论道落叶下
《梅花岭记》原文和翻译译文
《梅花岭记》原文和翻译译文1、《梅花岭记》原文和翻译译文《梅花岭记》原文和翻译原文：顺治二年乙酉四月，江都围急。
督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者?”副将军史德威慨然任之。
忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。
吾上书太夫人，谱汝诸孙中。
”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。
诸将果争前抱持之。
忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刀，遂为诸将所拥而行。
至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。
忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。
”被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降。
忠烈大骂而死。
初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。
”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒于城中也。
”自有是言，大江南北遂谓忠烈未死。
已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉之称项燕。
吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。
经略洪承畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶?”孙公答曰：“经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶，抑未死耶?”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。
呜呼!神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱，实未尝死。
不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目!神仙之说，所谓为蛇画足。
即如忠烈遗骸，不可问矣，百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉?译文：顺治二年四月，江都(扬州城)被清兵围困，情势危急。
以宰相身份在扬州督师的忠烈公史可法知道局势已不可能挽救，就召集众将领，对他们说：“我已立誓与这座城共存亡，但在危急时刻不能落在敌人手里死去，谁能帮助我在城破时成就这一大节?”副将军史德威悲痛激昂地表现愿意担负这一任务。
忠烈公大喜，说：“我还没有儿子，你可因同姓关系作我的后嗣。
道乡集
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耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。
芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。
求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。
吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。
幼即慕道，数梦崂峰。
及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。
复归同善社，治身心性命之学。
门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。
突飞猛进，尤觉歉然。
年事虽高，道心弥笃。
果也至诚感召，巧遇机缘。
偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。
书中所载，皆仙师秘传，不二法门。
朱君由是简练揣摩，道复大进。
虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。
复乎尚矣。
癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。
