日知录文言文三则翻译
《日知录》三则完美版共37页
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
《日知录》三则完美版
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
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顾炎武《日知录》(节选)文言文阅读理解及译文
顾炎武《日知录》（节选）文言文阅读理解及译文阅读下面文章，完成下面小题。
《五代史·冯道传》论曰：“礼仪廉耻，国之四维①；四维不张，国乃灭亡。
”礼仪治人之大法，廉耻立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
况乎大臣而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其源皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
（选自《日知录》，有删减）【注释】①维：绳子，指法度。
1．下列句中加点词的意思相同的一组是（）A．国之．四维祗辱于奴隶人之．手（《马说》）B．不耻则无所不为．武陵人捕鱼为．业（《桃花源记》）C．所以然．者若听茶声然．（《核舟记》）D．而至．于悖礼犯义虽有至．道（《虽有佳肴》）2．给文中画波浪线句子断句正确的一项是（）A．况乎/大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎！B．况乎/大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱国家/其有不亡者乎！C．况乎大臣/而无所不取/无所不为/则天下其有不乱国家/其有不亡者乎！D．况乎大臣/而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎！3．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
4．选文引用孟子的话有什么作用？【答案】1．A2．D3．所以士大夫的无耻，这是国家的耻辱。
4．写出了人要知耻，证明了在礼仪廉耻中，耻尤为重要的观点。
【解析】1．A.都是助词，的。
B.做/作为。
C.如此/……的样子。
D.至于/最好。
故选A。
2．本题考查划分句子结构。
划分句子的朗读节奏，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂开；（2）有些古今异义词朗读时要分开；（3）主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间，一般要停顿；（4）需要着重强调的地方，一般要停顿；（5）省略句中省略的地方一般要停顿；（6）句首语气词之后要要停顿；并列短语间要略作停顿；句末语气词前，要停顿。
《日知录》三则——上课
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏 zhì gù 之府，亦千古荆棘jīng jí之林也。 究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于 人事耳。
朱熹和陆九渊持议不同，为门户 之见大加攻伐，（他们的争论）是多 年以来束缚人们思想的所在，也是多 年以来（阻碍）学术的荆棘林啊。推 究他们争论的缘故，是因为他们只是 空话沸腾而不切合世事罢了。
滑稽（jī）
围剿（jiǎo）
奸佞（nì ng）
命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí ）谈
庶（shù ）民
菑（zī） 装潢（huá ng） 衣裾（jū） 剿（chāo）袭
解释下列句中加线的词语
(1)明道 (2)乐道人之善也 (3)其必古人之所未及就 (4)士当以器识为先 (5)摭我华而不实我实 阐明道理 乐于称道 触及 器量见识 作动词，吃，研究。
• 小结：这则文字，引用古人论述，
核以当时社会风气，对唐宋以下文人 泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑， 作者融入了他对于立身处世的深沉思 考，总归于为学要通古今之变，要经 世致用。（当时文人的思想观念出了 问题，要端正创作态度）
多
不识经术 不通古今
韩愈 刘挚 扬雄 黄鲁直
文人不足贵
为学要通古今之变，要经世致用
清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮 和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不 敢再有独立的思考，甚至不敢谈论“清风明 月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理 念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸 堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高 压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编 书（《古今图书集成》及《四库全书》）等 手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更 加助长了考据之风。一些理学的末流仍然空 谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。 章学诚的《文史通义》，就是想纠正当时的 这两种学风而创作的。
文学大家顾炎武日知录译文介绍
文学大家顾炎武日知录译文介绍文学大家顾炎武日知录译文介绍顾炎武所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
以下是店铺精心整理的顾炎武的日知录译文，希望能帮到你了解。
顾炎武的日知录译文解析顾炎武是一位非常有思想的学者，他的主要代表作品是《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》等等，对后世的影响相当巨大。
《日知录》经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，主要是以救世、明道为为宗旨，概括和累计了作者的全部学术、遍布经世、警世内涵、政治思想。
而后顾炎武自己把这本书比作为”采铜于山”，表现了对此书的自信，自言说道“平生之志与业皆在其中”。
《日知录》的创作背景历史主要是以十七世纪中明末清初反映时代风貌的学术巨著，书名取之于《论语·子张篇》中的“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
