平武报恩寺碑亭斗拱结构研究——以上檐角科为例

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最详细的唐宋明清斗拱结构详细图示

最详细的唐宋、明清斗拱结构详细图示唐宋和明清斗拱图示唐宋：斗拱巨硕，与柱高比可达到1：2，加上直昂的作用，常使出檐达三四米，铺间一般1、2朵〖华栱〗:在斗栱上向内、外挑出的栱，称“华栱”。

〖计心造与偷心造〗:在斗栱(华栱、昂)的跳头上有与之垂直的横栱和枋为“计心造”，没有的是“偷心造”。

〖令栱〗:与华栱垂直的栱称横栱,最外一挑华栱(或昂)头上的横栱称“令栱”。

〖抄〗:华栱出挑称“抄”；有“单抄”、“双抄”的说法。

〖昂〗：斗栱中斜向设置(与屋面平行)的杆件为“昂”，是杠杆作用的斜挑梁。

分类：依其具体位置分别称作：柱头铺作(位于平柱的柱头上)、转角铺作(位于转角柱头上)、补间铺作(位于両柱间的枋上)各部名称：斗拱名称：“Ｘ抄Ｘ下昂”是度量铺作单位之一在宋《营造法式》的“总铺作次序”条中规定：“出一跳为之四铺作，出两跳为之五铺作，出三跳为之六铺作，出四跳为之七铺作，出五跳为之八铺作”；一朵最小的斗栱应挑出四层、一跳的四层是固定的层，即栌斗、栱、耍头、衬方头。

斗拱的计数单位是“铺作”，如一朵单抄(或单昂)斗栱有：一的栌斗，一个华拱(或昂)，一个耍头，一个衬方头，计四铺作。

每增加一个构件，即加一铺作，以此类推。

双抄双下昂为七铺作，双抄三下昂为八铺作，等等。

单杪四铺作（一：栌斗、二：栱、三：耍头、四：衬方头）：单杪单昂五铺作：单抄双下昂六铺作里转五铺作双抄双下昂七铺作里转六铺作独乐寺上层柱头（双抄双下昂七铺作）、补间佛光寺转角铺作（双抄三下昂八铺作）：明清：昂变为装饰作用的假昂，斗拱变小，与柱高比1：8（？）以上，出檐变短，大约一米，斗拱变密，平身科多达4--8朵，明次稍间不同。

〖翘〗(宋称“华栱”)：略似弓形，与建筑物立面垂直；〖昂〗：翘之向外端加长，并下斜。

〖耍头〗：昂之上，切与昂平行大小相近的直木；(或挑尖梁头)分类：因其所在建筑物部位的不同：〖柱头科〗在柱顶上；〖平身科〗在柱间额枋上；〖转角科〗在屋角柱头上。

结合测绘成果看古徽州建筑中的木斗拱

结合测绘成果看古徽州建筑中的木斗拱第一篇：结合测绘成果看古徽州建筑中的木斗拱结合测绘成果看古徽州建筑中的木斗拱摘要斗拱是中国木结构建筑一个独特且重要的构件，某种程度上也可称得上是中国古代传统木结构建筑的象征。

它位于柱与梁之间，起着承上启下，传递荷载的作用；同时向外出挑，使建筑物出檐更加深远，造形更加优美、壮观；斗拱构造精巧，造形美观，如盆景，似花篮，又是很好的装饰性构件。

后来斗拱也是区别建筑等级的标志，越高贵的建筑斗拱越复杂、繁华。

斗拱的发展定型与木结构建筑的发展密不可分，是中国建筑木构架结构体系完善演进的重要标志。

下面就让我们一起来了解斗拱的发展历程以及它的结构特征。

另一方面，随着斗拱的发展，它的装饰作用渐渐成为主流。

斗拱不仅仅表达的是支撑和坚固，更多的是它的装饰效果。

徽州三雕作为代表古徽州文化的民间雕刻艺术，通过斗拱这一媒介，也在一定的程度上表达了它的艺术成就。

Stone is a unique Chinese wood construction and important component, to some extent, also can be called is the symbol of the ancient Chinese traditional wooden architecture.It is located between the column and beam, plays a structure connecting ecosystem and individuals, the effect of load transferring;The eaves to pick out at the same time, make the building more profound, the shape is more beautiful, magnificent;Stone structure is exquisite, elegant, such as bonsai, flower basket, and good decorative ter a sign of stone is the difference between building level, the more noble the more complex building stone, prosperous.Stone for the development of stereotypes is closely connected with the development of wood construction, is China's building an important symbol ofevolution of timber frame structure system perfect.Let us together to learn about the development of stone and the characteristics of its structure.On the other hand, with the development of the stone, its adornment effect gradually become mainstream.Should say is not just support and solid, more is its adornment effect.Huizhou three birds as a representative folk carving art of the ancient huizhou culture, through the medium of stone, also in a certain extent, to express its artistic achievement.关键字木斗拱结构承重装饰抬梁徽州三雕木雕正文斗拱是中国木结构建筑一个优越的中坚要素，它的演变历程是中国建筑不可或缺的一页，斗拱不仅有着与木结构建筑如影随形的兴衰史，而且蕴含着中国精神生活的一个侧面。