余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。
不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。
噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。
余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。
《西游记》第二十五回内容注解赏析
《西游记》第二十五回内容注解赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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古典道学之《千字文》分段解读
古典道学之《千字文》分段解读欲修中华古典之道学，必先修《千字文》，以晓全息之思维也。
《千字文》是了不起的中华文化经典之作，纵观全篇，《千字文》的核心内涵其实就两点：论道、弘德。
故我认为，《千字文》可按篇、章、节来分段，大致可分为两篇、四章、二十四节。
其中，论道篇两章十节；弘德篇两章十四节。
笔者小时候第一次了解《千字文》时，曾经也不怎么喜欢，觉得这是“老古董”，没什么可学的。
直到2019年，笔者在老家尝试用外公的古诗歌诵唱方式来诵唱《千字文》时，才领悟到其中的玄妙，不禁感叹：《千字文》太了不起了，不学《千字文》，枉为中国人。
我的外公肖老先生曾是私塾老师，他是这样唱诵过《千字文》的：“天地玄黄呃~，宇宙洪荒哦~，日月盈昃呃，辰宿列张哦……” ，我记得外公每天早晚都会这样唱诵诗歌，几十年如一日，所以印象特别深刻。
当我尝试着用外公的诵唱方式重新诵读《千字文》时，才真正领悟到《千字文》的玄妙，才真正理解外公为什么对诵唱古诗歌那么痴迷！在诵唱过程中，笔者发现《千字文》绝非诸多学者们解读的那么简单。
《千字文》的思想内核，其实与老子道学思想是一脉相承的，同时又和儒家思想完美融合，将论道与弘德融为一体，是中华文化“天人合一”审美理念的绝佳呈现，唯诵罢《千字文》，方知中华文化之博大精深。
笔者曾选修过中西文化比较，并用八个字总结了中西文化的差异，即“中学为变，西学为辩”。
不论文韬武略，还是诗词歌赋，乃至神怪小说，中华智慧都在强调一个“变”字，比如群经之首《易经》，讲的就是“变”的智慧；中华文化的古诗歌艺术，也贵在“变化”，情境意韵，景物心志，皆为变化之妙；而中华文化的神怪小说，也是讲“变”的，几乎所有中国的神话故事，都在讲“变化”，比如孙悟空七十二变，都是讲变化！足见，道学观变思维，在中华文化中确实是根深蒂固的。
相反，西方文化则少了许多“观变”智慧，强烈的自我中心权力意志，是西方文化和哲学的特点。
中华文化的原点是天道，西方文化的原点则是神权。
解决问题最精辟的话
解决问题最精辟的话嘿,伙计们,最近翻了不少老祖宗留下的经典语录,里面可是蕴含着解决难题的宝贵智慧啊!让我们一起品味这些言传万世的金玉良言吧。
1. "当局者迷,旁观者清。
" 当事人常被困局蒙蔽双眼,外人观望则往往洞若观火。
示例:"就像这句话所说,"朋友分析道,"我们应当尽量站在客观角度审视问题,方能找到破解之道。
"2. "穷则思变,困于圄则思良图。
" 身陷困境之时,正应机警变通,方有良策可施。
示例:"陷入僵局确实令人焦头烂额,"同事感慨,"但这句话启迪我们,唯有打破旧框架,方能谋得新计。
"3. "工夫到家成面目,运去顽空即圆彻。
" 耐心下功夫,自然扭转乾坤。
示例:"哈哈,我正陷入这道难题无计可施时,偶读此言顿时灵光一现。
"学子兴奋地说,"原来只需持之以恒用功夫,困阻自然迎刃而解!"4. "集思广益,取人之所长。
" 群策群力,汇聚众人的智慧和长处,定能找到最佳出路。
示例:"我们正为眼前问题犯了难啊。
"领导恍然大悟,"还是依循这句古训,把大家的意见集中起来,定能找到破解之法。
"5. "因陋习矣,安能为有生理之正理?" 若被陋习所蒙蔽,怎能够窥见正道真理?示例:"最近一直在反思这个令人棘手的问题,现在恍然醒悟。
"老师说,"我们必须先摆脱陈旧的观念束缚,方能找到新思路。
"6. "一叶落知天下秋。
" 一叶兆映射全局,从小入手方能洞见大道。
示例:"这话说得太精髓了!"学者拍案叫绝,"我们原本被问题的表象所迷惑,现在终于意识到要先找到症结所在。
"7. "静以修身,俭以养德。
秦观《龙井题名记》原文及翻译译文
秦观《龙井题名记》原文及翻译译文1、秦观《龙井题名记》原文及翻译译文秦观《龙井题名记》原文及翻译秦观《淮海集》原文元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。