内容宏富，包含了吏治、财赋、典礼、经义、舆地、艺文、史学、官方八类。
有条目1019条，《苏淞二府田赋之重》有5000多字;最短的是《召杀》仅有9字，内容宏富。
如“礼义廉耻，是谓四维”“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”“国家兴亡，匹夫有责”的慷慨激语。
1695年(清康熙三十四年)在福建建阳潘耒据其手稿整理付刻，为三十二卷本，包括经义重刊本和斋刻本。
此本书是顾炎武的`入室弟子对《日知录》遗稿作删削整理。
而后学均认为此书在最具保存和反映顾炎武当时的学术思想。
同年(清康熙三十四年)黄汝成以潘耒整理的遂初堂本为底本，把道光以前博采诸家之长，清人注释之大成，为《日知录》后人的研究提供了一个比较完善、且便利的书本。
文学大家顾炎武的后人顾炎武，非常优秀的的思想家还有我们了解到的经学家还有音韵学家，对于国家典制、天文仪象、河漕、音韵训诂之学，郡邑掌故、兵农及经史百家都有相对研究，知识渊博，但一生辗转反侧，为清朝初期创立了新的治学方法，被誉为清学的”开山始祖“，成为一代影响力的学术宗师。
9 《日知录》三则 (2)
1、文之不可绝于天地之间”的四个理由
明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、 彰美德善行。 “明治乱”是阐明为政理论， “纪政事”是记录为政事迹， “察民隐”是体察民心， “乐道人善”是体悟人情。
《论语》《道德经》《左传》《贞观政要》 《坛经》《天工开物》《人间词话》
2、作者为什么说“著书之难”？如何理解“后 人”“成书太易”？
顾炎武 （1613- 1682）
汉族，原名绛，字忠清。明亡 后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。 尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末 清初著名的思想家、史学家、语言学 家。曾参加抗清斗争，后来致力于学 术研究。他一生辗转，行万里路，读 万卷书，开创一种新的治学门径，成 为清初继往开来的一代思想家。他提 倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、 《音学五书》、《亭林诗文集》等， 被誉为“清代学术的开山之祖”。
《日知录》是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古 有得，随时札记，久而类次成书”的著作。 《日知录》书名取之于《论语· 子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘 其所能，可谓好学也已矣”。《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日 知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最 短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财 赋、典礼、舆地、艺文。 关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》， 上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道， 谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
日知录
顾 炎 武
盖文章，经国之大业，不朽 之盛事。——曹丕《典论・论文》
人教版高中语文 选修 中国文化经典研读 第9单元 01 《日知录》三则
课后小练笔 谈谈新时代下的经世致用
思考： 1．著书之难，难在哪里？ 2．怎样才能做到“自成一家”？ 3、举司马温公和马贵与的例子有何用意？
著书之难，难在何处？作者推崇的著书 原则是什么？ 著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。
作者析古剖今，提出“必古人之所未
及就，后世之所不可无”的著书标准， 主张独创，反对急功近利，实际上还 是提倡治学不为空言，要切合实际， 期于有用。
讨论题
请讨论经世致用的观点，对我们 现在的社会的有价值和意义吗？
常识应当为人类的发明性目标服务。光积聚知识是不够
的，应该尽可能扩展知识并把它运用到生涯中去。—巴金 知识跟实际就像做手艺一样，两者必需联合。 知者行之始，行者知之成。——[明]王守仁 知而不行，是为不知。——《孙中山选集》 语言文字的学习，起点在“知”，而极终点在“行”。— 叶圣陶 读书而不能应用，则所读书即是废纸。(美)华盛顿 读书是学习，应用也是学习，而且是更主要的学习。
顾炎武 （1613—1682），明末清初，昆山（今属江 苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武， 字宁人，号亭林。早年参加复社，清兵南下 时，积极参加抗清斗争。明亡后, 曾游历山 东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚 年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》, 《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡 的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反 清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他
阅读第一则，讨论思考
• • • • 观点是什么？ 文须有益于天下。 主要论证的方法是什么？ 正反论证
内容小结：
益
正反论证
损
明道 纪政 察民 道善
怪力 无稽 剿袭 谀佞 乱神
9.《日知录》三则
• 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文 人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是 根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披 衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常 说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就 没有什么可观之处了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得 称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭 坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。” 本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的 话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文 章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