平武报恩寺-彩画调研

彩画部分报恩寺始建于明正统五年(1440年)，完工于天顺四年（1460年），至今已有540余年历史，彩色多数已经斑驳。

天王殿是彩色保存最为完善的殿堂。

彩色分为彩画和漆色。

报恩寺的彩画皆为原汁原味明代彩画，漆色大多为后期修缮上色。

报恩寺的建筑用材——它的柱、梁、椽、檩等木质材料皆为一色珍贵楠木，有不蛀、不结蛛网之奇效。

除此之外彩色也是保护木结构免遭受潮、虫蚁、腐朽的一道重要防线。

报恩寺内的彩画均为旋子彩画——其最大的特点是在藻头内使用了带卷涡纹的花瓣，即所谓旋子。

明代旋花具有对称的整体造型，花心由如意、莲瓣、石榴等吉祥图案构成。

报恩寺内梁枋的彩画中的藻头皆用如意纹，枋心用缠枝纹。

由于许多寺庙的彩画富于地方特色风味，不按官式做法，由当地匠师自由绘画。

报恩寺内的彩画也是如此，在题材和梁枋彩画分段上都没有严格按照官式做法来。

藻头采用的是如意纹。

如意纹分为：祥云如意纹、灵芝如意纹、心形如意纹。

报恩寺中采用的纹饰为心形如意纹。

枋心采用的是缠枝纹。

缠枝纹分为：莲花缠枝纹、牡丹缠枝纹、草蔓缠枝纹。

报恩寺中采用的纹饰因为岁月侵袭难辨是莲花缠枝纹还是牡丹缠枝纹。

但是根据佛教常用元素，报恩寺为藏传佛教的寺庙，故推断此处应该是莲花缠枝纹。

彩色的分布主要在：瓦、墙、梁枋。

下面分别从这几个方面来分析报恩寺。

瓦——对建筑物的装饰色彩也有等级划分，总的说以黄色为尊，其下依次为：赤、绿、青、蓝、黑、灰。

黑色属于水。

水能克火。

因此，猜测报恩寺后期修缮多用黑色琉璃瓦也有这个原因。

从现有的瓦能看出用瓦本为绿色琉璃瓦，后期修缮时大用黑色琉璃瓦，进一处用蓝色琉璃瓦。

仅有一处后期修缮用蓝瓦——天王殿墙——宫殿庙宇的柱墙多涂以红色，与绿色或者黄色的琉璃瓦形成对比。

报恩寺内的墙柱皆漆成红色，台基不漆色。

梁枋——建筑彩画的重点。

梁枋大略分为三段：1.中段：枋心；2.尽端：箍头；3.枋心与箍头之间：藻头（俗称找头）。

用色为：蓝、绿、金、墨。

根据等级不同有不同的用色模式。

平武报恩寺历史文化考证项目

平武报恩寺历史文化考证项目平武报恩寺位于四川省成都市平武县，是一座具有悠久历史和丰富文化内涵的古寺庙。

为了深入了解和准确考证该寺庙的历史和文化背景，本项目将对该寺庙进行详尽的研究和考证。

首先，我们将调查和搜集平武报恩寺的相关史料和文献资料。

通过研读历史记录、古籍文献以及相关专家学者的研究成果，我们将收集到关于该寺庙建立的年代、原因、修建风格等方面的信息，从而建立起一个关于平武报恩寺的初步认识。

其次，我们将进行实地考察和勘测。

通过对寺庙的正殿、山门、钟楼等建筑进行详细观察和测量，我们将获取到关于平武报恩寺的建筑风格、构造特点以及与其他寺庙的异同之处等信息。

同时，我们还将考察寺庙周边的地理环境、气候条件等相关因素，以便更好地理解寺庙的历史和文化背景。

此外，我们将进行对相关考古发现的研究。

平武报恩寺的历史悠久，很可能有一些埋藏在地下的文物和遗迹。

通过对寺庙周边地区的考古挖掘和文物发掘，我们将尝试寻找与平武报恩寺相关的实物证据，从而为该寺庙的历史和文化提供更加准确和具体的证据。

最后，我们将对收集到的资料进行整理和分析。

根据文献资料、实地考察以及考古发现，我们将比较、对照、推理，从而对平武报恩寺的历史和文化进行深入分析和解读。

同时，我们还将结合相关研究和学术观点，对研究结果进行论证和验证，以确保我们的研究成果的准确性和可靠性。

通过平武报恩寺历史文化考证项目，我们将实现对该寺庙历史和文化的准确认识和深入理解，进一步丰富和完善对中国寺庙文化的研究。

我们相信，通过这个项目的实施，可以为保护和传承平武报恩寺的历史遗产，以及促进寺庙文化的研究和传播，做出积极的贡献。

报恩寺彩画浅析

2
资料总结
斗拱大雄宝殿的重檐斗拱形态特别。拱的一头向外飞出，拱头卷曲形似菊花花瓣。每一构件外黑线里白线描边，构件内部颜色青或绿，搭配形式同于天王殿内部斗拱。