龙井有辨才大师，以书邀余入山。
比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。
”是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。
遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。
出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。
自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声，道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。
行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。
译文元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，(然后)在向东赶回会稽[1]。
龙井(这个地方)有位辨才(注：法号或人名)大师，用书信的方式邀请我到(龙井[2])山中去。
等到出了城，太阳已经西沉，(我)取水道航行到普宁，碰到的道人参寥，问(他)龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿，(参寥)说，“(你)来的不是时候，(轿子)已经离开了。
”这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，(甚至连)头发都能数清。
于是(我)便放弃坐船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。
过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧(注：山沟)洗脚(注：意为赤脚涉过惠因涧)，进入灵石坞，发现一条小路(就沿着它)爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，(背)靠着山石便喝了起来。
从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。
(我们继续)前行(到了)二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜谒辨才大师，第二天便回去了。
解释龙井：在今浙江杭州市西风篁岭上，本名龙泓，原指山泉，龙井是以泉名井。
附近环山产茶，即著名的西湖龙井茶。
题名：题写姓名，以留作纪念。
元丰二年：即公元1079年。
吴兴：今浙江吴兴县。
过杭：经过杭州。
会稽：今浙江绍兴。
《与朱元思书》的教学设计
《与朱元思书》的教学设计《与朱元思书》的教学设计1【教学目标】1．进一步掌握积累文言知识，重视朗读训练，逐步提高文言文的朗读和翻译能力。
2．品味赏析文章的语言美、意境美、志趣美，培养学生对语言文字的感悟能力，逐步提高鉴赏水平。
3．再现写景画面，感受富春江独特的自然美景，体会感悟作者沉醉于山水的生活情趣。
【教学重难点】1．品味文章描写山水的巧妙手法，培养学生的审美能力。
2．正确理解“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的内涵，理解作者流露出来的思想感情。
【学法指导】1．借助阅读提示和注释，自读课文，把握文意。
2、从观察角度、感官调动、写景方法等入手，品味文中的景物描写，体会语言特点。
【知识链接】吴均，南朝梁文学家、史学家。
字叔庠，吴兴故鄣(今浙江省安吉县)人。
家世寒贱，好学有俊才，沈约尝见均文，颇为称赞。
初任郡主簿，后官奉朝请(一种闲职文官)。
他有志于历史著述，欲撰《齐书》，求借齐起居注及群臣行状，武帝不许，遂私撰《齐春秋》，因实录齐梁间的历史，称梁武帝为齐明帝佐命之臣而触怒梁武帝，遭焚书免官的迫害。
今存诗一百余首，所作多抒发郁勃不平之气和怀才不遇之慨。
《与朱元思书》是吴均写给朋友的一封信，但现在看到的.已不是当时的完整信件。
本文见于《艺术类聚》卷七。
由于文中生动细腻地描绘了富春江的秀美风光，历来被人们当作独立成篇的山水佳作来阅读欣赏。
“与”：给，“书”：信。
【预习】一、读准字音。
ABCpiǎo碧() 急tuān()轩miǎo()línɡlínɡ()经lún()横kē()二、自读课文，理解文意。