• 南怀瑾先生曾言：“心思不定，看相算命。”真正的科学家、真正的哲
学家懂得了真理，才能泯除怪力乱神，而归于真实的平淡。怪力乱神四者， 是愚蠢人的作品，是聪明人的玩具。
【第二则】
子书自《孟》《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》 《申》《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》《淮南子》，则 不能自成，故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也。今人书 集一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》《淮南》之类耳。 其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也 与？宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆 以一生精力成之，遂为后世不可无之书。而其中小有舛chuǎn漏， 尚亦不免。若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者， 其视成书太易，而急于求名故也。
• 《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和
一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，
高中语文第九单元经典原文9《日知录》三则新人教版选修《中国文化经典研读》
《日知录》三则清学开山之祖——顾炎武顾炎武(1613－1682)，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字宁人。
因家乡有一亭林湖，故学者尊他为亭林先生。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
他是清代古韵学的开山始祖，硕果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
作为明末清初的思想家、文学家，他著作繁多，有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。
用毕生心力所著的《日知录》，是顾炎武的读书札记的合集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集中反映了顾炎武的学术思想，对后世影响极大。
顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉”。
顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。
北宋以来，中国封建社会经历了全盛时期，思想界形成的理学思潮成为封建统治者的哲学。
明清时代，科举考试题目出自儒家经典，也沾染上了理学的味道。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。
这就有了“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。
顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”。
他治学弃华就实，不为空言。
举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。
这充分体现在他的力作《日知录》巨著之中。
梁启超评价说，清代学术思潮的兴起，是“对于宋明理学的一大反动，而以‘复古’为其职志者也”，并说“当此反动期而从事于‘黎明运动’者，则昆山顾炎武其第一人也”。
《日知录》作为明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的笔记形式的著作，涉及的内容包罗万象，贯通古今，博大精深，在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。
《日知录》三则分析
续，那是民族中每一个布衣匹夫的权力和责
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
任。
学习要点
• 1、熟读课文，了解课文大意。 • 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书
贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 • 3、积累文言知识和文言词语。
• 顾炎武
思想家的故乡
巨星陨落
“清学”开山始祖
——“通儒”顾炎武 （1613 - 1682） 原名绛，字 忠清。明亡后改名炎武，称亭 林先生，字宁人，学者尊为亭 林先生，江苏昆山人。明末清 初思想家、文学家。他为国家 做出了巨大贡献。参加抗清斗 争，后来致力于学术研究。
阅读第二则，讨论思考
• 论述的问题是什么？ • 著书之难。 • 主要论证的方法是什么？ • 事例论证、对比论证。
2、著书之难，难在何处？作者推崇 的著书原则是什么？
著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世
之所不可无。
3、作者强调著书之难的真实用意 是什么？为什么要引用《资治通鉴》 《文献通考》为例？
小结
《文须有益于天下》，强调文 以载道，文以纪事，文以揭示民间 疾苦、称扬善行，从正面立论，从 反面申述，旗帜鲜明地主张作文要 经世致用。
内容小结：
益
正反论证
损
明道 纪政 察民 道善 怪力乱神 无稽 剿袭 谀佞
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》 《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非 子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮 南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言 论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的 作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是 很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类 （汇编而成）的。若一定是古人未触及的，
