中国哲学简史
中国哲学简史读后感2000字
中国哲学简史读后感2000字摘要：一、引言二、对中国哲学简史的概述三、中国哲学的主要思想及其影响四、对中国哲学的认识和反思五、读后感总结正文：一、引言作为一名热衷于探索传统文化和哲学的读者，近日我阅读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，这本书以简洁明了的语言概述了中国哲学的发展历程，让我对中国哲学有了更为全面的了解。
在这篇读后感中，我将分享我对中国哲学的认识，以及对本书的感悟。
二、对中国哲学简史的概述《中国哲学简史》分为上、中、下三篇，分别讲述了中国哲学的起源、诸子百家、道教、佛教、儒家等各个时期的主要哲学流派。
作者以客观的角度，通过对比分析各流派的核心思想，使读者能够清晰地了解到中国哲学的发展脉络。
三、中国哲学的主要思想及其影响1.儒家思想：以孔子和孟子为代表，主张仁、义、礼、智、信等道德规范，强调个人修养和社会责任，对后世教育制度和家庭伦理产生了深远影响。
2.道家思想：以老子和庄子为代表，主张顺应自然，无为而治，强调内心的宁静和自由，对古代政治哲学和养生学产生了重要影响。
3.佛教思想：强调因果报应、轮回转世，提倡慈悲为怀、修行解脱，对中国文化和艺术产生了深远的影响。
4.诸子百家：包括法家、墨家、名家、阴阳家等，各家有各自的主张，如法家的法治、墨家的兼爱、名家的辩论等，丰富了古代中国的思想文化。
四、对中国哲学的认识和反思阅读《中国哲学简史》使我对我国哲学产生了浓厚的兴趣。
在领略了各流派的精髓之后，我认识到中国哲学的魅力在于其博大精深、兼容并蓄。
无论是儒家、道家、佛教还是其他学说，都在不同程度上反映了古代中国人民的智慧。
同时，我也意识到，每个时代都有其特定的哲学观念，这些观念既是时代背景的产物，又对时代产生了深远的影响。
五、读后感总结《中国哲学简史》让我对中国哲学有了更为全面的了解，使我深感自豪。
同时，我也认识到，作为当代青年，我们应当继承和发扬中国哲学的优秀传统，将古代智慧与现代文明相结合，为祖国的繁荣昌盛和人类的进步做出贡献。
中国哲学简史-冯友兰
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。
姓名，学派之清单也。
非全史在胸，克臻境。
惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。
”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。
先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。
囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。
才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。
先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。
我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。
产生人生论，宇宙论，知识论。
宇宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。
其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。
道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。
爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。
中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
中国哲学简史极简版
中国哲学简史极简版中国哲学源远流长，有着丰富的思想宝藏。
在这篇文章中，我们将以极简的方式介绍中国哲学的简史，带你一窥中国古代哲学的发展脉络。
第一部分：先秦哲学先秦哲学是中国哲学的起源，主要包括儒家、道家和墨家三大流派。
儒家强调人伦道德，儒家学说的核心思想是仁。
儒家代表人物有孔子和孟子。
孔子强调修身齐家治国平天下，主张修身齐家治国的道德伦理观念。
孟子则提出了天命思想和人性本善的观点。
道家注重个体修炼和自然追求，强调返璞归真，追求无为而治。
道家代表人物为老子和庄子。
老子提出了道德经中的“道可道，非常道”和“无为而治”的思想。
庄子则强调个体自由和超越世俗的观点。
墨家主张兼爱、非攻和尚同，强调公平正义和和平共处。
墨家代表人物为墨子。
墨子的学说主张兼爱，反对战争和暴力，提出了“非攻”的观点。
第二部分：两汉哲学两汉时期，儒家成为统治阶级的主流思想，经过了一系列的发展和演变。
汉代的儒家学者主要注重经学和礼学，他们强调儒家经典的研究和传承。
代表人物有刘向和班固。
到了东汉末年，儒家的学说出现了一些新的变化。
新儒家代表人物为王充和扬雄。
王充在《论衡》中提出了一些反儒家的观点，扬雄则注重文学和修辞。
第三部分：魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在中国传播，对中国哲学产生了深远的影响。
佛教强调解脱和超越，提出了诸多修行方法和观念。
佛教代表人物有竺道生和庄昌于。
道教则注重炼丹修炼和长生不死，追求神仙之道。
道教代表人物为庄子和李白。
第四部分：唐宋明清哲学唐宋时期，儒家重新兴起，形成了新儒家学说，主要代表人物有程朱理学派和朱熹。
程朱理学强调心性道德和天人合一，主张以理治国。
程朱理学的核心思想是“心即理，性即命，道即道”。
代表人物有程颐和朱熹。
明清时期，儒学进一步发展，形成了多种学派。
代表人物有王阳明和黄宗羲。
王阳明强调“心即理”和“致良知”，提出了“格物致知”的观点。
黄宗羲则注重经世致用和改革思想。
总结：中国哲学简史涵盖了先秦哲学、两汉哲学、魏晋南北朝哲学和唐宋明清哲学等多个时期和学派。
中国哲学简史
中国哲学简史1、反者道之动（道德经第40章）：这是儒道两家的共同理论思想，即无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种朝反方向的另一极端移动的趋势。