报恩寺大雄宝殿重檐斗拱
3
明清彩画对比
3
明清彩画对比
一整二破
报恩寺梁枋彩画样式
清代官式梁枋彩画样式
报恩寺山门檐枋彩画
清式旋子彩画报恩寺大雄宝殿背立面重檐檐枋彩画
明早期箍头盒子内的柿蒂纹
感恩寺天王殿内万字符箍头
报恩寺天王殿明间外檐彩画
明早期柿蒂纹多用于盒子中，柿蒂纹是起源于春秋战国时期,盛行于汉代的装饰纹样,其在明早期建筑彩画中是一种寓意纹样。柿蒂肥大厚实,从其开花后就留下柿蒂，直到果实生长成熟后一直护托着果实难以分离。建筑彩画中使用柿蒂纹，取其坚固结实的寓意。
平武报恩寺彩画浅析
汇报人：胡瑾璐
目录
1 2 1 2 3 4 5 6 7
历史背景
现存明早期古建资料总结与对比
明早期彩画大致特点
3 1 2 3 4 5
明清彩画对比
一整二破枋心用色天花拱垫板
图案细节
箍头找头枋心平板枋斗拱
4
总结
1
历史背景
1
历史背景
平武报恩寺
平武县，古称龙安府，其位置北连甘陕，西至青藏，南达巴蜀，是重要的交通节点。由于龙安府为汉藏等各民族融合交汇的区域，加之距离政治中心遥远，为加强地方的统治，中央政府早在南宋时期便采取了土司这一管理制度，其用意是“以土官治土人”，至元明时期，土司制度到达了兴盛德顶峰，而报恩寺即在这一时期由地方土司王玺所建。关于报恩寺的修建，官方的说法是王玺自愿捐献自己的家宅修建该寺，理由是感恩太祖赐封其家族世袭龙安土官，其次，他希望通过弘扬佛法来教化当地百姓，从而达到“保国护民”的目的，但当地的观音院“规制湫(JIAO)隘,无以容众”，因此需要修建新的寺庙；另外，他也要利用这座寺庙给皇帝“祝延圣寿”，最后他还需要建立寺庙来存放当年太祖皇帝所敕赐的一部大藏经。由此可见，报恩寺的产生式多重需求的结果。在当地，关于报恩寺的起源还流传着另外一种说法，即王玺修建报恩寺是为了给个人修建王宫，这一认识一方面来自于人们对碑亭中的圣旨的理解，还有当地在嘉靖年间的土司叛乱事件给人们给人留下的历史印象。报恩寺规制较高，简直图梁宏达，装饰奢华，龙饰图案随处可见，甚至寺院采用建筑材料——楠木，这些都存在“逾制”的嫌疑。

金陵大报恩寺御碑遗址结构性能及保护技术研究

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平武报恩寺的修建及其报恩情结

二○年·第六期巴71二○蜀文化四川平武县有座报恩寺。

无论是在文物界还是旅游界，报恩寺都非常有名。

报恩寺之所以有名，除了它本身文物的辉煌外，在一定程度上还与它虚虚实实的传说有关。

这些虚虚实实的传说，因为涉及封建皇廷，影响很大，加重了报恩寺的神秘感。

然而，传说毕竟是传说，因何产生？真相如何？很值得研究。

一、报恩寺的“僭越”传说平武报恩寺修建于明朝英宗年间，是在明代故宫即皇帝居住和办公的紫禁城刚刚建成20年后。

传说认为，报恩寺是“克隆”的故宫。

因为当时的龙州（治今平武县）宣抚使、土官佥事王玺认为，自己“身居龙门山，龙安府，又姓王名玺，均为皇帝征候”，便起了在南面称孤的念头，遂暗中以重金聘请21名曾设计修建紫禁城的京城工匠秘密入川，于正统五年（1440年）在平武动工。

七年后，这座微缩紫禁城虽然基本建好，但王玺却得罪了那21名匠师。

匠师返京后便将筑城之事透露出去。

这在封建社会是该杀头甚至诛灭九族的大僭越。

英宗马上召王玺进京问罪，并派出钦差大臣前往平武调查。

在王家危难之际，有人给留守在家的王夫人出了个主意：赶在钦差大臣到来之前把王宫改成“佛寺”。

北京到平武，本来就路途遥远，加之一路游山玩水的钦差大臣到达后，只见“报恩寺”三字金匾高悬，加之王夫人大肆贿赂，回朝后便竭力为王玺美言。

英宗便赦了王玺的罪，并将“报恩寺”改为“敕修报恩寺”。

以上传说，在民间广为传播，以致一些很正规的书籍也以此为据。

例如，四川省旅游局人教处所编的《四川导游基础知识》就说：“据史料记载，它（报恩寺）原是明代龙安府宣抚使王玺（土官）仿北京故宫修建的王府，是一座清一色楠木结构的古宫殿式建筑群，花了整整20年才建成。