ABC风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
彼岸花伤感唯美句子
彼岸花伤感唯美句子1．曏吾达陇首，如海到彼岸。
——范成大《蛇倒退》2．三山咫尺望中临，一往遥应彼岸寻。
——郭之奇《季春十三繇牙山之雷海闻西师已下高凉》3．脱身投彼岸，吊影念生涯。
——皎然《早春书怀寄李少府仲宣》4．晓行不计几多里，彼岸往往夕阳舂。
——楼钥《送万耕道帅琼管》5．缭郛左右交流浍，彼岸烟昏涨梓枌。
——苏籀《临双溪一首》6．八万四千母陀臂，接引有情到彼岸。
——黄庭坚《观世音赞六首·海岸孤绝补陀岩》7．我曾折芦一问津，彼岸茫茫隔世尘。
——李之世《九莲歌赠冯载赓》8．彼岸波罗蜜，清光穿白日。
——释印肃《金刚随机无尽颂·标经题目》9．閒见定归依彼岸，方知此日献花时。
——释印肃《陈达献菊花求颂》10．彼岸闻山钟，仙舟过苕水。
——钱起《同李五夕次香山精舍访宪上人》11．骨峭情高彼岸人，一杯长泛海为津。
——张祜《题画僧二首》12．超然彼岸人，一径谢微尘。
——张祜《题径山大觉禅师影堂》13．略听仙师语，到彼岸，只消一句。
——吕洞宾《水龙吟》14．何用渡芦登彼岸，偶然斩草乐斯邱。
——刘克庄《溪庵十首·曾结丝絇侍玉旒》15．到时为彼岸，过处即前生。
——吕温《送文畅上人东游》16．问津窥彼岸，迷路得真车。
——苏颋《慈恩寺二月半寓言》17．笑揖彼岸人，回首平生空。
——苏辙《次韵子瞻过海》18．日日望平陆，念念到彼岸。
——范成大《蟠龙岭》19．有彼岸，有迷律。
——释正觉《偈颂二百零五首·清彻性空水》20．彼岸似闻风铎语，此心如傍月轮安。
——汤显祖《达公舟中同本如明府喜月之作》21．度尽四生超彼岸，九年面壁少林传。
——释印肃《颂古九十八首·拿云□浪透山川》22．迥然超彼岸，莫峦涯头舟。
——释印肃《金刚随机无尽颂·一相无相分第九·方能预圣流》23．何人彼岸幻长虹，接引众生入大通。
——曾丰《寄题盘山云峰通济桥二首·何人彼岸幻长虹》24．凤冕敬方袍，鸾旗游彼岸。
语文选修苏教版现代散文选读《晚秋初冬》课件(共17张PPT)
面德对富此 芦景花此，境日，本作著者名竟小隐说隐家然、散“听文到家了。大自然至高无上的声音”，如何理解？ —这—些文时字间都是是“霜作落者”而经且过是耳“闻朔目风睹乍，起心”，中空有间所是感庭，院随，即院亲子手里直是录一下棵来枫的树。和一棵银杏。 将1、课积文累每文部中分的分字别音用词一义个。词来概括。 第在三第段 四虽段然中也，是作写者静按，怎但样与的第顺二序段描相写比夜，景角的度？不同，作者是从哪些角度来写的？ 这3、些手文法字多都样是，作语者言经优过美耳。闻目睹，心中有所感，随即亲手直录下来的。 第德三富段 芦虽花然，也日是本写著静名，小但说与家第、二散段文相家比。，角度不同，作者是从哪些角度来写的？
9
阅读课文第三段，探讨：
第三段虽然也是写 静，但与第二段相比， 角度不同，作者是从哪 些角度来写的？
10
探讨：
第三段写清静，表 现了作者怎样的心态？
11
思考：
在第四段中，作者 按怎样的顺序描写夜 景的？
12
探讨：
面对此景此境， 作者竟隐隐然“听到
了大自然至高无上的
声音”，如何理解？
13
总结课文：
4
将课文每部分分别用一个词来概括。
第一段：落叶。
这 德些富文芦字 花都 说是 ：作 “题者目经定过为耳‘自闻然目与睹人，生心’，中并有不所是感运，用随科即学亲的手方直法录，下论来证的大。地和人类的关系，只不过是将几页关于自然界以及人生的写生文字公布于众罢了。 《将晚课秋 文初每冬部》分选分自别他用的一散个文词集来《概自括然。与人生》。
关于论道的51个诗句
关于论道的51个诗句1.众人莫可与论道兮，悲精神之不通。
——东方朔《七谏》2.王也论道阻江湖，李也丞疑旷前后。
——杜甫《可叹》3.暂闲心亦泰，论道面难欺。
——刘得仁《和郑先辈谢秩闲居寓书所怀》4.番番古遗直，正色论道理。
——袁桷《善之佥事兄南归述怀百韵》5.相公罢论道，聿至活东人。
——韩愈《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》6.汪君汪君拔其萃，读书论道真我辈。
——王冕《送汪用衡北上》7.受命钟材不已凉，未论道德与文章。
——曾丰《呈罗春信》8.舐笔和铅欺贾马，赞功论道鄙萧曹。
——杜牧《长安杂题长句六首》9.冀公柱石姿，论道邦国活。
——杜甫《鹿头山》10.开心论道义，众口寻胡卢。
——王冕《有感·江南有古客》11.升平贵论道，文墨将何求。
——王昌龄《放歌行》12.会宿曾论道，登高省议文。
——贾岛《寄贺兰朋吉》13.我师惠然来，论道穷重玄。