日知录文言文三则翻译
日知录文言文翻译日知录文言文三则翻译《日知录》是古代汉族政治学术论著。
明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。
日知录文言文三则翻译，我们来看看。
日知录文言文三则翻译《日知录》三则翻译（译文）文须有益于天下文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。
像这样，有益于天下，有益于将来。
多一篇，就多一篇的好处啊。
如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。
著书之难子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。
至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。
今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。
若一定是古人未触及的，后代不可缺少的.，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。
然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。
像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。
之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
文人之多唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。
韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。
雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。
为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。
”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。
”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。
2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案：第九单元 经典原文 《日知录》三则 Word版含解析
“经世致用”这一概念中，“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大的理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。
“经世致用”体现了中国知识分子的一种优良学风。
特别是它在明末清初和近代的大动乱时期达到高潮，反映了知识分子以天下为己任，关心国家、民族的兴亡和百姓大众的疾苦的品质。
在改革开放、振兴中华的今天，更应大力提倡和继承发扬这种务实精神。
“经世致用”作为一种学术传统由来已久。
宋代的叶适、陈亮，明末清初的顾炎武、黄宗羲、王夫之，清末的魏源、龚自珍等人，都是这方面的代表。
明朝灭亡以后出现的“经世致用”思潮，具有反思历史、批判现实的倾向。
顾炎武、黄宗羲、王夫之等早期启蒙思想家，通过总结明朝覆亡的历史教训，深刻认识到“理学”空谈心性命理的危害，力倡“学以致用”的务实精神和“以实为宗”的学风。
随着清朝的政治日渐腐败，社会矛盾更为尖锐，而西方列强又加紧了对中国的掠夺和入侵，面对严重的社会矛盾和民族危机，魏源、龚自珍、林则徐等大批仁人志士又重新倡导“经世致用”，使清代学术发展到了一个新的阶段。
1．梳理文言知识，理解重点文言词语、文言句子的含意。
2．在把握文意的基础上了解作者“文须有益于天下”、求真求实的思想。
3．体会文中“经世致用”精神的历史意义和现实意义。
经典原文9《日知录》三则◎走近先贤行己有耻，博学为文——顾炎武1．生平简介顾炎武(1613～1682)，汉族，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵南下时，改名为炎武，字宁人，号亭林，著名思想家、史地学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对清朝入主中原，积极参加反清复明活动。
嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。
当大势已去，故国恢复无望之时，他洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。
日知录全文及译文
日知录全文及译文日知录，是一部由唐代文学家韩愈所著的随笔集。
该书共包含60篇文章，内容涵盖了政治、文化、道德等方面，成为了唐代文学的重要代表作之一。
下面是日知录的全文及译文，供大家参考。
第一篇凡人之生也，无不求利而避害。
所以买就利，卖就害，此人之常情也。
故圣人不禁人求利而避害，而以之为经济之道。
今世之士，或以声色之利为主，或以权利之利为主，或以财利之利为主，以致能名之曰利者，皆有之。
岂知利之所在，必有害之处。
譬若食之过甚，则必有疾病之患，饮之过度，则必有醉酒之祸。
是以圣人谓之曰“有余不为奢，其余不为可”。
人之性，本望善也，所以为恶，皆因不得已而然也。
故当知人之性本无恶，所以为恶者，须因环境所迫，而无可奈何，故教之以善，使之能够自强不息，方能避免恶之发生。
故君子不以利诱人也，而以德化人，故能使人心向善，而不为利所惑。
译文：凡人生来，没有不追求利益，避免危害。
这就是为什么买就要考虑利益，卖就要考虑危害，这是人们的常态。
因此，圣人不会阻止人们追求利益，避免危害，反而将之视为经济之道。
现代人们，有些人以声色之利为主，有些人以权利之利为主，另外一些人以财利之利为主。
其中能够用这些利益名为“利”的人，都存在着必然会有害处的问题。
就像饮食过度必然会有疾病，饮酒过量会有醉酒之祸。
因此，圣人说：“有余不为奢，其余不为可。
”人的本性是渴望善良的，所以才会做出恶行。
这都是由于环境所迫，别无选择才发生的。
因此，我们应该知道人的本质并不是恶的，作恶都是被逼无奈才会这么做。
所以，我们应该教育他们，让他们能不断自我增强，避免恶的发生。
因此，君子不应该用利益来引诱人，而是用德行来塑造人的品质，这样才能使人心向善，不被利益所迷惑。
第九单元经典原文9《日知录》三则
第九单元经典原文9《日知录》三则第九单元经世致用经典原文9《日知录》三则责任，是一朵灿烂无比的花，开在每个人的心中；责任，是一道辉煌耀眼的光，照亮每个人的心底。
