉〕这最后一句泄露了一个天大的秘密。
历代统治者和被驯服的士人们所津津乐道的"王"道太平盛世，原来就是这样的一个侏儒之国！死水一潭的社会确实太像“稳定”，萎靡不振的国民也果然如同柔顺，但是，一个充斥着愚弱之民的国家真的能强大，能稳定么?清朝末年，曾有一个目光炯炯的知识分子看出这个大秘密大黑暗，他就是龚自珍。
他在《乙丙之际箸议第九》中沉痛地说:当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之缚之，以至于戮之……戮其能忧心，能愤心.能思虑心，能作为心，能有廉耻心.能无渣滓心。
这种弱民攻强民，不才杀才民的结果是什么昵？龚自珍沉痛地指出：这种结果乃是社会中不但没有了才士、才民、才商等等，甚至连“才偷”、“才驵”、“才盗”都没有了！而这不正是封建统治者所孜孜以求的么？一个生物死亡了，可能不会再闹事惹麻烦，但一个社会的死亡可能恰恰要出大事，惹大麻烦。
治民之具抑或为民之具——《商君书》法律工具主义观批判
先秦时期不仅是中国思想文化史的开端，更是其辉煌灿烂的重要时代。
这一时期的思想文化，无论其内容、形式与学风，都对秦、汉以后的中国产生了深远影响。
此外，该时段也被认为是中国古代法哲学的诞生期，儒、法、墨以及道家等学派，分别从不同侧面对法的起源、本质、作用以及法与其他社会现象的关系等论题作出系统探讨，形成了百家争鸣的繁荣景象，[1]为后世中国留下了弥足珍贵的文化遗产。
一、引子：为何重读《商君书》先秦显学之中，孔孟倡仁义教化，墨翟主兼爱非攻，老庄言无为而治，虽各成一家之说，然于世道人心之关注、于治乱兴废之补益，未有过于法家者。
试观《商子》、《申子》、《慎子》、《韩子》能卓然立于诸子之流，历千百年而不废者，必有其所以不朽之道，岂可轻易忽视！至于商鞅，梁启超曾将他归入中国六大政治家之列，确已成为公论。
在他之前，管仲于齐国力推富国强兵；[2]晋国赵宣子“制事典，正法罪，辟狱刑”；[3]郑国子产铸刑书；[4]魏国用李悝为相，推行其尽地力政策；[5]后吴起也在楚国变法。
[6]上述变革虽在法制的实践上有所开拓与推进，但真正全面地实行法制，又以其较为系统的理论使法家成为一个学派的，当首推商鞅。
商君假孝公之势，变法于秦，“行之十年，秦民大说。
……民勇于公战，怯于私斗。
乡邑大治”。
[7]后其人虽因宗室贵戚之怨望而为秦惠王车裂，然百年以后，其历史贡献仍获秦人肯认。
[8]他的思想对韩非及后代法家产生了重大影响，则早已是众所公认的事实。
所以，若要深入了解商鞅其人，弄清其所代表的法家理论对中国传统法律文化所产生的深刻影响，全面、细致地研读《商君书》是我们绕不开的工作。
二、检视：《商君书》的法律工具主义观《商君书》[9]现今被视为哲学与政治学方面的古典名著，集中记述了商鞅的政治与军事思想。
（一）政治思想商鞅从历史的演变中深刻地认识到：国家的实质是一种内行刀锯、外用甲兵的暴力统治。
因此，他特别强调强力对社会统治的重要性。
《慎法》说“国之所以重，主之所以尊者，力也。
商君书原文及译文
商君书原文及译文商君书是中国古代有关政治理论的重要著作之一。
下面我将为大家带来商君书的原文及译文，以便对这部著作有更深入的了解。
商君书原文勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
物大而不掩，物故而不去。
高者居上，贤者居其右。
君子有三遗：臧遗、礼遗、言遗。
内外节俭、首尾一贯、裁食、制器、摄用忠信，然后慕大德。
士旅以变能也，治民以法度、养民以时、临民以义、劳民以政。
大国重事，大臣重国，小臣重君命。
敝国无君，则大臣为陵虞。
君者，善守法则辟；君者，善守法则不辟。
治国者以保为务，失保则失国。
安定者，上下散赐不以时，国家危亡，己社稷也。
故越不君，其为治也无久矣。
微越之小，然杀其贵人，禁其仓廪，毁其币籍，削其城郭，而敌国不乱者，小人之力也。
少移者，君子也；多移者，小人也。
士无常节，则国事不知行贤将；主无常谋，则臣下不知用智。
智无常则祸至；行无常则不立。
决一域，任一人焉，此君国之大端也。
商君书译文不要因为善事小就不去做，不要因为恶事小就去做。
物品大了就不需要掩藏，物品消失了就不需要离开。
高的人居于上位，贤的人居于右位。
君子需要保留的三种品质：至臣服从，遵守礼法，言语保留。
内外节俭，始终如一，控制食物，制定政策，用心忠诚才能追求伟大的德行。
士兵要以变动适应战争，治理百姓要有法度，养育百姓要有时机，接触百姓要有公正，劳动百姓要有政策。
大国重视国事，大臣重视国家，小臣重视君命。
国家没有君主，大臣作威作福。
君主，善于遵守法律则会辟邪恶；君主，善于遵守法律则不会辟邪恶。
治理国家的重点是保护国家，失去保护就会失去国家。
安定了，上下一起散发赏赐，国家就会危亡，自己的家国也会危亡。
