清代民间果报信仰中反映的三教关系_以志怪小说_子不语_为例

＊ 收稿日期：２０１２－０１－０８ 作 者 简 介 ：包 蕾 （１９８６－ ），女 ，辽 宁 朝 阳 市 人 ，南 京 大 学 哲 学 系 中 国 哲 学 专 业 研 究 生 ，研 究 方 向 ：佛 学 。
内 蒙 古 农 业 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） ２０１２ 年 第 ２ 期 （第 １４ 卷 总 第 ６２ 期 ）
“孝”的观念对佛教因果报应观的影响，很早就有所表现，唐代 道世在其《法苑珠林》中，专设《忠孝篇》、《报恩篇》宣扬为人忠孝，将 得善报。佛教与孝道 的 融 合，既 是 佛 法 向 儒 家 伦 理 靠 拢 揉 合 的 产 物 ，又是中土佛教走向注重现实的 内 在 需 要 ，总 体 说 来 就 是 一 个 不 断中土化和世俗化 的 过 程。 孝 道 对 佛 教 伦 理 的 影 响，大 致 经 历 了 三个阶段 ，［２］魏晋南北朝佛教初传 ，面 对 在 孝 亲 问 题 上 儒 家 指 责 佛 教“不孝”的挑战与责难，佛家多 以 “方 内 方 外”、“在 家 出 家”、“大 孝 小孝”之分别予以强辩和回应 ；隋 唐 时 期 ，在 护 法 的 同 时 ，逐 渐 吸 纳 儒家孝亲伦常，继而站在佛教立场上加以宣传，形成护法与布道并 举之势；宋代以后，随 着 佛 教 中 国 化 的 完 成，佛 教 的 孝 亲 观 与 儒 家 纲常更加接近 ，形成以佛言孝 、劝 佛 行 孝 、助 世 行 孝 的 统 一 ，佛 教 孝 亲观走向中土化 、世俗化 ，达成了佛 法 与 纲 常 名 教 在 孝 亲 观 上 的 契 合 。契嵩在《孝论》的开篇处就 说 ：“夫 孝 ，诸 教 皆 尊 之 ，而 佛 教 殊 尊 也。”此时的佛教理 论 家 已 经 完 全 失 去 声 辩 的 锋 芒 和 护 法 的 风 采 ， 而是以一个受熏于儒学的禅僧的 眼 光 去 助 佛 言 孝 ，劝 世 行 孝 ，助 世 行孝。这种孝亲观的形成，既 增 加 了 中 土 佛 教 “弘 道 济 世 ”的 大 乘 理想的可行性 ，又赋予中国传统伦 理 以 信 仰 力 量 ，强 化 了 儒 家 道 德
一、孝道
儒家伦理对佛教 因 果 报 应 理 论 影 响 最 明 显 的 ，当 属 “孝 ”的 介 入 。在《子不语》的很多篇章中 ，都 涉 及 到 孝 道 的 问 题 ，其 中 最 典 型 的就是因尽孝可以免死的情况。《牟尼泥》一则就讲述了这样一个 故事：进士汤聘还是童生时，家中十分贫困，独自一人奉养母亲，突 然患病而亡，死后 魂 游 地 府，被 鬼 差 押 解 到 东 岳 大 帝 面 前，他 苦 苦 哀求“老母在堂 ，无人侍养 ，聘 死则 母 不 得 独 生 ，且 读 书 未 获 显 亲 扬 名，乌可即死？望帝 怜 而 假 之 年。”东 岳 大 帝 认 为 功 名 寿 数 都 由 命 定，冥法森严，不能 随 意 篡 改，但 因 汤 聘 哀 号 不 止，就 说 “既 是 儒 家 弟子 ，送孔圣人裁夺 。”到孔圣 人处 ，夫 子 说 “生 死 隶 东 岳 ，功 名 隶 文 昌 ，我不与焉 。”也驳回了他 的请 求 。 后 来 在 归 途 中 遇 到 普 门 大 士 ， 大士怜其孝心，并 认 为 “孝 思 也，盍 允 之 以 劝 世。”准 其 还 阳 侍 奉 母 亲 ，并用牟尼泥修补好了他 的尸 体 ，还 许 给 他 进 士 功 名 。 这 就 是 典