这个理论对儒家和道家都主张中庸之道提供了主要论据，“毋太过”“过犹不及”成为两家共同的格言，处事宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分，就将适得其反。
（另一相同点，认为在理想国家里，国家首脑应当是一个圣人。
）2、入世和出世：儒家强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然的禀性。
“儒家游于方内，道家游于方外”。
两者相反相成，使用权中国人在入世和出世之间，得以较好的取得平衡。
3、司马谈和六家：后代史家试图对“百家”进行分类，首先进行这种尝试的是司马迁的父亲，司马谈。
他把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家：一阴阳家：讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此称为阴阳家；二儒家：儒的本意指读书人或思想者。
他们讲授古代的经书，是古代文化的传承者，孔子是这一学派的领袖人物和创始有；三是墨家：内部有严格的纪律和组织；四是名家：其兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系；五是法家，不赞成以德治国，认为政府必须建立在一个成文法典的基础之上。
第六是道德家或是道家，这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”也就是道，认为它是人天生的本性，也就是德。
德是道在任何事物内的具体化。
4、刘歆：将诸子百家分为十类，扩展了纵横家（外交家）、杂家（不拘一言的折衷派）、农家、小说家。
5、孔子：孔子名丘，鲁国人，是中国历史上大量招收私人学生和创立私学的第一人。
用自己对道德的理解去诠释古代的经书。
对古代文明理性化、合理化。
正名：一个社会要想走上轨道，井然有序，首要的是“正名”，即每类事物有一个共同的名字，每个名字都含有一定的含义，这类事物就应该做到与它们的名字含义即其本质相一致。
每一个名字都包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
仁义：对于个人的品德，孔子强调仁义，尤其是仁。
中国哲学简史
3 第十三章儒家
的现实主义派： 荀子
4ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第十四章韩非 和法家
5
第十五章儒家 的形上学
第十六章世界 1
政治和世界哲 学
第十七章将汉 2
帝国理论化的 哲学家：董仲 舒
3 第十八章儒家
的独尊和道家 的复兴
4
第十九章新道 家：主理派
5
第二十章新道 家：主情派
第二十一章中国佛学 的建立
目录分析
1
第一章中国哲 学的精神
2
第二章中国哲 学的背景
3
第三章各家的 起源
4
第四章孔子： 第一位教师
5 第五章墨子：
孔子的第一个 反对者
1
第六章道家第 一阶段：杨朱
第七章儒家的 2
理想主义派： 孟子
3
第八章名家
4
第九章道家第 二阶段：老子
5
第十章道家第 三阶段：庄子
1
第十一章后期 墨家
第十二章阴阳 2
谢谢观看
精彩摘录
精彩摘录
宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层 建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。
在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法， 一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。
读书笔记
读书笔记
不断激起共鸣，这是看西方的书所没有的，传统文化的影响深入骨髓，有传统是一件幸事。 我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。 作为现代新儒学的代表，冯友兰先生的这本著作堪称深入浅出、鞭辟入里的经典，友人所荐已久，如今我拜 读到失眠。 读懂了一大半，应该早些了解中国哲学史以及中国文化的。 3.哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神 境界。 借此简史，进一步学习了儒家、新儒家、道家、佛家及国学诸家，原来没有看明白的，有了初步了解，各家 之观点，有了横向之对比，这使我开始喜欢哲学，了解哲学，践行第四种做人境界！。 春节假期前四天，猫在普吉岛的酒店里拜读冯友兰先生的大作，冯先生是大学问，真大师！整本书引经据典， 从周公孔孟到民国，把各大家的哲学思想进行了梳理，对中国哲学的发展脉络进行了剖析。 意犹未尽最早是因为名人效应，也就是朴景惠才知道这本书的。之后，按时间，分析诸子百家，如儒家、法 家、道家、名家等等。真正的思想，不止是大头书才能展现出来。
中国哲学简史(插图修订版)
目录分析
1.1哲学在中国文明 中的地位
1.2中国哲学的问题 和它的精神
1.3中国哲学家表述 思想的方式
1.4语言的障碍
2.1中华民族的地理 环境
2.2中华民族的经济 背景
2.3 《上农》—— 农业的价值
2.4 “反者道之动”
2.6家族制度
2.5对自然的理想 化
2.7入世和出世
2.8中国的艺术与诗 歌
24.1程颢对“仁” 的认识
24.3程颐的“理” 的观念
24.4陶冶感情 的方法
24.5寻孔颜乐 处
25.1朱熹在中 1
国历史上的地 位
2
25.2 “理” 或原理
3
25.3太极
4
25.4 “气”
5
25.5性和心
25.6政治哲学
25.7修心养性 的方法
26.1陆九渊关于 “心”的概念
26.2王守仁的“宇 宙”概念
17.6历史哲学
17.8社会进步的三 个阶段
18.1思想的统一
18.2孔子在汉代思 想界的地位
18.3古文经学与今 文经学的分歧
18.4扬雄和王充
18.5道家与佛 家
18.6政治和社 会背景
19.1名家再次引起 人们的兴趣
19.2对孔子的重新 诠释
19.3向秀和郭象 19.4道是“无”
01
19.5万物 的“独化”
读书笔记
读书笔记