所以，虽然芮国小，却杀死其贵族，禁止其粮食，毁坏其币制，削弱其城郭，但敌国并没有乱，都是小人起的作用。
政治家一直固执，这是君子；政治家一直变换，这是小人。
士兵没有恒定的信念，国家事务就无法有效执行；统治者没有稳定的策略，臣下就不知道如何用智慧。
智慧没有恒定就会招来祸患；行动没有恒定就无法立足。
商君书对百姓的定义
商君书对百姓的定义
《商君书》是战国时期法家代表人物商鞅及其后学的著作合集，其中包含了商鞅的政治、经济、军事等思想，其中的《弱民》篇提出了“民弱国强，民强国弱”的观点。
商鞅认为百姓不敢抗拒法律，国家就强大；百姓违反法律，国家就弱小，所以治理国家在于使百姓遵从法律。
此外，《商君书》中还有“有难则用其死，安平则用其利”的观点，意思是当国家有难时，要号召百姓为国家慷慨赴死，而当国家太平盛世时，则要让百姓为国家的强大崛起而努力。
封建君主专制靠的是《商君书》，而不是传统儒家思想
封建君主专制靠的是《商君书》，而不是传统儒家思想根据我们所接触到的历史知识，一般认为自汉朝开始两千多年的封建统治，靠的是传统的儒家思想理论，所谓半部《论语》治天下，其实这只是封建专制的表面现象。
历代封建帝王真正统治万民的手段不是儒术，而是《商君书》的驭民五术。
那么这驭民五术分别是什么，为何历代帝王都将《商君书》作为必读之书，小编在此给大家分析一下：一、弱民之术《商君书》曰：民强国弱，民弱国强。
治国之道，首在弱民。
这句话的意思很简单，就是防止民间力量强大，对国家权威形成挑战。
将民间力量压制最低，是治国的首要条件。
秦始皇统一天下后，做的第一件事就是收缴民间兵器，将收缴上来的天下之兵熔化后，铸造十二金人震慑天下万民。
民为鱼肉我为刀俎，不让民间藏兵，达到削弱民间力量的目的。
二、贫民之术《商君书》曰：家有余食，则逸于岁。
商鞅认为来百姓如果家里有存粮，则会贪图享受安逸的生活，就不会积极地去耕种。
商鞅认为只有是百姓“家无积粟”，才会积极开发土地。
战国时期秦国税费是十税五的重税，其他诸侯是十税三。
商鞅认为：民富国贫，民贫国富。
此之谓也！所以很多人认为商鞅之法乃苦民之法，却是强国之道。
三、疲民之术直白的讲疲民之术，就是不能让老百姓空闲下来。
商鞅认为老百姓耕地的时候，应该像驴子拉磨一样，将耳朵塞上、眼睛蒙上，嘴巴堵上，专心一致的耕种。
再深一步分析，就是让老百姓专心务农，不能心生杂念。
只有让老百姓面朝黄土背朝天，长久不歇息的劳作，处于长久的疲惫状态，就不会有想造反的心思。
四、辱民之术《商君书》曰：民辱则尊官。
在阶级社会人的身份有贵贱之分，社会地位有等级之别。
商鞅认为只有进一步深化等级身份，统治者才能更好的驾驭万民。
因此商鞅主张用严酷的刑法，来强化对百姓犯法的惩罚。
秦简规定老百姓家养的牛瘦了几斤就是犯罪，可见秦法对百姓的刑法之严厉。
五、愚民之术《商君书》曰：民愚则易治。
统治阶级要想更好的统治万民，必须对老百姓进行教化。
《商君书》画策原文及译文
《商君书》画策原文及译文以下是我为您整理的《商君书》画策原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道()查看。
画策作者：商鞅昔者昊英之世，以代木杀兽，人民少而木兽多，黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。
事不同，皆王者，时异也。
神农之世，男耕而食，妇织而衣;刑政不用而治，甲兵不起而王。
神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、义子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。
故时变也。
由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。
故以战去战，虽战可也;以杀去杀，虽杀可也;以刑去刑，虽重刑可也。
昔之能制天下者，必先制其民者也;能胜强敌者，必先胜其民者也。
故胜民之本在制民，若治于金、陶于土也。
本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之?民本，法也。
故善治者塞民以法，而名地作矣。
名尊地广，以至王者，何故?名卑地削，以至于亡者，何故?战罢者也。
不胜而王、不败而亡者，自古及今未尝有也，民勇者，战胜;民不勇者，战败。
能壹民于战者，民勇;不能壹民于战者，民不勇，圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵。
入其国，观其治，兵用者强。
奚以知民之见用者也?民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。
凡战者，民之所恶也。
