论道教自由观念之两重性

2013年漳州师范学院学报(哲学社会科学版)〔收稿日期〕2013—04—15

〔作者简介〕程群（1972~），男，安徽省肥东县人，闽南师范大学历史与社会学系副教授。

论道教自由观念之两重性

程群

（闽南师范大学历史与社会学系，福建漳州363000）

〔摘要〕道教具有“入世”与“出世”的双重品格，这种双重品格决定了道教的自由观念同时具有“现世人生自

由”与“出世神仙自由”两个维度。一方面，道教中人深入社会现实生活，在社会生活领域之中苦苦探寻如何实现

人生自由的问题。另一方面，道教人士始终积极致力于身体的修炼，试图使当下沉重之肉身摆脱死亡的羁绊，与

轻盈之精神一道，共同迈向永恒自由与逍遥之境。然而，对于出世自由的追求映射出的恰恰是道教人士对于现

世理想生活的强烈渴望与诉求。道教的自由观对于现代人生、生活具有重要启示意义。

〔关键词〕现世；出世；自由；两重性；道教

中图分类号：B958文献标识码：A 文章编号：1004-468X （2013）02－18－07

“在没有星光的夜晚，人类将倍受黑暗的煎熬，痛苦期待着黎明曙光的到来。在没有自由的时代，生命之花将收敛灿烂的华光，热切期盼着自由春风的洗礼。”[1]（P 19）追求自由的生命状态是人类永恒的梦想，人们只有保持着自由的状态才可能津津有味、诗意盎然的栖居于世，才可能发挥出巨大的创造能力，为整个社会与人类的进步作出自己力所能及的贡献。关于什么是“自由”，人类思想史上的前贤大哲们各持己见，胡适先生曾说：“‘自由’在中国古文里的意思是‘由于自己’，就是‘不由于外力’。在欧洲文字里，‘自由’含有‘解放’之意，是从外力制裁之下解放出来。中国禅宗和尚说‘治病解缚’，自由在历史上意义是‘解缚’。解除了束缚，方才可以自由自在。”[2]（P 694）中国道教思想家们对于什么是“自由”以及如何实现“自由”等问题，也曾展开过全面而深刻的思考。道教人士在宣扬出世精神的同时，对于今生现世也怀抱着炽热的情感。可以讲，道教具有“入世”与“出世”的双重品格，这种“入世”与“出世”的双重品格决定着道教自由观念也具有“现世人生自由”与“出世神仙自由”两个维度。

一、对于现世之自由状态的追求

西方哲学家伯林曾说：“自由的基本含义就是免受束缚、免受限制和免受他人的奴役，其他的含义都是这个含义的扩展或比喻。”[3]（P 189）也就是说，所谓“自由”的首要含义是人天生的摆脱奴役、不受羁绊、不受制约的倾向。免受奴役与羁绊理所当然应当是“自由”的题中应有之意。我们可以这样讲，人生在世可能遭受的“奴役”、“束缚”或“限制”大致来自两个方面：第一，自然界。第二，社会与他人。如果，人类能够积极地面对人生的种种困境与难题，妥善的处理好人与自然、与社会、与他人的关系，化解掉自然、社会、他人给个体生命带来的羁绊，那么他们就能够在今生现世享有充分的自由与逍遥。道门高道关注社会人生，重视现世生活。他们曾从人与自然、人与社会他人等两个层面，积极思考如何突破种种现世的障碍与奴役，实现人生自由的问题。

“人生的目的就在于与自然和谐相处。”[4]（P 4）人的“终极意义也许可以界定为与自然和谐统一地生活，漳州师范学院学报(哲学社会科学版)

2013年第2期

JOURNAL OF ZHANGZHOU NORMAL UNIVERSITY No．2．2013(总第89期)(Philosophy ＆Social Sciences)General No．89