可见，天网恢恢、疏而不漏，然最终完成善恶果报的，是雷神，也 即上天，因为在传统观念中，“雷神”一直被认为是惩恶扬善的代天刑 罚者。自从周代“以德配天、明德慎罚”观念的出现，天等一系列自然 事物带上了伦理色彩，产生了善恶的观念，相应的，打雷是天怒、是天 惩罚的说法也 逐 渐 形 成 并 一 直 流 传。《论 语 · 乡 党》中 说，“迅 雷 风 烈，必变”，《四书集注》对其做出的解释是“必变者，所以敬天之怒”， 也就是说遇到疾雷大风，君子就应当反省是否做了什么错事惹天发 怒。可见在春秋时期，雷是天怒、是上天示警的观念就已经存在了。 《汉书·五行志》中记载的“秦二世元年，天无云而雷”，也可看作是对 暴秦统治的儆 戒。汉 代 王 充 的 《论 衡 · 雷 虚》对 雷 神 的 职 能 有 所 解 释：“世俗以为 击 折 树 木、败 坏 室 屋 者，天 取 龙；其 犯 杀 人 也，谓 之 阴 过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之吁 吁矣。”对“犯杀人者”的击杀可看作是执行天罚。从这里我们可以看 出，《子不语》中所记述的依靠雷神完成因果报应的结构，并非单纯佛 教的六道轮回思想，更像是传统春秋善恶报应观的延伸。参看前人 有关中国传统报应观的文章，一般都认为报应主宰力量的不同是印 度果报理论与中国传统报 应 观 的 区 别 之 一。 印 度 佛 教 果 报 观 链 条 的完成靠的是“业力”，一种内在因素；而清代民间流传的“天打雷劈” 模式，则是借助上天的正义，是外力作用。这种区别，可以让人清楚 地看到，佛教因果报应理论受到传统民间信仰的影响逐渐中国化的 过程。随着“雷击”故事在民间的流传，再加上笔记小说的描述，打雷 是天怒、代天惩罚的原始观念，逐渐完整且人格化，并与儒家伦理观 念相融合，起到了劝导、告诫以及维护社会和谐稳定的作用。从小说 的描写中可以看出，在 清 代 民 众 眼 里，雷 神 的 出 现 不 仅 是 能 辨 别 善 恶，主持正义，专门惩治那些与儒家伦理和社会秩序相违背的不孝、 淫邪、图财害命等罪人的天刑执行者，同时也是佛教因果报应理论在 现世完成的最好方法。又因道教很早便将“雷神”信仰纳入其神仙谱 系，并不断扩充，所以佛教果报观也免不了受到道教影响，例如书中
清代民间果报信仰中反映的 包 蕾
（南京大学 哲学系，江苏 南京 ２１００９３）
摘 要：《子不语》是与《聊斋》、《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说的奇书，在内容庞杂的狐、道、鬼、怪 之 流 和 奇 谈 怪论的故事中，不难发现作者对因果报应思想的理解，并可从 中 窥 见 当 时 民 间 对 果 报 信 仰 的 真 实 情 况 ，其 有 别 于 正 统 佛 教信仰，兼容儒道两家思想的庞杂体系。因《子不语》内容繁 多，特 选 取 孝 道、雷 神 信 仰 以 及 鬼 索 命 三 个 方 面 来 分 析 民 间 信仰对佛教思想的选择性吸收与摒弃。 关 键 词 ：子 不 语 ；孝 道 ；鬼 索 命 ；雷 神 ；果 报 ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－４４５８．２０１２．０２．０９８ 中图分类号：Ｂ２２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４４５８（２０１２）０２－０２５１－０３
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在阴间负责判定善恶的，就是城隍爷，因文章所限，不再专门论述。
三、鬼索命
与前文讲到的“雷击”模式相似的，小说中很多按照佛教因果报 应结构叙述的故事中，其根本蕴含的却是中国自古流传下来的“有冤 报冤、有仇报仇”的朴素的快意恩仇理念。一个很好的例证就是“鬼 索命”、“鬼申冤”故事模式的反复出现。