能使民乐战者王。
强国之民，父遗其子，史遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返!”又曰：“失法离令，若死，我死。
乡治之。
行间无所逃，迁徙无所入。
”行间之治，连以五，辨之以章，束之以令。
拙无所处，罢无所生。
是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。
国之乱也，非其法乱也，非法不用也。
国皆有法，而无使法必行之法。
国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪、盗贼必得之法，为奸邪、盗贼者死刑，而奸邪、盗贼不止者，不必得。
必得而尚有奸邪、盗贼者，刑轻也，刑轻者，不得诛也;必得者，刑者众也。
故善治者，刑不善而不赏善，故不刑而民善。
不刑而民善，刑重也。
刑重者，民不敢犯，故无刑也;而民莫敢为非，是一国皆善也，故不赏善而民善。
赏善之不可也，犹赏不盗。
战国时期法家代表商鞅《商君书》变法与农事原文及译文
战国时期法家代表商鞅《商君书》变法与农事原文及译文《商君书》也称《商君》《商子》，现存26篇，其中2篇有目无书，是战国时期法家学派的代表作之一，着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。
是战国时期法家代表人物商鞅（可能还包括其后学）著作汇编。
更法【原文】孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。
虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
【译文】秦孝公同大臣商讨强国大计，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求治理百姓的方法。
【原文】君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。
”【译文】秦孝公说：“接替先君位置做国君后不能忘记国家社稷，这是国君应当奉行的原则；实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。
现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，又害怕天下人非议我。
”【原文】公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。
‘君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。
语曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌。
’民不可与虑始，而可与乐成。
郭偃之法曰：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
’法者所以爱民也，礼者所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
”孝公曰：“善！”【译文】公孙鞅说：“我听过这样一句话：‘行动迟疑就不会有成就，办事犹豫不决就不会有功效。
’国君应当尽快下定变法的决心，不要顾虑天下人会怎么议论您。
何况做出比普通人高明行为的人，本来就会被世俗社会所非议；独一无二见识思考的人，也一定会遭到他人的嘲笑。
俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白是怎么回事，聪明的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。
’百姓，不可以同他们讨论开始创新，只能够与他们一起欢庆事业的成功。
郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。
《商君书·说民》文言文原文及翻译
《商君书·说民》文言文原文及翻译在日常过程学习中，大家或多或少都接触过一些文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。
要一起来学习文言文吗？以下是小编精心整理的《商君书·说民》文言文原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
原文：辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之徵也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也。
乱有赞则行，淫佚有徵则用，过有母则生，奸有鼠则不止。