其实我是先从涂又光先生翻译的版本看起来的，说实话前面部分，对于我一个古文功底不够扎实的人来说， 着实有点晦涩难懂，大段大段的富有思考逻辑的古文引用，几乎都不太读得懂，得一点一点的搜索翻译，一点一 点的扒拉开来看。
不论你在什么搜索引擎里问：想学中哲应该看那本书？冯老的中哲简史一定是那个最多人所推崇的版本，其 专业与精炼无Байду номын сангаас赘述。常读常新！。
中国哲学简史
日月星辰之外，土地神称社，谷物神称稷，雨神 称“萍翁”(《楚辞·天问》)，风神叫“飞廉”(《离 骚》)、“风伯”(《远游》)，云师、雷师叫“丰 隆”(《离骚》)，还有未命名的“暑神”、“寒 神，’(《周礼·春官》)等季候神灵。其他各种神灵还 有“山神”、“水神”，以至凡“山林川谷丘陵，能 出云，为风雨，见怪物，皆日神”(《礼记·祭法》)。
“二”既然是由“一”分成，“一分(生)为二” 也就是更为一般的观点。
《老子》有“一生二”。
《易传》提出了“易有太极，是生两仪，两仪生 四象，四象生八卦”的二分生成模式。 朱熹在总结前人的基础上，将一分为二发展成为普遍 的宇宙观和方法论。
王夫之对自《周易》“一阴一阳之谓道”以来主分 和主合的两派观点进行了梳理，认为分一与合二应当 统一起来，合一与分二是“相为保合”、互相支持的 关系。王夫之对一两分合问题的总结，反映了中国哲 学首尾一贯的辩证思维传统。
天人有分，亦称天人相分。天人有分之“分”也 主要有两个方面的表现：一是天与人分别构成为自然 与人事两大领域并各有其特定的职能，天意与人意无 关或相违；而是天与人各自具有其不同的性质和规定， 天自然无为而人积极有为。
●中国哲学的基本精神
▲ 忧患精神 ▲ 乐道精神 ▲ 和合精神 ▲ 人本精神 ▲ 笃行精神
▲ 变化发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出 “天地之大德日生”和“生生之谓易”以来，中国哲 学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日 新富有的。
其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本 身，没有常也就没有宇宙。而变者，“改常”之名也。 宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常， 故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。
《老子》： “反者道之动”；“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏”的矛盾转化观。
中国哲学简史好句摘抄和感悟
中国哲学简史好句摘抄和感悟中国哲学简史好句摘抄和感悟一、中国哲学简史中国哲学源远流长，经历了数千年的发展，形成了独特的哲学体系和思想传统。
在中国哲学史上，可以明显地看到儒家、道家、墨家、法家等多种思想流派的碰撞和融合。
而在中国古代哲学史上最具代表性的著作当属《周易》、《老子》、《庄子》、《论语》、《大学》、《中庸》等。
这些经典作品，不仅在当时对人们的生活产生着深远的影响，到了今天，依旧具有着丰富的思想内涵和价值。
二、好句摘抄1. 老子《道德经》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
”这句话表达了老子对于道德的独特理解，强调了无为而治的哲学思想。
2. 孔子《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性，认为只有不断地学习和修身，才能获得快乐和满足。
3. 庄子《逍遥游》：“大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
”庄子将知识分为大知和小知，表达了对于真知的追求和对于琐碎知识的嘲讽。
4. 墨子《兼爱》：“兼爱非攻，是谓以德报怨。
”墨子提出了“兼爱非攻”的思想，主张以仁爱之心化解仇怨，倡导爱与和平。
5. 孟子《尽心》：“知止、万物齐焉；知止、天地悟。
”孟子强调了知止的重要性，认为只有知道适可而止，才能与天地相应。
三、感悟中国哲学的精髓在于不断追求真、善、美的境界。
每一句经典的好句都蕴含着深刻的思想和哲学智慧，影响着中国人的生活态度和人生观念。
在当今社会，我们可以从这些好句中汲取智慧，助力自己在人生道路上不断进步和成长。
四、个人观点和理解中国哲学简史是中华文明的精髓，其中蕴含着丰富的思想宝藏。
在我看来，这些好句摘抄不仅仅是抽象的言论，更是蕴含着对人生、伦理、道德等方面的深刻思考。
通过认真阅读和体会这些好句，可以让我们更加深入地理解中国哲学的内涵，进而指导我们更好地修身养性，塑造优秀的品格。
在整个中国哲学史上，我们可以看到中国哲学家们对于人生、社会、世界等问题的思考和探寻。
这些思想传承千年，至今仍然发光，对于当代人的工作、生活、学习、交往等方方面面都有着积极的影响。
中国哲学简史各章节总结
中国哲学简史各章节总结中国哲学简史是中国哲学史上的一个重要著作，它涵盖了中国哲学的发展历程，包括先秦、汉代、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等各个时期的思想流派和代表人物。
下面，我们将从各章节的角度来总结中国哲学简史。
一、先秦哲学先秦哲学是中国哲学史上最早的阶段，它的主要代表人物有孔子、荀子、墨子、老子等。
先秦哲学的核心是“天人合一”，即天地与人类之间的关系。
孔子提出了“仁”、“礼”、“义”、“智”等重要概念，他认为通过修身、齐家、治国、平天下可以达到“天人合一”的境界。
而荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，必须靠教育来改善。
墨子则提出了“兼爱”、“非攻”等思想，主张爱人如己，反对战争。
二、汉代哲学汉代是中国哲学史上比较重要的阶段，涌现了一大批思想家。
汉代哲学的代表人物有董仲舒、扬雄、韩愈等。
董仲舒提出了“天人感应”、“天命论”等思想，认为人类与自然之间存在着密切的联系，天有所定，人有所命。
扬雄则主张“两汉文化”，即将儒家、道家、法家等思想融合起来。
韩愈则提出了“文学复兴”、“格物致知”等思想，他认为通过学习古代文化和研究自然现象可以获得知识和智慧。