——白居易《送毛仙翁》14.上客能论道，吾生学养蒙。
——王维《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》15.折冲千里虽有余，论道经邦正要渠。
——黄庭坚《送范德孺知庆州》16.九天论道当宸眷，七祖传心合圣踪。
——卢纶《送静居法师》17.集贤招衮职，论道命台臣。
——李隆基《集贤书院成，送张说上集贤学士，赐宴得珍字》18.上宰坐论道，郊居仍里仁。
——权德舆《奉和新卜城南郊居得与卫右丞邻舍，因赋诗寄赠》19.禅堂支许同，清论道源穷。
——武元衡《慈恩寺起上人院》20.花岛相逢满袖云，藉花论道过金巾。
——贯休《道士》21.常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。
——贯休《避地毗陵，寒月上孙徽使君兼寄东阳王使君三首》22.论道复论功，皆可黄金铸。
——司马札《美刘太保》23.汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
——屈原《离骚》24.高升洞阳界，论道太常前。
——释文珦《游仙·高升洞阳界》25.一论道原一原道，他求伦拟汉唐无。
——方回《读魏鹤山先生渠阳集五首·濂翁传到紫阳朱》26.君人为理在安民，论道求贤德自新。
道家论道案例
道家论道案例1道长指着枝头的一颗嫩芽，问弟子：“你能否掐断它？”弟子说当然可以。
“你能否掐断整棵树的嫩芽呢？”道长进一步问。
弟子说，当然可以，把这棵树砍掉就是了。
“但你能掐断这个春天的嫩芽吗？”假如你的心是一个明媚的春天，是一座春天的花园，谁又能掐断你内心梦想和希望的嫩芽呢？2道长问，天空大吗？弟子说，大。
道长问，树叶大吗？弟子说，不大。
道长问，天空能挡住人的眼睛吗？弟子说，不能。
道长问，树叶能挡住人的眼睛吗？弟子说，能。
挡住人们视线的、迷失人们心智的、阻碍人们前进的，往往是生活中的一小片“树叶”、一小点疙瘩、一小步坎坷。
3道长问：你觉得是一粒金子好，还是一堆烂泥好呢？求道者答，当然是金子啊！道长笑曰，假如你是一颗种子呢？其实，换个心境，或许你会得到解脱！4道长问弟子世间何为最珍贵？弟子说是已失去和未得到。
道长不语。
经数载，沧桑巨变。
道长再问之，弟子答曰：世间最珍贵的莫过于正拥有！5一青年向道士求教：“师傅，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依你看呢？”“你是如何看待自己的？”道士反问，青年一脸茫然。
“譬如一斤米，在炊妇眼中是几碗饭；在饼家眼里是烧饼；在酒商眼中又成了酒。
米还是那米。
同样，你还是你，有多大的出息，取决于你怎么看待自己。
”青年豁然开朗。
6一道长见一蝎子掉到水里，决心救它。
谁知一碰，蝎子蛰了他的手指。
道长无惧，再次出手，岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。
旁有一人说：“它老蜇人，何必救它? ”道长答：“蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性。
”有时候我们的错误在于，因为外界而过多地改变了自己。
7少年问道长：如何才能变成一个自己愉快、也带给别人快乐的人？道长笑答：有四种境界，你可体会其中妙趣：首先，要“把自己当成别人”，此是“无我”；再之，要“把别人当成自己”，这是“慈悲”；而后，要“把别人当成别人”，此是“智慧”；最后，要“把自己当成自己”，这是“自然”。
8小道士负责清扫道观落叶，每天要很长时间才能扫完。
坐而论道易,起而行之难案例
坐而论道易,起而行之难案例XX市报XXX同志，XX岁，于XXXX年参加工作进入XX市XX区XX局，XXXX年XX区XX局成立后任职为XX中队长直至XXXX年三局合并任职为城市管理和XX科长，现任XX区城市管理和XX局建筑和生活垃圾管理科长。
自参加工作以来，经历过多个工作岗位的锻炼，无论在什么样的岗位上，他始终不忘自己作为一名XXXX的初心与使命，几十年如一日，勤勤恳恳、任劳任怨；对同事处以公心、坦诚相待，始终奋战在城市治理工作第一线。
X年前，XX同志还是XX市XX区环卫科科长。
彼时古城XX正力推“厕所革命”，他负责辖区“厕改”的落实。
XX区地处老城，人流密集、设施老旧，“厕改”牵涉甚广。
当时只有X个人，经常忙得团团转。
建公厕“邻避效应”是大难题，“公厕盖好难打理，还不臭气熏天？”听着群众们的抱怨和诉求，XX同志说他能理解：“厕所建在自家门口，谁都不乐意。
脱下工服，我也是个普通市民。
站在老百姓的角度上想，他们并不是故意要和我们对着干，只是有自己的想法。