宫殿前有牌楼、石狮、华表和金水桥等建筑，与北京故宫格调基本相同。

宫殿建成后被朝廷追究，王玺急中生智，改作庙宇，并定名为‘报恩寺’，取报答皇恩之意，至今大雄宝殿如来佛座前还供奉有‘当今皇帝万万岁’的牌位一块。

”[1]其实以上传说是靠不住的。

四川平武报恩寺--仿造紫禁城而建，有“深山故宫”之称

四川平武报恩寺--仿造紫禁城而建，有“深山故宫”之称平武报恩寺具有“深山宫殿”之称，建于明正统五年(公元1440年)，是一处国家4A级景区，还是中国著名文化旅游景区，位于四川省绵阳市平武县，报恩寺由东而西，地势次第升高，规模宏大，布局严谨，装饰华丽，工艺精湛，是我国保存最完整的明代古建筑群之一。

报恩寺整个寺院由广场、经幢、狻猊、山门、钟楼、三桥、范公井、天王殿、大悲殿、华严殿、大雄宝殿、御碑亭、万佛阁以及长廊、戒台、斜走廊、龙神祖师堂等组成。

融建筑、雕塑、绘画等艺术于一体，集儒、释文化与民间传说之大成。

相传为明朝英宗时，镇守龙州的世袭土官王玺，用重金招聘曾修建过北京“紫禁城”的工匠，仿其形制，大兴土木而建的，是比紫禁城缩小了五倍来建造的，里面所有的设施都和紫禁城的形状一样，所以又称“深山王宫”。