三、魏晋南北朝哲学魏晋南北朝时期是中国哲学史上一个比较动荡的时期，但也涌现了很多思想家。
魏晋南北朝哲学的代表人物有王充、嵇康、陶渊明等。
王充提出了“天人感应”、“物我两忘”等思想，认为人类与自然之间存在着内在的联系，物我相通。
嵇康则主张“玄学”，认为人类可以通过心灵的修炼来达到超脱尘世的境界。
陶渊明则提出了“田园诗歌”等思想，主张回归自然、过简单的生活。
四、隋唐五代哲学隋唐五代时期是中国哲学史上一个比较繁荣的时期，涌现了很多思想家。
隋唐五代哲学的代表人物有韩愈、柳宗元、朱熹等。
韩愈提出了“格物致知”、“经世致用”等思想，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。
柳宗元则主张“道学”，认为人类可以通过道德修养来达到自我完善的目标。
朱熹则提出了“理学”、“致良知”等思想，主张通过理性思考和实践来达到人生的最高境界。
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】《中国哲学简史》读后感1哲学与政治和教育的关联中国古代的哲学与政治和教育颇有渊源。
早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。
各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。
孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。
孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。
而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。
而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。
同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。
由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。
而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。
像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学习。
“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。
哲学是富于实践精神的大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。
在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。
儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。
虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。
佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。
“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。
不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。
中国哲学里有很多无的思想《中国哲学简史》称为“负”的方法。
中国哲学简史课件
第十二页，共一百九十二页。
▲ 变化(biànhuà)发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出“天
地之大德日生”和“生生之谓易”以来，中国哲学便是以生生 与变易(biànyì)的和合解释宇宙的生成发展和日新富有的。
第八页，共一百九十二页。
《老子》： “反者道之动”；“祸兮，福之所倚；福 兮，祸之所伏”的矛盾转化观。
《庄子·天下篇》：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
的无限可分性思想。
儒家哲学： “一阴一阳之谓道”的思想。“日往则 月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来， 暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者(lái zhě) 信(伸)也，屈信相感而利生焉。”(《周易·系辞下》)。
中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史的任务就 是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的系统，找出他 的思想体系。
第二页，共一百九十二页。
●中西哲学的不同(bù 背景 tónɡ)
中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法等 级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小农业 和家庭手工业相结合的自给自足(zì jǐ zì zú)的自然经济，与 以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺发 达的情况迥然有别。
其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本身，没有 常也就没有宇宙。而变者，“改常”之名也。宇宙总是在变化 中生成，变否定旧常又创造着新常，故变比之常也就具有更大 程度的普遍性和合理性。
再次，“变”是矛盾的化解。
第十三页，共一百九十二页。
★浓郁(nónɡ yù)的社会情结
▲ 论道经邦(lùn dào jīng bāng)，燮理阴阳
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是冯友兰先生的经典之作，这本书打通了中学以来学习的孔孟之道、老庄哲学以及历史书里“新儒学”的程朱理学和陆王心学的零散知识和概念，按中国哲学发展演变的脉络进行了讲解。