”公厕选址要从公共利益出发，尽力平衡，筛出最优选项。
而这种“脱下工服”式的理解与善意，成为互动中的润滑剂。
新建的公厕，通风、采光、除臭，每个环节都有严格标准，不具备水冲条件的，会用新技术来保障环境卫生，每一个公厕都配了“所长”，分级检查、责任到人，群众的顾虑终于消除了，赢得了所有人的一致好评。
XXXX年X月，XX区成立生活垃圾分类工作领导小组，统一领导全区生活垃圾分类工作。
由于新一轮的机构改革，XX同志调任建筑和生活垃圾管理科科长，新的工作岗位意味着新的起点、新的机遇、新的挑战。
所有人铺天盖地地宣传西安实行垃圾分类的紧迫性、重要性和必然性，却仍免不了群众们的不理解，XX同志并不意外：“新鲜事物，老百姓不习惯，很正常。
”都不妨给“转观念”一点时间。
多一份耐心，多一份引导，就多一份善治。
经过一年多的不懈努力，XX同志带领科室全体人员先后联合区住召开大型生活垃圾分类培训会，对全区XXXX余人。
9月简短走心文案古文
《九月初秋感怀》秋风起，落叶纷飞，古木参天，林间小径，行人踏歌而行。
遥想昔日，英雄豪杰，在此挥斥方遒，而今，唯余旧迹，令人感慨万千。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
桂花香中，品茗论道，世事如梦，人生若幻。
今朝繁华，他日荒凉，唯有这桂花香，依旧如故。
遥望天边，云卷云舒，夕阳无限好，只是近黄昏。
人生在世，不过百年，弹指一挥间，皆是过客。
然则，何须悲叹，世事无常，唯有珍惜当下，方能不负韶华。
九月初秋，月明如水，银光洒满大地。
夜深人静，月华如练，抚慰着疲惫的心灵。
此刻，吾愿与月为伴，倾诉心中所思。
人生如梦，岁月如歌，红尘中，谁主沉浮？吾辈英雄，矢志不渝，砥砺前行。
纵使前路漫漫，亦无畏艰险，勇往直前。
江山如画，英雄辈出，九月初秋，正是收获的季节。
此刻，稻谷金黄，果实累累，吾辈当珍惜这丰收的喜悦，共度美好时光。
时光荏苒，白驹过隙，转眼间，又是一个九月初秋。
忆往昔，峥嵘岁月，风云变幻。
看今朝，岁月静好，风景这边独好。
古人云：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”九月初秋，正是饮酒赏月之时。
举杯邀明月，对影成三人。
此刻，吾愿与君共饮，畅谈人生，共度良宵。
九月初秋，落叶知秋，菊花傲霜。
登高望远，心旷神怡。
此时此刻，吾辈当奋发向前，勇攀高峰，不负韶华。
世间繁华，如梦如幻。
九月初秋，正是收获的季节。
吾辈当珍惜这来之不易的时光，把握住每一个瞬间，让人生更加精彩。
古木参天，小桥流水，九月初秋，美景如画。
此刻，吾愿与君共赏这如诗如画之秋景，畅游其中，流连忘返。
岁月如歌，时光荏苒。
九月初秋，正是收获的季节。
此刻，吾辈当把握住每一个机会，勇往直前，书写人生华章。
人生短暂，如白驹过隙。
九月初秋，正是人生中最美好的时光。
此刻，吾辈当珍惜这美好时光，奋发向前，共创辉煌。
九月初秋，桂花香溢，月明如水。
此刻，吾愿与君共赏这如诗如画之秋景，品味人生百态，感悟世间繁华。
人生如梦，岁月如歌。
九月初秋，正是收获的季节。
此刻，吾辈当珍惜这美好时光，把握住每一个瞬间，让人生更加精彩。
报以春秋意思
报以春秋意思哎，说起“报以春秋”，这四个字儿，听起来就特有诗意，仿佛咱们能穿越回古代，跟那些文人墨客一块儿，品茶论道，写诗填词。
但其实呢，咱们不用那么复杂，就简单说说，这“报以春秋”啊，在我心里头，就是咱们用真心去对待生活里的每一天，不管它是春风得意还是秋风萧瑟，都得乐呵乐呵地过。
你看啊，这春天，万物复苏，小草儿从土里探出头来，花儿也争奇斗艳，整个世界都像是被重新涂上了颜色。
这时候，咱们就得像那刚发芽的种子，心里头也得有点儿希望，有点儿盼头。
出门儿走走，吸吸新鲜空气，看看蓝天白云，心情自然就舒畅了。
要是碰上个啥好事儿，比如升职加薪了，或者跟家人朋友相聚一堂，那就更得好好庆祝一下，别忘了感恩，因为这美好生活，可不是白来的。
再说说秋天，哎，这秋天啊，有时候让人挺伤感的，落叶飘零，好像啥都在离咱们远去。
但换个角度想想，秋天也有它的美，那金黄的银杏叶，红彤彤的枫叶，还有丰收的田野，不都是秋天给的礼物吗？这时候，咱们就得学学那些落叶，虽然离开了枝头，但也要优雅地落下，给大地铺上一层厚厚的毯子，让来年的新生命有个温暖的开始。
要是遇到啥困难挫折，也别太往心里去，想想秋天也是个收获的季节，咱们也能从失败中学到点儿啥，让自己变得更强大。
这“报以春秋”，说白了，就是咱们得用一颗平常心去面对生活，不管是好是坏，都得坦然接受。
就像那句老话说的，“人生不如意事十之八九”，遇到不如意的时候，咱们也别太计较，要学会放下，学会看开。