但是，不曾想这一消息传到了皇帝耳中，便派人来探查，害怕不已的土司迅速命人把这里改为了寺院，报恩寺由此得名。

在这寺庙里面共有一万条龙，所以还有深山龙宫的美誉。

在这些龙里面，当以华严殿的四条泥塑蟠龙最精巧了。

在殿内，有一个高十一米、宽七米，五吨重的楠木转轮藏，是按照宋朝一本特殊的书里面的规格建成，里面的构造尤为复杂，但是特别神奇，是现在为止仅有的能正常运转的了。

只需要两根手指那么一推，它就可以迅速旋转起来，简直就是木质界的神奇。

再来说大悲殿，里面有一尊千手观音像，它高9米，是用一根硕大的楠木精心雕刻成的。

在观音像的后方，扇形分布着一千零四只手，这些手中，每只手上都拿着不同的法器，什么姿势都有，是很罕见的雕刻品。

再让我们走进大雄宝殿，里面的三尊菩萨像，是由泥塑造的。

它让人很意外，它是和墙壁彻底分开的，仅仅依靠祥云来支撑着雕像得全部重量，不难看出，当时古人得力学就已经运用的惟妙惟肖了，这可以称得上整个寺庙的一绝了。

整个寺庙最让人感到惊讶的是，它的整个建筑竟没用一个钉子，那它是凭借什么这么牢固的呢。

原来它是用两千多个、多达三十多种斗拱建设而成的，不管是在数量上，还是种类上，都没有任何一个是超过它的。

从台基柱础、斗拱屋檐到藻井屋顶，探究北方佛寺建筑的构造规制

从台基柱础、斗拱屋檐到藻井屋顶，探究北方佛寺建筑的构造规制序言：我国佛寺的大体平面构造是这样的：不管是属于禅教佛寺还是属于藏教佛寺，都是按照统一的方针配置殿堂。

其主要的殿堂称为大殿或大雄宝殿，殿前留出一片宽旷的空地，前面建天王殿，两殿间空地的左右有东西配殿，这些形成寺庙的中心。

此外，大殿后面有后殿，天王殿前面是山门，山门和天王殿之间左右相对有鼓楼和钟楼。

其他还有有牌楼的、有碑亭的、有塔的，并不完全一致。

今天的主体是：从立面、台基、柱础、斗拱屋檐等构件上，去探究我国北方佛寺建筑的构造规制。

广祐寺大雄宝殿我国寺庙里基本上建造了祖师殿、禅堂、斋堂、客堂、罗汉堂等，堂堂相连，非常壮观。

有如辽宁辽阳广祐寺、开原石塔寺那种拥有巨大石塔的寺院，这种情况下塔在寺庙中则占有最为重要的位置。

我国北方地区的寺庙建筑都有一个共性，就是寺庙规模都不大，难以与我国南方地区的大型寺庙相比，而且每座殿堂也大多十分矮小。

其中最大的也没有超过七楹。

只有北方辽阳广祐寺的塔，无论从高度还是从规格方面看，能与南方大型塔寺相提并论，不失为中国一流的大作。

辽阳广祐寺立面规格北方地区佛寺的立面上，禅教和藏传佛教之间没有明显的区别。

其规模一般也不够宏大，外观大多不足以引人瞩目。

虽不能达到意匠之精，但名为大殿却多是单檐且用悬山顶，这在我国北方地区从未见过。

至于其余的庙宇堂室，就只能说都是些凡庸的劣质作品了。

塔的形状上，属于佛教的大都限于多角多层的一种，属于藏传佛教的则固守唯一的一种常规模式。

没有在我国南方佛塔能够见到的那些自如的变化。

堂塔的姿态以及线条色彩的协调方面没有什么可值得议论。

最主要的是，从美观方面来说，我国北方地区的佛寺建筑并没有成功之作。

只有宫殿陵墓方面尚有一些较为精巧的技法，意匠方面也稍示变化。

佛寺建筑在这一点上要逊宫殿陵墓建筑数步。

塔下面都有台基台基与台阶中国的建筑物，不论其种类如何，一定要建在台基之上，台基更是要建于土坛之上，尤其是藏传佛寺的大殿，必定要建在宽阔的土坛之上。

偏远深山里的“别样”寺庙——报恩寺

偏远深山里的“别样”寺庙——报恩寺作者：禾青来源：《丝绸之路》2012年第03期对于四川平武的历史，我多少知道一些。

平武古称龙州，地处西南边陲，与羌藏少数民族聚居区毗邻。

在蜀道难于上青天的古代，这里应该是很偏僻荒凉的。

就在这样一个偏远荒凉的地方，却有一座与一般寺庙迥然不同的“别样”寺庙——报恩寺。

其规模之恢弘，所用材料之珍贵、讲究，别说在偏远的山区小县，就是在皇城京都也是极不多见的。

它建于明朝的正统到天顺年间，建造者是龙州宣抚司土官王玺。

关于王玺修建报恩寺的事，民间有许多传言。

因为对传言略有知晓，我游览时格外留意，却也真感觉到这座报恩寺与一般寺庙确有许多不同之处。

报恩寺在布局结构、建筑样式、规模等级等方面，都与一般寺庙迥异，酷似宫殿的样式。

再仔细看，觉得与北京的紫禁城颇有几许相似，虽然规模小了许多，但依然透出一种皇家的大气。

在选材方面似有不同。

封建社会等级森严，房舍的建筑用料是有严格规定的。

像金丝楠木这种珍贵木材，只有皇家宫殿才可以用。

而报恩寺各殿堂的梁柱、门窗等，用的都是清一色的金丝楠木，这在一般寺院中是绝无仅有的。

更令人惊诧的是，大悲殿里的千手观世音菩萨像主身由一整根楠木雕成，高达2丈多。

藏经法轮也是用一整根楠木雕成的，高11米，八角七层，状如浮屠，镂空雕刻，精美绝伦，举世罕见，是镇寺之宝。

由此我想到，有关报恩寺的种种传言和猜测绝非空穴来风，而确实有一个君臣勾心斗角的迷离诡谲故事。

报恩寺始建于明朝正统五年（1440），建成于天顺四年（1460），历时整整20年，建造者王玺一族是龙州世袭土官，他是承袭父亲当上土官的，他死后又传给儿子王鉴。

王鉴子承父业，继续修完报恩寺。

据传，王玺原本修的不是寺院而是王府。

王氏在龙州经营多年，势力强大，是独霸一方的土皇帝。

再加上平武远离京城，关山阻隔，天高皇帝远，为所欲为惯了，便把自己的府邸按照紫禁城皇宫的标准修建，不但用了只有皇家才能用的金丝楠木，而且用的数量比皇宫还多。

报恩寺求索

报恩寺求索
庄裕光
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】1995(013)004
【摘要】该文对四川省平武报恩寺的直汲其原因作了考证，并总结出该报恩寺的如下特色：①总体布局突出了宗教的威严与神秘；②平面简洁、造型丰富；③斗拱如云、工艺精湛；④防震防蛀、巧妙布阵渡浩劫。

【总页数】5页(P72-76)
【作者】庄裕光
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】TU252
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1.人生路上的求索者——作家锦璐笔下的求索者形象分析 [J], 张啸
2.求索不止诲人不倦r——评《美术史求索录:李福顺自选文集》 [J], 宋长江;郭旭颖
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4.求索不止诲人不倦—评《美术史求索录：李福顺自选文集》 [J], 宋长江;郭旭颖;
5.呼唤真人,求索真我——论《求乞者》中的求索者鲁迅 [J], 刘倩兰
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报恩寺万佛阁探微

报恩寺万佛阁探微
焦洋
【期刊名称】《华中建筑》
【年(卷),期】2008(026)008
【摘要】四川平武报恩寺万佛阁是一座在形制与结构方面取得了非凡成就的明代木构,这座楼阁形制隆重显赫,结构在兼具官式和地方双重特征的同时又蕴舍浓郁古风,该文着力于从上述两方面入手.深入分析并揭示万佛阁的杰出价值.
【总页数】3页(P217-219)
【作者】焦洋
【作者单位】西南科技大学土木工程与建筑学院,621010
【正文语种】中文
【中图分类】TU984.11
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1.观音阁公园：万里长江第一阁 [J], 唐人;
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3.四川平武报恩寺万佛阁彩塑制作工艺分析 [J], 惠任;冯圆媛;路智勇;傅倩丽;王展
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5.论龙山童子寺遗址佛阁区抢险加固保护工程实施的成效 [J], 葛海江;武强
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平武报恩寺