阅读这本书，就像是进行了一场思想的奇妙之旅，让我对中国哲学有了更深入、更全面的认识，也让我对人生和世界有了更多的思考。
中国哲学的发展与中国的地理环境密切相关。
中国是一个内陆国家，人们与土地打交道，土地厚重，农民淳朴保守，崇尚古制度，不爱创新变革。
读书人等“士”也来自地主阶级，地主靠农民耕地生计，所以这些读书人也是农人的思想家，发的是农民之声。
老子非常崇尚农民的生活状态，所以他认为应该返璞归真。
这也反映了中国哲学的一个重要特点，即注重实际、贴近生活。
春秋战国之前，中国只有“官学”，只有贵族才能受教育。
但是社会制度瓦解之后，官方的受过教育的人散落民间，“吏”“师”分离，各派哲学家因有私学而兴起。
比如军事家、武士流落民间，被称为“游侠”，“儒”和“侠”本都是依附于贵族的专门人士，他们自己也属社会的上层。
但后来的儒生继续来自上层和中层，侠则更多来自社会下层，此后经过发展形成“墨家”。
普通百姓眼中，典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。
所以墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。
墨家认为要实行无差别的爱，但是为使民众实行兼爱，不仅要有宗教规范，还要有政治的规范（一些外力），墨子认为，国家权威来自于民众和天志，国君的任务应该监察民众，对实行兼爱的予以奖赏，不实行的予以惩罚。
为实行这种监察，国君要有绝对权威。
他认为，国君是顺应民众意愿而产生，以免民众陷入无政府主义状态。
所以墨子认为国家必须是极权主义的。
墨子的观念也反应了当时政治混乱的局面，民众对中央集权的呼唤。
孟子的国家起源理念与墨子不同，墨家认为国家之所以存在是因为他有用，而儒家认为国家之所以存在是因为它应该存在。
国家是一种道德体制，国家的领袖应当是社会的道德领袖，圣人才能成为真正的君主，孔子对儒家的解释仅限于个人品德修养，孟子则把他推广至政治和治理国家的范围。
中国哲学简史
中国哲学简史《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见内容简介：当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。
其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。
五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
在很长的一段时间里，此书没有中文版本。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。
2013年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。
可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
这本书是冯友兰先生哲学思想的结晶。
具有哲学学生专著，通过古今中外相关知识，其中充满了智慧和哲学家的洞察力。
特别是笔者关心的实际问题，颇有"读书不忘救国，救国不忘读书"的每个人作风。
《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是一个讲义，它的语言是非常流利的，因为它是从英语翻译，所以它的文本是非常一致的当代阅读。
它在世界各地有各种各样的翻译，是许多大学中常见的中国哲学教材，也是对中国文化的介绍。
它对于今天的读者来说意义重大，是一部能影响一生的文化经典。
中国哲学简史的价值
中国哲学简史的价值中国哲学简史作为一本介绍中国哲学发展历程的著作，具有重要的价值和意义。
它不仅帮助我们更好地了解中国古代哲学的发展脉络，还能够启迪我们的思考，对于我们认识自身文化、探索人生意义具有深远的影响。
中国哲学简史的价值在于它为我们提供了一个全面了解中国古代哲学的机会。
通过这本书，我们可以了解到中国古代哲学的起源、发展和演变，包括儒家、道家、墨家、名家等不同学派的形成和发展。
它系统地介绍了中国古代哲学的核心思想，如仁者爱人、天命观念、道德修养等，使我们对中国古代哲学的内涵和特点有更加深入的了解。
中国哲学简史的价值还在于它对我们的思考和人生观的启发。
通过学习中国古代哲学，我们可以了解到古代哲学家们对人生、道德、伦理等问题的思考。
他们的思想和智慧，对于我们认识自己、认识世界、认识人生意义有着重要的启示和指导作用。
例如，儒家强调的仁爱和道德修养，可以引导我们更好地与他人相处，建立和谐的社会关系；道家强调的“无为而治”和“返璞归真”，可以让我们反思现代社会的繁忙和功利，追求内心的平静和自由。
中国哲学简史的价值还在于它对于中华文化的传承和发展具有重要的意义。
中国古代哲学是中华文化的重要组成部分，它对中华民族的价值观和思维方式产生了深远的影响。
通过学习中国哲学简史，我们可以更好地传承和发扬中华文化的精髓，保持中华民族的文化自信。
同时，它也能够促进不同文化之间的交流和对话，加深对其他文化的理解和尊重。
中国哲学简史的价值还在于它对于当代中国社会的发展和进步具有指导意义。
中国哲学虽然诞生于古代，但它的智慧和思想在当代依然具有重要的意义。
通过学习中国古代哲学，我们可以借鉴古代哲学家们的思考方式和智慧，应用于当代社会的发展和问题解决中。
例如，儒家强调的“仁爱”和“和谐”，可以为当代社会提供建设和谐社会的思路和方法；道家强调的“无为而治”和“返璞归真”，可以引导当代人追求内心的平静和真实。
中国哲学简史作为一本介绍中国古代哲学的著作，具有重要的价值和意义。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感冯友兰先生的《中国哲学简史》，是一部不可多得的中国哲学入门经典。
在本书中，冯友兰先生以简练的文字、清晰的条理和深入浅出的阐释，将中国哲学的发展历程和主要流派进行了系统的梳理和介绍。
阅读这本书，不仅可以加深我们对中国哲学的认识和理解，还能够培养我们的思考能力和人文素养。
哲学的功能不是为了增进正面认识，而是为了提高人类心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学的思考可以帮助我们摆脱功利性的束缚，从更高的层面去审视人生和世界，从而获得心灵的自由和超越。