八者有群，民胜其政；国无八者，政胜其民。
民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。
故国有八者，上无以使守战，必削至亡。
国无八者，上有以使守战，必兴至王。
用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。
合而复者，善也；别而规者，奸也。
章善，则过匿；任奸，则罪诛。
过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。
民胜法，国乱；法胜民，兵强。
故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。
国以难攻，起一取十，国以易攻，起十亡百。
国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。
民易为言，难为用。
国法作民之所难，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；国法作民之所易，兵用民之所难而以言攻者，出十亡百。
罚重，爵尊；赏轻，刑威。
爵尊，上爱民；刑威，民死上。
故兴国行罚，则民利；用赏，则上重。
法详，则刑繁；法繁，则刑省。
民治则乱，乱而治之，又乱。
故治之于其治，则治；治之于其乱，则乱。
民之情也治，其事也乱。
故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治者。
行刑。
重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也。
故重轻，则刑去事成，国强；重重而轻轻，则刑至而事生，国削。
民勇，则赏之以其所欲；民怯，则杀之以其所恶。
故怯民使之以刑，则勇；勇民使之以赏，则死。
怯民勇，勇民死，国无敌者必王。
民贫则弱国，富则淫，淫则有虱，有虱则弱。
故贫者益之以刑，则富；富者损之以赏，则贫。
治国之举，贵令贫者富、富者贫。
贫者富，国强；富者贫，三官无虱。
国久强而无虱者必王。
刑生力，力生强，强生威，威生德，德生于刑。
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"制民"之手段三：剥夺个人资本，造成一个无恒产、无恒心的社会。
《商君书》中有不少观点实在让人匪夷所思，比如下面的话：
治理国家.能使穷人变富，富人变穷，国家就有雄厚的实力。
国家有雄厚的实力，就能成就王业。
[原文：治国能令贫者富，富者贫.则国多力，多力者王。
《去强》]
治国的措沲，重要的在于使穷人变富，使富人变穷。
穷人变富，富人变穷，国家就强.农、商、官三种人中就没有虱子。
囯家长期强大而且没有虱子，就必能成就王业了。
[原文：治国之举，贵令贫者富，富者贫。
贫者富，富者贫，国强。
三官（指农、商、官）无虱。
国久强而无虱者必王。
《说民》]
这真是奇怪之论。
他要这样反复折腾干什么昵？大约是要经过这样无休止的折腾，使人民无复冇安全之感吧。
单个的、无保障、无安全感的自耕农是封建专制的天然基石之一。
因为这些自耕农需要朝廷来代表他们的利益，保护他们的面包，便不惜交出自由。
“无恒产则无恒心”，这是孟子的发现。
那么《商君书》的作者也就是要通过财产的“无恒”来实现人心的“无恒”吧?一群患得患失的人民，一群自感虚弱无力的人民，一群没有自信不能主宰自己的人民，又怎能不依附于国家听命于国家，把自己的命运交给国家去摆布呢？
不仅要剥夺人民的恒产，而且连带剥夺人民的自立能力，这样才能彻底解决问题：
说客的本钱在于嘴巴，隐士的本钱在于思想，勇士的本钱在于气力，手工业者的本钱在于两只手，商人的本钱在于自身的才智。
他们把天下看成自己的家，浑身都是本钱。
他们把身上的本钱看得很重要，从而借此依托外国势力；带着这些本钱效力于私人门下。
这样的人，尧舜也难以治好他们，所以汤武禁止他们，结果立功成名。
[原文：谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气；技艺之士资在于手；商贾之士资在于身，故天下一宅，而圜身资。
民资重于身，而偏托势于外，抉重资，归偏家，尧舜之所难也，故汤武禁之，则劝立而名成。
《算地》]
韩非说，要剪断鸟的翅膀，才能使鸟驯服，让臣民不得不依恃国君的俸禄生活，臣民才会听话。
这种思想，在《商君书》中已有了，而且比韩非说得更彻底。
简直是要铲除人的一切谋生能力。
如果天下人各有所资，当然不能辐凑而求食于君，君何得恃势而逞意?故专制之要务，在于剥夺人的经济来源，使万民除政府俸禄以外无所赖、无生机、无生趣，然后"坚者破，锐者挫"(见上文引〉，摧残天下之生气，摧残天下之民气，造成一犬儒世界，一奴才世界，一邪媚世界！。