建筑布置主体建筑布置在一条中轴线上它坐西向东由东而西次递升高寺前广场上有华表两座寺内有金水桥三座基本布局完全同于故宫前庭山门外一对八字墙形制也极似故宫的排场
• 在四川省平武县城内。明正统五年（1440），龙安府佥事王玺计划仿照明代宫殿形制建造他的府第，因僭越制度未成。后来在正统十一年旨准改建为“报恩寺”，于天顺四年(1460)建成。全寺占地近2.5公顷,以重檐歇山顶的大雄宝殿为中心，前为天王殿，后为万佛阁，左为大悲殿，右为华严藏。
建筑特色
• 寺内所多的筋骨突露、鳞甲生辉、张牙舞爪的龙。全寺所有木构件，均为一色珍贵楠木，具有蛛网不结和高度的抗震性能。
• 哼哈二将
• 大悲殿内悬空密布l004只手高达9米许楠木雕成的观音。
• 华严殿内
• 高十一米、直径七米、藏体用天宫楼阁装饰、犹如一座凌空托起的七级佛塔的转轮经藏，更为稀世之宝。
建筑布置
• 主体建筑布置在一条中轴线上，它坐西向东，由东而西次递升高，寺前广场上有“华表”两座，寺 • 内有“金水桥”三座，基本布局完全同于故宫前庭，山门外一对八字墙，形制也极似故宫的排场。主体建筑为大雄宝殿，以它为中心分为前中后三十院落。第一进院落起于山门，止于天王殿，中有三桥相连，北侧置钟楼一座，门前由八字墙、台阶、狻猊、经幛、广场组成，显得气势宏阔，庄严肃穆。天王殿后为第二进院落，由正殿大雄宝殿、配殿华严殿、大悲殿、天王殿四座殿堂组成，大雄宝殿后为第三院落，由万佛阁、南北碑亭和34间廊庑组成。各殿石阶大都采用须弥座，并雕刻以各种花纹图案。整个建筑群左右对称，浑然一体，构成一座布局严谨、装饰华丽的宫殿与寺庙特征兼备的古建筑群。
•三世佛
报恩寺布局严谨，雄伟壮观，融建筑雕刻、绘画于一体， 1956年列为四川省重点文物保护单位。 1996年列为全国重点文物保护单位。

四川平武明报恩寺勘察报告

作者：向远木
作者机构：平武县文物保管所
出版物刊名：文物
页码： 1-19页
主题词：报恩寺;斗拱;大雄宝殿;木结构建筑;平身科;转轮;龙州;建筑结构;须弥座;天王殿
摘要： <正> 报恩寺坐落在四川省西北部的平武县城内。

它背依群山,面临涪江,掩映在黛色参天的古柏丛林中,是目前我国保存完整的明代木结构建筑群之一(图一)。

平武历史上曾称龙州、龙安府,为氐、羌、藏、回、汉等民族杂居地,是蜀北重镇。

自三国以来,历代封建王朝都派遣重兵镇守。

宋代以来,薛、李、王三氏赐封为龙州世袭土官。

为了加强思想统治,笼络各族民众,他们在这里大修坛庙,雕塑佛像。

报恩。

平武报恩寺华严藏

平武报恩寺华严藏华严藏为歇山重檐式结构楠木大殿，殿内正中设置转轮经藏一座（道教称“星辰车”）。

转轮经藏是用于收藏经书和供佛的佛门法器，它还象征佛教因果轮回。

信徒将它转动一圈，犹如念诵“六字”真言一遍，可消灾除祸，系楠木制作。

其结构复杂，制作奇特，工艺精巧，雕饰繁杂。

既是精致的建筑模型，也是出色的工艺品。

藏体上各种神像、木雕彩绘、佛像经典，都有很高的历史、艺术价值。

转轮藏在河北正定隆兴寺也设有，但比起平武报恩寺内的就要逊色多了，而且隆兴寺的转发轮藏基本无法转动了，而平武报恩寺依旧转动灵活自若，我都还去转了三圈呢。

转轮经藏的宗教意义，自古以来说法各异：一是取佛教法轮常转，自动不息之意，比喻佛法犹如车轮，辗转相传，永不停息。

二是源于印度古代神话中的“转轮圣王”，他即位之时，自天感应得轮宝，轮宝转动，可以威伏四方。

后来佛教也采用此说，宣扬世界到一定时期，有金、银、铜、铁四轮王先后出现，金轮王统治四大部洲、银轮王统治三洲、铜轮王统治二洲、铁轮王统治一洲、他们各御宝轮，转游治境，故设转轮藏而供奉之。

三是我国梁代僧人傅翕（号善慧大士），他为了方便那些不识字的佛教男、女信徒，或者那些虽识字但由于种种原因无暇阅诵佛经的信徒能够速知佛法，特“创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则看读同功”。