中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。
伦理和道德都是外化的规范，哲学则为自身行为指定规范，同时掌控外在规范的规律。
哲学家们各执一词，无所谓绝对的对错，而是在伦理道德之上找到一种自我的认知。
这种认知是孤独的、内化的，通过自我修习后再与世界、他人相处得更和谐。
中国哲学关注的核心问题是“内圣外王”之道，即个人如何通过自我修养达到道德的完善，进而实现社会的和谐与稳定。
这与柏拉图的“哲学家—国王”模式相似，强调了哲学对于政治和社会的重要性。
一种哲学注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不讲超道德价值，这种哲学可称为“入世的哲学”。
另一种哲学则追求内在精神境界的提升，超越现实世界，体验高于道德的价值，这种哲学可称为“出世的哲学”。
从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的；从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。
自我修养应遵循出世哲学，对外交往应遵循入世哲学，这样可以使入世而不流俗，出世而不虚幻。
中国哲学的产生和发展受到了多种因素的影响，包括地理环境、经济模式、政治制度等。
大陆国家的农耕制度形成了家族制度，而土地的不可移动性则使家族制度更加固定。
这种地理和经济环境影响了中国人的思维模式，使得中国哲学更注重内在的精神修养和伦理道德，而相对较少关注外在的自然世界和科学知识。
中国哲学在表达上多以名言隽语、比喻例证来作为逻辑依据，而不是像西方哲学那样注重形式逻辑和论证推理。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感壹这本书是冯友兰先生于 1947 年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后来经过修订，以中文写成。
它是一部系统了解中国哲学发展历程的经典著作，也是一部能够启发思考、增进智慧的哲学入门读物。
其实，我在去年初就开始读这本书了，读到一半时，因为觉得有些艰深，便中途弃书。
直至近日，才重新拾起读完。
为什么会中途弃书呢？我想可能有两个原因。
一是受智商所限，感觉许多形而上的东西，我难以理解；二是，从春秋之后，佛学传入中国前，独尊儒术，哲学家们似乎一直在咀嚼儒家思想，缺乏创新，所以觉得有些boring。
那后来，为什么又重新开读呢？原因同样两点。
一是，可能这段时间，在遇事待物时对之前不甚理解的形而上学有了一些感悟；二是，期间我读完了一本“趣说”的西方哲学史，发现外来的东西不同，又刺激了对自家东西的兴趣。
于是，在这个疫情宅家时光，我很享受地读完了这本《中国哲学简史》。
读完之后，我收获颇丰，也对中国哲学有了一些新的认识和理解。
贰现在，我想来聊聊，这本书里给我的感悟。
1. 哲学是什么？哲学与宗教有什么区别？这是很多人在初接触哲学时都会有的疑问。
对于哲学，冯友兰先生说：“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
”我觉得这句话，最关键的词应该是“有系统的”。
我们时常都会对自己的人生有所反思，但能将这些反思系统化的，又有几人？并且，我还认为，哲学的意义，是超越了先生的这句话的，只不过先生为了大家更好的理解，用了如此有亲和力的形容。
至于，宗教和哲学的区别，先生说：“每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
”对于，中国人为什么不热衷于宗教，先生有说：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。
他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓。
”这句话虽然有些自恋，但细想是有道理的。
中国人确实没什么宗教“爱好”，但我们的思想并不是涣散的，无根的，我们同样热爱反思人生，试图对天地宇宙做出理解，这难道不是对哲学的热衷吗？2. 关于孔孟儒家，我想说的很少。
中国哲学简史的价值
中国哲学简史的价值中国哲学简史是一部研究中国古代哲学发展历程的重要著作，它不仅仅是一部学术著作，更是一部具有深远意义的文化遗产。
它记录了中国古代思想的演进和哲学家们的智慧成果，展现了中国思想的独特魅力和深厚底蕴。
本文将从几个方面探讨中国哲学简史的价值。
中国哲学简史是我们了解中国传统文化的重要途径之一。
中国哲学是中国传统文化的核心，贯穿于中国古代的各个领域，影响了中国人的思维方式、价值观念和生活方式。
通过学习中国哲学简史，我们可以深入了解中国古代思想的发展脉络，了解中国古代人们对宇宙、人生、伦理道德等问题的思考与探索。
这对于我们理解中国文化的独特性和丰富性具有重要意义。
中国哲学简史对于培养人们的思辨能力和批判思维具有重要作用。
中国哲学强调思辨和探索，追求真理和智慧。
通过学习中国哲学简史，我们可以接触到各种思想流派和学派，了解不同哲学家们的观点和思考方式。
这不仅可以拓宽我们的思维边界，提高我们的思辨能力，还可以培养我们的批判思维，使我们能够更加理性地面对问题和挑战。
中国哲学简史对于推动现代化进程和构建人类命运共同体具有积极意义。
中国哲学强调人与自然、人与人之间的和谐与均衡，主张人类命运共同体的观念。
通过学习中国哲学简史，我们可以汲取中国古代哲学家的智慧，思考人类社会的未来发展方向，探索构建人类命运共同体的路径。
这对于推动现代化进程和解决全球性问题具有重要启示作用。
中国哲学简史对于增强文化自信和传承中华文明具有重要意义。
中国哲学是中华文明的重要组成部分，是中华民族的独特精神财富。
通过学习中国哲学简史，我们可以更加深刻地理解中华文明的博大精深，增强我们对中国传统文化的自信和自豪感。
同时，中国哲学简史也是传承中华文明的重要桥梁，通过学习和传承，我们可以将中国哲学的智慧传承下去，让中华文明在当代焕发出新的活力和生机。
中国哲学简史具有丰富的价值和意义。
它是了解中国传统文化的重要途径，对于培养人们的思辨能力和批判思维具有重要作用，对于推动现代化进程和构建人类命运共同体具有积极意义，对于增强文化自信和传承中华文明具有重要意义。