责任是永远推动人类历史、开创人类文明的车轮。
顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。
”陆游说：“位卑未敢忘忧国。
”站在历史的长河边，细观河边的沙石，每颗沙石上都镌刻着责任的印痕，每一个印痕都闪耀着责任的光芒。
责任，也许是自己对自己的规定，也许是别人交给你的任务，也许是自己的工作……文之有物可传世，器识为先方足观。
美字体赏美文顾炎武：文化人的楷模古人画的标准像，看上去都差不多，远没有文字生动。
说某个男人漂亮，文字描述可以一长串四字成语，玉树临风粉面含春，清新俊逸顾盼生神。
说长得难看，也有不少现成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥琐其貌不扬。
用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。
好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。
海水不可斗量、人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，顾炎武强调“利国富民”，但又至死反清。
为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。
统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制。
直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱，他又一次义正词严拒绝，视死如归。
“清学开山祖，前朝遗民心”，顾炎武不愧为清初学术界一位继往开来的大师。
视成书太易，而急于求名故也。
”《日知录》中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选角度，结合实际写一段300字左右的文字。
[角度]让急躁的心平淡一些。
示例：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
”可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。
司马公三十年著《史记》，曹雪芹十年作《红楼梦》，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超长的时间来成长。
不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。
宋世风俗 日知录原文加翻译
《宋史》言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。
宋之初兴，范质、王溥犹有馀憾。
艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。
真、仁之世，田锡、王禹、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。
于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。
故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。
及宋之亡，忠节相望。
呜呼！观哀、平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。
《剥》上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。
《宋史》上说，当官的忠诚和豪义的气概，到了五代的时候，都改变得差不多了;宋朝刚建立时,范质、王溥仍有遗憾。
赵匡胤最褒奖韩通，挨下来就是卫融了，用来表达他的意愿。
宋真宗、宋仁宗的时候，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介众位贤能的人才，在朝廷倡导正直的言论，从此之后，朝廷内外的缙绅，知道用高尚的名节、正直而知耻崇尚对方，完全消除了五代的丑陋的风气。
因此靖康之变时，有志之士奋发而起义为皇帝献身，面临危难也不屈服，所在的各地都有这样的人。
等到宋朝灭亡，忠义有气节的人士互相指望扶持。
啊！我看西汉哀帝和平帝可以被王莽所灭并定都东京，五代可以灭亡变为宋朝，就知道了世上没有不可以改变的风俗了。
《周易》《剥》卦上多次说炼丹时，上面的火星灭了，那么又会在下面重燃。
人君御物之方，莫大乎抑浮止竟。
宋自仁宗在位四十徐年。
虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。
及神宗朝荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。
邓绾、李定、舒、蹇序辰、王子韶诸奸，一时擢用，而士大夫有“十钻”之目。
干进之流，乘机抵隙。
驯至绍圣、崇宁，而党祸大起，国事日非，膏育之疾遂不可治。
後之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士心为朝廷之害。
其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年，滔滔之势一位而不可反矣。
李应中谓：“自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。
人趋利而不知义，则主势日孤。
”此可谓知言者也。
日知录选译
日知录选译○志存金华若石生口不言○志存金华若石生口不言，默坐凝思，志在“取而为当世所用”。
故友李申之寄诗云：“至宝天从天外得，清名终古不尘污。
”盖以其非常人也。
元孝皇后冯氏卒，赐谥“端静”。
方垂帘听政，欲以后拟之，孝皇知其姓名，乃止。
一日，问左右曰：“吾家诸郎皆好，何偏称冯者？”人有以实对者，后以语申之，曰：“前代帝王有同姓相袭者，今卿辈慎勿蹈其辙，祸将作矣！”又问一大臣姓氏，亦如是。
申之自陈姓赵。
后语人曰：“此赵太祖后，非我族类，恐异日必为外戚。
夫本朝有功之臣甚多，后谁与居！”申之素贫，久困于上，下书不时报。
他日自讽云：“东海两尾鲤，纵得双亲满意归。
”会于所闻之事，不无谬也。
○嘉靖间，提学副使林汝舟与京官争酒食，势不得已，出“尸谏”二字，人笑之，汝舟不悔，且刻之石。
近世文公直出格言，且因酒食邀人当面诟骂。
某侍御闻之曰：“林大人和其难也，而宜嘉之；公直，仁人也，宜褒之。
”提学惭而止。
一日，吏部员外郎李三才者，闻士大夫有讥刺其母者，出对曰：“孟子曾有言：‘父母之年，不可不知也。
’在下幼习诗礼，安敢欺我母哉！”三才姓胡，遂以同姓讥刺其母。
佥曰：“何以知其非胡人也？”胡曰：“其音节皆不合。
”比三才殁，欲掩其丑。
胡婿不平，诉之御史，遂罢职。
三才妻曾进钱于尚书，已纳矣，一日，僧来索钱，曰：“谢夫人赎女。
”公主呼之，曰：“你何得掳吾亲女？”而问其女，果未嫁也。