平武报恩寺的转轮藏，自地面起通高11米，直径7米，占地面积22.06平方米，横截面为八角形，外观八棱四层，实际七层，逐层向内递收，下大上小，形似七级佛塔。

转轮藏主要由藏轴、藏针、梁枋框架、板壁和天宫楼阁构成.其建筑结构都是按照宋《营造法式》规定比例建造。

但平武本地的能工巧匠们也结合了一些地方手法和报恩寺其它建筑配套，使得平武报恩寺的转轮经藏与我国其他寺庙所保存的转轮经藏有一定的不同。

例如转轮藏的下部须弥上均雕饰有八条游龙，每屋檐下的斗拱型制和安置方法也稍有变化。

江油市云岩寺保存的宋代飞天藏的抱厦和角殿均为重檐，而报恩寺两殿均为单檐；云岩寺飞天藏副阶下不设斗拱，而报恩寺副阶下全部安置斗拱；云岩寺飞天藏平座栏杆均为单勾栏，而报恩寺平座栏杆则为双勾栏。

四川平武报恩寺

四川平武报恩寺位于县城中部的勅修报恩寺，是我国目前保存最为完好的明代宫殿式佛教寺院建筑群，是平武地方古代历史、文化、宗教和艺术遗迹的典型代表。

报恩寺是一座精美的宫殿，她融建筑、雕塑、绘画等艺术为一炉，集儒、释文化与民间传说之大成。

沿阴平古道，溯千里涪江，饱揽岷山风光，凭吊三国故址。

乱山深处，一座金碧恢宏的古刹掩映于参天翠柏之中，出现在游人眼前，这便是有名的"深山宫殿"——报恩寺。

报恩寺是一座完整的佛教建筑群，气势宏大，结构谨严，布局合理。

寺院背西向东，座落在一条长300米的中轴线上。

全寺占地27800多平方米，建筑面积3500多平米。

整座寺院由广场、山门、钟楼、天王殿、大悲殿、华严藏、大雄宝殿、万佛阁等主要建筑组成。

寺院殿宇红墙绿瓦，飞檐凌空，绿树掩映，金碧生辉。

建筑结构上，报恩寺承前启后，具有中国古代民族建筑由宋、元向明、清型制过渡的特点。

她自创建以来，经受了1610年、1630年、1976年、2008年等多次大地震，仍安然无恙，完好如初，故被中外建筑专家誉为"明初罕见之遗构"。

在建筑风格上，报恩寺博采众长，独具特色。

全寺用楠木修造，殿宇轩昂，气派宏大，里外汇各类艺术为一体，令世人叫绝，感叹不已。

报恩寺的民间传说：龙州（今平武县）宣抚司土官佥事王玺凭借龙州地势险要，想当"土皇帝"。

他趁进京朝贡之机，暗以重金招聘曾修建紫禁城的工匠，仿紫禁城型制大兴土木，历经七载，修起了一座金碧辉煌的宫殿。

皇上诏王玺进京问罪，并派软差大臣调查。

王氏夫人接到王玺密信，忙令雕工塑匠增制天王金刚，赶造观音佛像。

又设立了"当今皇帝万万岁"的九龙牌位。

钦差大臣一路游山玩水抵达龙州时，只见"报恩寺"三字金匾高悬，天王金刚威武雄壮，千手观音慈祥肃穆，诸天佛圣、钟磬法器样样具备，叹日："此非王府，实属庙也！"加之王氏夫人以金银美女赂之，钦差回朝便竭力为王玺美言，皇上便赦了王玺死罪，又将"报恩寺"改为"敕修报恩寺"。

平武报恩寺3：山门大殿

平武报恩寺3：山门大殿
平武报恩寺坐西向东，主体建筑呈中轴线分布，由东而西次递升高。

在广场过形似“华表”的石经幢后，上石踏步，在拜台一对石狻猊后，为红墙碧瓦的山门。

山门大殿石地板上镶嵌真金颗粒，山门单檐悬山木结构建筑，斗拱层叠，两侧连八字红墙，顶覆琉璃瓦。

山门面阔五间计24.25米，进深2间计9.5米，殿高8.66米。

明间正门悬报恩寺全称匾额“敕修报恩寺”，此匾为明代新都状元杨慎题写，长5.4米，宽2.2米，阴刻红底金字，边框上九龙飞翔于金色祥云中，被誉为“蜀中第一匾”。

门侧挂两面木牌，显示了平武报恩寺是1956年的四川省保和1996年的国保。

门外稍间各塑金刚（哼哈二将），左为密迹金刚，右为那罗廷金刚。

门内稍间各塑明王神像，一三头六臂，一四头八臂，头作焰发，手持法器，体形魁伟，相貌威严，令人望而生畏。

历史的延续——平武报恩寺

历史的延续——平武报恩寺
刘煜
【期刊名称】《紫禁城》
【年(卷),期】2010(000)C00
【摘要】报恩寺的建筑速览报恩寺位于四川省绵阳市平武县城区。

平武县，古称龙安府，其位置北连甘陕，西至青藏，南达巴蜀，是重要的交通节点，也是汉、藏等各民族融合交汇的区域，“地处边陲，界在氐羌”，是蜀北之重镇”，嘉靖四十五年（1566年）十二月改称龙安府，为区域县治所在。

现存府城为明洪武二十三年（1390年）所建。

【总页数】4页(P122-125)
【作者】刘煜
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】G112
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古伯良：眉山国保档案（3）：眉山报恩寺