《中国哲学简史》-精读笔记
《中国哲学简史》-精读目录•Day 1 中国哲学的背景和儒、墨学说№1中国哲学的精神（一）什么是哲学？要了解中国哲学，首先要了解哲学是什么。
哲学思想的形成，其实反映着人类内心深处不满足于现实，努力追求超脱于现实的一种渴望。
通俗地说，哲学就是对人生的系统的反思，这种反思亦是对于思考本身的思索。
（二）什么是中国哲学？在中国哲学的传统中，哲学的功能不是为了增进正面的知识（客观事物的信息），而是为了提高人的精神境界，超脱于现实世界，体验高于道德价值的价值。
听起来似乎是在追求成为圣人一样的人。
或许这也是为什么我们可以看到中国哲学史上有很多被称为圣人的哲学家。
比如称孔子为至圣，孟子为亚圣。
那么如果想要了解中国哲学的精神所在，就需要关注中国哲学所关注的问题是什么。
在中国哲学中有两股影响较大的哲学思潮，即儒家思想与道家思想。
儒家、道家思想的关系就如同西方思想中古典主义思潮与浪漫主义思潮的关系。
儒家的“游方之内”（意为在尘世之中）显得比道家入世。
道家的“游方之外”显得比儒家出世，后来两种思潮相互靠近，这些运动使得中国哲学既是入世的也是出世的，既是理想主义的又是现实主义的，既讲求实际，又不肤浅。
人们试图在两极对立中寻求他们的整合，但是怎么做到这一点呢，这是中国哲学力图解决的问题。
№2中国哲学的背景毫无疑问，任何一种哲学思想都一定是客观地理环境、经济条件、社会制度共同作用的产物。
通过了解哲学思想产生的背景，对于进一步了解中国哲学思想的形成过程和形成原因是有所助益的。
首先，地理环境方面，中国是一个大陆国家。
在很多中国哲学的论著中会用“普天之下，四海之内”来表示这个世界。
但是可能海洋国家的人民，比如希腊人，就会不明白，居住在四海之内（比如某一个海岛），怎么就是住在普天之下了呢。
中华民族历来依靠农业来维持生存。
在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。
因此，在历史上，一切社会、经济思想乃至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是一部由冯友兰先生于 1946 至 1947 年在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史的讲稿整理而成的书籍。
该书最大的特点是简明扼要、通俗易懂，同时非常注重将中国哲学与西方哲学进行比较参照。
这些特点使得该书不仅是西方学生了解中国哲学的入门书籍，对于今天渴望初步了解中国哲学的中国读者来说，也是最值得选择的入门书籍。
英文版面世以后，冯友兰先生的弟子涂又光先生于八十年代将之译为中文，由北大出版社出版，广大的中国读者借此译本才得以与这部优秀的哲学著作见面。
2004 年，新世界出版社推出了我国当代著名学者赵复三先生的新译本。
赵先生对涂译中的一些译法提出了不同看法，译后记中列举的对几个术语的斟酌，充分让人感受到赵先生“战战兢兢、如履薄冰”的谨慎与负责态度。
新世界出版社的版本为插图版，插图以臆想的古代人物画像为主，这很难表现出冯先生书中丰沛的内容。
是以待新世界版权合同到期后，2008 年我们与宗璞女士签下了插图版的版权，希望通过努力和尝试，以合理的表现形式做到内容与配图相得益彰。
在经过长时期的讨论之后，我们以赵复三先生给我们的译文电子文档为底本，参照英文原版与涂译修正了目前市面上流行的赵译本中一些明显的错误。
文中图片从“史”与“哲”两个角度进行选取。
在“史”的方面，主要以出土文物、艺术作品、名胜古迹彰显中国哲学在日常生活中的渗透和表现，印证中国哲学既入世又出世的特质；在“哲”的方面，则参考作者在《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等更大部头的著作中所提到的事例和与西方哲学的对比进行配图，适当弥补“简史”因体裁所限不宜过多举例的缺憾。
希望这个插图版能够帮助读者把握书中的内容，增加阅读的兴趣。
文本中若存在错误，欢迎读者批评指正，我们将在再版时予以改正。
在阅读《中国哲学简史》的过程中，我仿佛进行了一次穿越时空的思想之旅，领略了中国哲学的博大精深和独特魅力。
这本书以简洁而生动的语言，阐述了中国哲学从古代到现代的发展历程，展示了中国哲学的智慧和精神。
《中国哲学简史》课件
教育哲学
01
儒家教育哲学
儒家教育哲学强调教育的目的是培养品德高尚、有文化修养的人才，主
张以“仁、义、礼、智、信”为核心的教育内容，注重人文教育和实践
能力的培养。
02
道家教育哲学
道家教育哲学强调教育的目的是培养具有独立思考和创新能力的人才，
主张通过启发式教育来激发学生的学习热情和创新精神，注重思维训练
02
中国哲学的核心概念与理论
天人合一
总结词
天人合一思想是中国哲学中的一个重要概念，它主张人与自然的和谐统一，强调人类应当顺应自然规律，与自然 相协调。
详细描述
天人合一思想认为，人与自然是息息相关的整体，自然界的变化和人类社会的变迁是相互影响、相互制约的。人 类应当尊重自然、顺应自然，才能实现自身的生存和发展。同时，天人合一思想也强调人类应当追求内在的精神 境界，以达到与自然的和谐统一。
中国哲学面临的机遇
随着国家的发展和国际地位的提升， 中国哲学也面临着许多机遇和空间， 如文化交流、学术研究、人才培养等 ，需要积极把握和利用。
THANKS
感谢观看
中国哲学在全球化中的机遇与挑战
全球化为中国哲学提供了更广阔的发展空间和机遇，但同时也 带来了挑战和竞争，需要中国哲学不断自我完善和创新。
中国哲学的创新与发展
中国哲学的传统与创新
01
中国哲学应在保持传统的基础上，不断吸收现代文明成果，进
行创新和发展，以适应时代发展的需要。
中国哲学的现代转型
02
中国哲学需要从传统向现代转型，以更加开放、包容、多元的
道家思想对东亚文化的补充
道家思想强调自然法则和无为而治，对东亚文化中的思维方式、审美观念和艺术创作产 生了重要影响。
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思考与启示
2、中国哲学中的“常”与“变” 任何民族在任何时代的哲学里，总有一些内容只对处 于当时经济条件下的大众有用；但是，除此之外，还 会有一部分哲学思想具有持久的价值。我们在学习哲 学史时，应当对其中哪些是有永久价值的，哪些是可 以改变的，进行合乎逻辑的分析。 新思想的形成要看时代的背景。