第2期

程群：论道教自由观念之两重性

或者，换句话说，即我们人类与整个宇宙和谐统一地生活，所有的行为都不违背自然万物间的普遍法律。”[5]（P77）人是自然整体的一部分，只有当生命个体与整个自然和谐相处的时候，人之生活才能变得诗意盎然、津津有味，人生才可能自由的栖居于世。在人与自然关系的层面上，道门高道认识到，保护自然环境、珍惜一切有生之物，维护良好的自然生态，对于人生自由的实现具有极为重要的意义。在道教看来，人类赖以生存的环境与自然就是一个骨骼健壮、肢体俱全、筋肉丰满、血脉畅通的和谐生命，就是人类自己的生身父母。人类如果不加节制的过度开发、利用，那么，就是对这个健康生命的摧残，就像不肖子孙对父母的忤逆，必将受到自然这—人类父母的制裁。从而陷入人与自然和谐关系破裂之窘境，导致人生之自由状态难以伸张。《太平经》记载：“人乃甚无状，共穿凿地，大兴起土功，不用道理，其深者下著黄泉，浅者数丈。母内独愁恚，诸子大不谨孝，常苦忿忿捆悒，而无从得通其言。古者圣人时运未得及其道之，遂使人民妄为，谓地不疾痛也。地内独疾痛无訾，乃上感天，而人不得知之。愁困其子不能制，上诉人于父，诉之积久，复久积数，故父怒不止，灾变怪万端并起，母复不说，常怒不肯力养人民万物。父母俱不喜，万物人民死，不用道理，咎在此。……天地，人之父母也，子反共害其父母而贼伤病之，非小罪也。”[6](P119)又说：“今天不恶人有室庐也，乃其穿凿地大深，皆为疮疡，或得地骨，或得地血，何谓也？泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮，地内独病之，非一人甚剧，今当云何乎？地者，万物之母也，……妄穿凿其母而往求生，其母病之矣。”[6](P120)道门人士强烈批判大肆塞渎掘沟、穿土凿地、洞泉破石、大兴土木之恶行，指出这些行为都是对自然父母的“不孝不顺”，甚至是一种巨大的罪过，而“非小罪也”。这会导致自然父母的怨怒。照此下去，自然父母必然会对人类严惩不怠，出现“灾变并起”，人“虽有疾，临死啼呼，天地父母不复救之”[6](P119)之恶果，人与自然之和谐关系不复存在，人之自由的生命状态也难以伸张。

基于以上原因，道教高道要求人类保护环境、热爱自然、善待一切有生之物，以实现人与自然的和谐状态，以便人类能够自由的栖居于自然之怀抱。例如，道教对于人类开发自然、使用土地之行为作出了种种严格的限定，“凡动土入地，不过三尺，提其上，何止以三尺为法？然一尺者，阳所照，气属天；二尺者，物所生，气属中和；三尺者，属及地身，气为阴。过此而下者，伤地形。”[6]（P120）道教高道又定出全面的戒律，对自然资源予以全力维护，例如戒律记载：“不得以毒药投渊池江海中”、“不得妄凿地、毁山川”、“不得妄轻入江河中浴”、“不得在平地燃火”、“不得妄开决陂湖”、“不得竭水泽”、“不得塞池井”等等。[7]（P850-859）同时，道教人士呼吁人们不要滥杀生物，要对一切生灵充满悲悯之情，“慈爱一切，不异己身。……，一切含气，草木壤灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之与己同存。”[7]（P850-859）具体来讲，就是要求人们珍爱一切有生之物。在保护植物方面，道经规定：“不得妄摘草华”、“不得妄伐树木”、“不得便溺生草上”、“不得烧野田山林”[7]（P849-857）等等。在保护动物方面，道经规定：“不得鞭打六畜”、“不得有心践踏虫蚁”、“不得啖食众生血肉”、“不得便溺虫蚁上”、“不得冬月发掘地中蛰藏”、“不得笼罩鸟兽”[8]（P815-818）等等。道教中关于保护自然、生物的戒律多得不胜枚举。总而言之，在道门人士看来，人是首先存在于自然之中的，人的生存质量与自然生态的优劣密不可分，在良性的生态自然中，人之身心将会变得轻快愉悦，情感丰富炽热，生活充实安详。那么，人们只要自觉地保护自然，就可以达成与自然和谐相处的关系，就能够在宇宙自然的广阔天地中充分呼吸自由清新的气息。

我们通常讲，每个人自从诞生的那一刻起，就进入了社会与人际关系之网，成为社会与人际关系之网的一个重要结点，任何人都不可能游离于整个社会人际关系之外而独立存在，人们的自由也势必要受到种种社会与人际关系的制约。那么，在社会领域中，人们要想达到自由状态，就必须要妥善处理好与社会、与他人之间的关系，积极建立起良性的人际生态环境。道教的思想家们曾面对世俗红尘、社会人生，在经济生活、社会政治、两性关系等等层面上，从人与社会、人与他人关系的角度，深刻思考如何使生命个体在社会领域获得充分自由的问题。

在社会生活之中，经济自由是人生自由的最重要组成部分之一，没有基本的物质条件，没有经济上的