尚书无故辱公主，御史不能察。
一日，僧起恭，尚书骂之曰：“俺向来一月三餐，只讨些残汤剩水；有甚差发，先送到俺寺里去；待会，方便还要取。
”僧乃走。
四十九日复语曰：“每日乞些米粟，断不好生款待；请将寺中僧买来杀了，免出这般害物。
”尚书知其语出寺僧，大怒，遂斩之，投尸于江。
僧骂甚，尚书竟死。
吏部欲轻轻过之。
一日，向客道曰：“昨蒙太守盛情，着小弟改任刑曹，何幸之甚！”言讫而卒。
○沈寿因争酒被责，即引刀割耳，血流于筵，左右惊视。
寿举首笑曰：“夫人辱我，某自割耳以报。
《日知录》序阅读答案附翻译
《日知录》序阅读答案附翻译《日知录》序［清］潘耒有通儒之学，有俗儒之学。
学者，将以明体适用也。
综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书。
其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。
若夫雕琢词章，缀辑故实，或高谈而不根，或剿说而无当，深浅不同，同为俗学而已矣。
自宋迄元，人尚实学，若郑渔仲、王伯厚、魏鹤之流，著述具在，皆博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉！明代人才辈出，而学问远不如古。
自其少时，鼓箧读书，规模次第，已大失古人之意。
名成年长，虽欲学而无及。
间有豪隽之士，不安于固陋，而思崭然自见者，又或采其华而弃其实，识其小而遗其大。
若唐荆川、杨用修号称博通者，可屈指数，然其人去古人有间矣。
昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。
潜心古学，九经诸史略能背诵。
尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。
事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。
足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川俗，疾苦利病，如指诸掌。
精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。
出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。
有一疑义，反复参考，必归于至当。
有一独见，援古证今，必畅其说而后止。
当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。
凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。
先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。
天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
先生著书不一种，此《日知录》则其稽古有得，随时札记，久而类次成书者。
凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。
至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明。
学博而识精，理到而辞达。
是书也，意惟宋元名儒能为之，明三百年来殆未有也。
耒少从先生游，尝手授是书。
先生没，复从其家求得手稿，校勘再三，刻之以行世。
呜呼！先生非一世之人，此书非一世之书也。
魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。
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日知录文言文三则翻译
《日知录》是古代汉族政治学术论著。
明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。
日知录文言文三则翻译，我们来看看。
日知录文言文三则翻译
《日知录》三则翻译（译文）
文须有益于天下
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。
像这样，有益于天下，有益于将来。
多一篇，就多一篇的好处啊。
如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。
著书之难
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。
至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。
今人的`作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏
春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。
若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。
然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。
像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。
之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
文人之多
唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。
韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。
雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。
为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。
”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。
”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。
黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。
”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。
而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。
《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
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