师说1

百工之人
不耻相师
师道不复，智 反不能及 群聚而笑之 其可怪也欤
士大夫
从批评反面现象中进一步阐明总论点。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。” 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般 陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 时俗 赠送 经传皆通习之，不拘于时( )，学于余。 赞许 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
第三、四段怎样论述文章的中心论点？
第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼 于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣 人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必 不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论 点，即凡学者，欲出人，必从师。
充分阐明它们之间的辨证关系。
一、通 假 字
受 所以传道受业解惑也
传授，通“授”
不 或师焉，或不焉
通“否”，指 不从师学习
二、古今异义字
1、古之学者必有师 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
2、吾从而师之 古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。Βιβλιοθήκη （三）写 作 背 景
三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之。（《论语》）
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候， 人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有 师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收 召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
（四）
解 题
1、课题的含义理解为“说说老师”对不 对？
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
古之圣人 1、纵比： 今之众人 对其子 2、自比： 对其身
从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
1、中心论点
中 心 论 点 ： 古 之 学 者 必 有 师
提出中心论点， 2、师的作用 （一段） 阐述师的作用 和择师的标准 3、择师的标准 1、古今对比（纵比）
阐 述 道 理 反 面 、 对 比 论 证 正面、 事例论 证
（二段）
批判当时 的坏风气
2、自己与 孩子对比 （自比） 3、巫医、乐 （横比） 师等与士大夫 对比
无：无论，不论，连词。
8、 句读之不知，惑之不解
句读：古，句子停顿的地方。
三、词 类 活 用
1、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师 4、于其身也，则耻师焉 名词的意动用法，以……为师 名词用作动词，低于 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 形容词意动用法，认为……可耻 名词的意动用法，以……为师
3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：普通人 今义：很多人 4、小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育
二、古今异义字
5、是故弟子不必不如师
古义：不一定。 今义：不需要。
6、师者，所以传道受业解惑也
所以：靠（他）来......的，用来…… ……的原因（或缘由）。
7、无贵无贱，无长无少
韩 愈
学习目标:
1、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、 愚、 群、足、攻、经”12个文言常用实词； 2、学习“之、其、于”三个文言虚词；
3、熟记受（授）、不（否）两个通假字。
4、学习名词、形容词的意动用法。 5、学习正反对比的论证方法。 6、掌握作家及有关“说”的文体知识。
走近作者
韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳 话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到 了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又 雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌 不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个 时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈 站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问： “ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道： 你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头， 象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃 耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找 个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后， 立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字 作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑 氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有 何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后， 一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不 当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝： “好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
苌(cháng)弘 蟠(pàn)
郯(tán)子
作师说以贻(yí之 )
全 全 文 文 串 串 讲 讲
古之学者( )必有师，师者，所以( ) 懂得 传授。通“授” 传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者， 那，指示代词 孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也， 他，人称代词 知道、懂得 终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固 本来 相当于“于” “以之为师” ( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 学习道理 岂，哪 吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于 因此 无论、不分 吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
韩 愈
（二）
古 文 运 动
韩 愈
柳 宗 元
在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一 种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈 文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先 秦两汉散文文法。
古文运动中的唐宋八大家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石
（三）
古 文 运 动
（四）
解 题
2、韩愈所说的“师”有什么独特的含 义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指 “授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社 会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
读准下列句中的重点字
句读（dòu) 或不(fǒu)焉 阿谀 (yú)
经传(zhuàn)—传(chuán)道
师襄(xiāng ) 老聃(dàn)
走近作者
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经 书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那 超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少 年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。 这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴 搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在 京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三 名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由 于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛 阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢 小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他 家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
（一）
作 者 介 绍
韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。苏 轼称他“文起八代之衰”,明人 列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏 是望族，所以后人称之为韩昌黎。死 后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂 抚养成人，25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒， 吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著 《昌黎先生集》四十卷。其中有许多 为人传颂的优秀散文。他的散文题材 广泛，内容深刻，形式多样，语言质 朴，气势雄壮。
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复 古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提 出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张 要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟 之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫 乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些 “言之有物”的古文也要“师其意而不师其 词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以 来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用 散文的基础。
走近作者
卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之 情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就 应当规劝他一下。 一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求 官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“，科场失意乃 长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将 来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处, 眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道： “小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小 姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔， 写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠 言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已 身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他 立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新 名字。
百工之人 不耻相师 3、横比： 士大夫 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）