古伯良：眉山国保档案（3）：眉山报恩寺眉山市东坡区有一座报恩寺，因其具有重要的宋元建筑艺术价值而被国务院列入第六批全国重点文物保护单位。

报恩寺位于眉山市东坡区永寿镇高丰村五组（原属罗平镇，罗平镇现已撤消），寺周是一片农田，田里的水稻正在扬穗。

寺门前有一棵葱茏的黄角树。

寺门非常简陋，跨进寺门，报恩寺一揽无余。

门左侧立有两块石碑，小的一块已经严重风化，只隐约还能认清几个字，末尾有“嘉庆五十六月廿五”字样。

不知道为什么要刻“嘉庆五十六月”，而不直接说嘉庆某年。

嘉庆是1796年正月初一日受乾隆帝禅位即位并改年号为“嘉庆”的，如果从他即位算起，“嘉庆五十六月”应该是嘉庆四年（1799年）的八月。

高的一块字迹比较清晰，讲述了报恩寺与青神县龙女寺的一些渊源，立碑时间是道光十八年（1838年）。

报恩寺始建于唐，是一王姓居士为报母恩而建。

另一种说法是，唐时一秀才赴京赶考，走到黑龙（今青神黑龙镇，与高丰村仅一河之隔）时突生急病，他便借住在当地一姓龙的员外家中，当时龙员外家里只有女儿和管家。

龙员外的女儿精心照料秀才养病，并与秀才日久生情。

秀才病好后便赶考去了，外出的龙员外回家后听说女儿与秀才的事，便认为女儿败坏了家风，逼近女儿自尽。

秀才在京城考取功名后回到黑龙，本想迎娶龙家女儿，不想龙女已成黄土，悲痛万分的秀才便修建了报恩寺，以纪念和报答龙家女儿的恩情。

但这一传说应该说的是青神县的女龙寺。

“道光碑”上说，过去，报恩寺和龙女寺的主持都是本玉，本玉是龙女寺辉明和尚的第四代弟子，“一僧理二寺”。

后来，本玉身体不好，才令辉明和尚的一名五代弟子“拜本玉为师以管寺（报恩寺）业”。

唐以后，报恩寺历经圯废，元泰定四年（1327年）曾予维修，清乾隆二十六年（1761年）曾予大修。

现该寺仅存大殿。

1986年后，政府多次拨出专款进行抢救性维修，1991年该寺被列为四川省重点文物保护单位。

2006年5月25日，国务院公布为全国重点文物保护单位。

探解清式廡殿结构之基座檐柱篇

探解清式廡殿结构之基座檐柱篇算了算，前边写了二十多篇有关明清式斗拱的文章，题目由图形详解、、到图解、、，这章开始探解。

题目叫详解的差不多所有图形虽是新做的，但在做的时候图的形状、尺寸都有出处，有据有典可查。

到了题目用图解，就加入了点个人的理解和推断。

现在开始清式廡殿的图形探解，其中的个人理解推断可能要更多些。

这也有个缘故，你不可能在书中找到所有细节，不可能拆开建筑去测绘，但既然是用设计语言虚拟重建，又要有每一个细节的合理，就给出一个自认为合理的说法。

在往后的文章中，出现个人推断结论时我尽可能给出说明，以免造成误导。

在看着书本建造宫殿的过程中，经常有一些困惑，在以后的文章中也一并写出来，和粉丝探讨。

好，切入正题，从这个廡殿的底部开始，先说基座。

基座这是一个根据清工部《工程做法则例》图解一书中的'九檩单檐廡殿’为蓝本做的基座。

书中关于基础部分的具体介绍远比我做的模型要复杂的多，柏木地丁、小夯灰土、檐垛墩、金垛墩、方砖墁地等等。

由于本文主要探解的是廡殿的大木结构，不是廡殿的施工设计复原，所以就简化了一些元素，我的廡殿是从地平以上开始建造的。

我还是先从简单的介绍开始。

基座的前后左右是踏跺，这个九檩单檐制式廡殿的前后踏跺是'连三踏跺’。

基座两边的是单踏跺。

单踏跺的两边是垂带，中间是踏跺石。

连三踏跺是四条垂带拢着三组踏跺石。

传统建筑中的踏跺形式还有：抄手踏跺、如意踏跺、御路踏跺等，根据建筑的大小制式不同而定。

上图是我们可以看到的基座外沿的名称叫法，角上的叫埋头柱脚石，它的上边是好头石，基座周边上沿是阶条石，阶条石下边的叫陡板，垂带下边的叫象眼。

基座上排列安放四十个柱顶石分出我们这个廡殿建筑的间隔、面阔和进深。

柱顶石，宋时称为柱础。

图中柱顶石上的方孔叫海眼，是和柱子的管脚榫相配的，如是圆孔，则叫柱窝。

柱础用海眼和柱窝的一般是规模较小的建筑。

规模大、柱径粗大的不用海眼和管脚榫配合，一是好装配，而且结构的重量和墙体就可保证建筑的稳定了。