内 蒙 古 农 业 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
２０１２ 年 第 ２ 期 （第 １４ 卷 总 第 ６２ 期 ） Ｎｏ．２ ２０１２（Ｖｏｌ．１４ Ｓｕｍ Ｎｏ．６２）
如《雷诛营卒》一 则 中 讲 到，乾 隆 三 年 二 月 间，杭 州 军 营 一 士 兵 被雷击死，此人平时与人为善，大家都对他遭雷击感到奇怪。原来他 在二十年前，曾经因奸污女尼不邃，进而牵连害死一家三条人命，虽 然之后改过自新，但终究难逃天谴。与此相类似的，还有《雷击扒手》 一文中，两个扒手偷窃卖丝者彭某的一捆蚕丝，间接造成彭某一家三 口死亡的悲剧，因此 二 扒 手 遭 雷 击 而 死，销 赃 的 谢 某 也 被 雷 击 伤 一 腿；《雷诛王三》中提到的王三，不止是积恶诉棍，还奸淫弟妇，天理难 容，终遭雷击；《雷击两妇活一儿》中稳婆母女，因做出谋人钱财、害人 性命种种不义行为，最后被击死郊外；还有《雷诛不孝》中因事母不孝 被击死于街的张二；《青龙党》中作恶多端，后虽入佛门，终难逃震霆 一声的董二等等。
“扶世助化”的功能。佛教因 果 报 应 观 发 展 到 清 代，这 种 融 合 倾 向 已经到达很高高度，正如同一时期纪昀写的《阅微草堂笔记》中描述 的那样，“阴律不孝罪至重，毋自蹈冥司汤镬也”（《无赖吕四》）；“冥司 责汝不孝，转男为女。”（《女巫郝媪》）“孝悌之至，通于神明”（《孝悌通 神》）；“忠孝节义，上帝所重”（《巴拉》），可见时人对孝道的重视。
据《影光书楼事》一 则 所 述，苏 州 蒋 申 吉 的 妻 子 徐 氏，某 一 天 忽 然请丈夫过来喝 酒，并 说 “此 别 酒 也，予 与 君 缘 满 将 去，昨 日 宿 冤 已 到，势难挽回。”说 完 把 杯 子 一 扔，容 貌 神 情 俱 变，横 眉 怒 目 的 喊 道， “汝记万历十二年影光书楼上事乎！两人设计害我，我死何惨！”随即 拿剪刀捅向自己的要害，想要自杀。蒋家人知道这是鬼上身来索命， 就请和尚为其化解，无奈积怨太深，和尚也没有办法，① 只能任其死 去。又如《沈姓妻》一则中讲到，沈家的大儿媳有一天忽然腹痛，不停 在床上翻滚，却面作笑容说着“今日乃泻我恨”，公婆知道这是鬼上身 的征兆，便急忙上前拍打，意图趋鬼，媳妇却愤恨地说“我自报冤，不 干汝事。”最终请来道士作法才将鬼趋走。原来大儿媳前生曾经因为 一句恶话牵连害死邻家一个四岁的孩子，此子自恃死得冤枉，便寻其 报仇。《李倬》中讲到的鬼秀才，生前本是河南洛阳的一个读书人，因 督学大人收受贿赂，用别的学子挤掉了他的名额，使其未能选拔进京 参加会考，最终激愤抑郁而死。死后便附身在督学儿子身上，一见督 学的面就要打要杀，经李倬劝解后，鬼秀毁掉督学当初收受贿赂的三 千两银子才最终罢手。《负妻之报》中的徐松年，按命数本该死于壮 年，他的妻子因为担心丈夫死后自己不能独自将两个孩子抚养长大， 于是情愿向神祷告，将自己的寿数转给丈夫，代徐松年死，她唯一的 心愿就是丈夫不再续弦。然而妻子死后，丈夫很快背信弃义，又娶了 曹氏做老婆，前妻的鬼魂就附在奴婢身上，在新婚当夜阻止二人同房 以示报复。与其相类似的，还有《血见愁》中化身蓝衣人的鬼，借奴仆 之手杀死范某，自称“报冤”。《宋生》中被夫抛弃含冤而死的郑氏，变 鬼后寻其夫报仇。《徐氏女报奶娘仇》中因奶娘照看不利出生四十天 就死掉的小女孩，附魂在女仆身上，信誓旦旦的跟父母说“勿劳爷娘， 我自会往报”。《鬼入人腹》中的张氏小妾，被正妻虐待而死，成鬼后 寄身在算命瞎子身边做“樟柳神”，最终钻入金氏腹中报仇，等等。