思考与启示
4、中国哲学的背景
中国
古希腊
国土就是 世界
以农业土 地为主
世代居住 的家族制 度来自无法理解 “四海之 内”皆世 界
靠海洋和 对外贸易 为生
分散居住， 各自为政
5、中国哲学的方法论 —形上学
作者在《新知言》一书中认为形上学有两种方法：正的方法 和负的方法。诺思罗普说过，概念的主要类型有两种，一种是用 直觉得到的，一种是用假设得到的。 西方哲学以所谓“假设的概念”为出发，中国哲学以所谓 “直觉的概念”为出发点。其结果是，正的方法在西方哲学中很 自然地占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。 形上学的任务不在于，对不可知者说些什么；而仅仅在于，对于 不可知这个事实，说些什么。 正的方法和负的方法并不是矛盾的，而是相辅相成的。一个 完全的形上学系统应该始于正的方法，而终于负的方法。中国哲 学史上，正的方法从来没有得到充分的发展，因此，中国哲学历 来缺乏清晰的思想，这也是中国哲学以单纯为特色的原因之一。 清晰思想不是哲学的目的，但是它必须是每个哲学家需要的不可 或缺的训练。它也确实是中国哲学家所需要的。
《中国哲学简史》一书由冯友兰在1946年至1947年，于宾夕法尼亚大 学任访问教授期间所作，用非常简洁、清晰的文字介绍了体系庞大复 杂的中国哲学史，是一部中国哲学史入门教材。
内容简介
中 国 哲 学 简 史
第一、二章及第二十八章： 中国哲学的精神、 背景以及 中国哲学的精神、背景以及现代世界的中国哲学 现代世界的中国哲学
3、家族制度带来的启示 家族制度过去是中国的社会制度，家庭观念也应随时 代而不同, 应注入新的概念。生活质量的提高, 带来 了人的解放, 也带来了家庭成员间的变化。“老吾老 以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的传统道德仍然是我 们民族优秀的品质, 但怎样提高社会成员的生活质量, 是社会团体应注重的问题, 如建立更加舒适、经济的 养老院和慈善机构, 设立更加方便的儿童教育场所, 真正做到老有所养, 各得其所, 只有这样才能形成和 谐社会。
思考与启示
1、人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的 有人生就会有哲学，这就是说哲学与人生有关系，宗教是 哲学存在的一种形式——当然，宗教不是为了哲学而存 在——所以宗教也与人生有关系，影响较大的宗教其核心 都有一种哲学。中国人对宗教的淡然，体现的是中国文化 的包容精神。常常可以在山中隐秘处见到道观与佛寺相对， 双方却能相安无事；也可以在大户人家的礼仪场合同时听 到佛家音乐和道家音乐，韵律却和而不同。这体现着中国 社会的和谐，也可部分说明中国社会和文化何以绵延数千 年从未曾消亡的原因。
第三至二十七章： 主体部分，以时间为线索
第一、二章及第二十八章阐释了哲学的概念、中国哲学的问 题与精神、中国哲学产生的背景以及中国哲学在现代世界的 发展，系统的概括了中国哲学的内涵和文化价值。
第三章至第二十七章是该书的主体部分，以时间为线索， 先是讲了先秦诸子中的名、墨、道、法、阴阳家和儒家， 之后是儒家不断发展的一条线，中间有道家的复兴，产生 新道家，也有儒家的复兴，产生新儒家，以及佛家的发展， 同时也谈论到了西方哲学传入对中国的影响。 可以概括 为儒家者流，盖出于文士；以讲授经书、礼乐见长。墨家 者流，盖出于游侠之士；精通兵法或武艺。 道家者流， 盖出于隐者；具有学识才干，而对当时的现实政治失望， 遁入山林。名家者流，盖出于辩士；擅长辩论。阴阳家者 流，盖出于方士；以巫医、星相、占卜、术数见长。法家 者流，盖出于法术之士;擅长政。
重点解读
1、哲学的定义
2、哲学的分类 3、哲学的目的
4、中国哲学的背景
5、中国哲学的方法论
1、哲学的定义
①哲学，就是对于人生的有系统的反思的思 想”。哲学家必须进行哲学化，对于人生反 思地思想，然后有系统地表达他的思想。 ②每种大宗教就是一种哲学加上一定得上层 建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。 ③中国人文化的精神基础是伦理，不是宗教。 ④中国哲学的传统的功用不是为了增加知识， 而是为了提高精神境界，已达到一种超乎现 实的超道德价值。哲学为人们提供了获得更 高价值的途径，甚至比宗教纯粹的多，因为 它避免了混杂着的想象和迷信。
读书报告——
《中国哲学简史》
作者简介
冯友兰（1895-1990）中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。 他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的 “桥梁”，他也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。 他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者，也是对20世纪产生 了深远影响的哲人。
2、哲学的分类
①“出世的哲学”有些哲学家认为人如果想要得到 个人与宇宙的同一，必须离开社会甚至必须否定 “生”，甚至柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。② “入世的哲学”注重社会中的人伦和世务，这种哲 学只讲道德价值，不会讲或不愿意讲超道德价值。 ③如何将之统一，便是中国哲学的精神所在。
3、哲学的目的
学哲学的目的是使人成为人，而不是成为某种人。 作者认为，没有联系的思想是不值得名为哲学的。中 国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这 些言论、文章都不是正式的哲学著作。在中国，每个 人都要学哲学，就像西方人要进教堂一样。
4、中国哲学的背景
哲学是对于人生的有系统的反思的思想，在思想的 时候，人们常常受到生活环境的限制，在特定的环 境，以特定的方式来感受生活，因而哲学也就有特 定的强调之处和省略之处。中国是大陆国家，与海 洋国家有所不同。（以古希腊为例对比。）