毕竟，生活就像一场旅行，有风景如画的时候，也有风雨交加的时候，关键是要咱们保持一颗乐观向上的心，才能一路走一路笑。
还有啊，这“报以春秋”，也得有点儿实际行动。
比如说，春天到了，咱们可以种种花，养养草，给生活添点儿绿色；秋天呢，就出去走走，看看风景，或者跟家人一起做做家务，享受一下家庭的温馨。
这些小事儿，看起来不起眼，但都是咱们对生活的热爱和尊重。
总之啊，“报以春秋”，就是咱们得用真心去感受生活，用热情去拥抱生活，不管它是啥样的，都得好好儿过。
东岭的草木诗经_长诗
茹鑫福7雷声过于空洞上帝的孩子，在天上扔着鞭炮一场春雨，就像一次伪善的布施可你还是有点激动，彩虹是真实的虚幻圆形的拱门，是七次穿越的机会站在东岭，你像久旱的植株看杜鹃花的小号，把山野吹醒8让鸟们去开会，去坐而论道听风翻阅森林的书页你想当一会儿哑巴人到中年，总得拥抱一下自己9野鸟的惊慌是大可不必的你是体量稍大的鸟，还没学会飞翔还没有强大到无所顾忌请原谅你的冒失你有衣服、房子和工资但依然需要大山的庇护10在树叶上写诗，把诗发表在鸟鸣里发表在大山的扉页上在树叶上写诗，笔下有感恩有草芥的简单，有鸟的闲适11走人少的路，尽量把话语权交给山鸟和松涛通往山顶的路，可以随时掉头当你不再回头，你就是悬崖或山顶12喜欢山顶是荒谬的，你曾高过它一头但从未真正拥有只有仙人坟和传说，跻身言论的制高点13在仙人坟，会看到扭曲的伏地松像战士一样匍匐前进估计再过一百年，仍不能挺起胸膛看不见的封锁线，看不见的见血封喉松果张开再多的嘴，也不能告诉你14咫尺即天涯，方寸见年华一朵花打开自己的时候就打开了世界的辽阔15无毒的蘑菇坏掉了虫子们热衷于开追悼会热衷于拍毒蘑菇，发朋友圈不等同于热衷光鲜和邪恶没有从你心里走过的人怎会知道退而求其次的寂寥16阳光西斜，森林里有阴暗的回响虎狼有时会回到内心一个人攒够了独处的勇气可以走向深山通道越来越窄，有时会迷路有时会摔倒，荆棘和枝蔓不断打落帽子，你在跌跌撞撞中学会了致敬17草芥低于尘埃，总是压低声音寒暄当你写下草芥两个字某根神经被草叶划了一下不过，疼痛会很短暂你应该庆幸坐在草丛里而不是孤独的人群中18山顶的三万吨风让铁片变成风筝此刻风小，风筝变回钢铁只有高原上的马尾和牛铃在转动只有晚云和壁板坡村的炊烟在转动下山的时候，你的脚步在转动19山坳里的台地，还保留着平整发号施令的人不见了荒芜，重新收回了失地它们是蒿草和近亲集拢在一起，紧密无间的样子像什么也不曾发生这是夕阳下的荒芜，看起来有点美你举起手机拍照的样子像投诚20灯盏花、野棉花和火草是异数拥有浓烈的情怀，它们也需要一杯酒你们都不说话，短暂的对视是奢华的坐在大地的怀中，有什么东西需要一次性放下。
专题05名著阅读(原卷版)
专题05 名著阅读《朝花夕拾》《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文。
此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。
前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长怀念之情。
文集以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。
作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻；形象生动，格调明朗，有强烈的感染力。
作者介绍鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”分篇简介⑴《狗·猫·鼠》描写了作者仇猫的原因，取了“猫”这样一个类型，讽刺了生活中与猫相似的人。
⑵《阿长与山海经》记述作者儿时与阿长相处的情景，表达了对她的怀念感激之情。
⑶《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。
⑷《五猖会》以赶会为背景，描写了封建制度对儿童天性的束缚和摧残。
⑸《无常》通过描写无常救人反遭毒打事件，表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平。
⑹《从百草园到三味书屋》描述了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾。
荆棘岭木仙庵的寓意
荆棘岭木仙庵的寓意
荆棘岭木仙庵的寓意主要体现在对知识分子内心世界的揭示和讥讽。
这个章节中的故事情节主要围绕几个修炼成精的针叶树和落叶乔木展开，他们把唐僧拉去，通过吟诗作对和论道，最后甚至想让他给某棵雌株授粉。
这个情节具有明显的针对性，因为对于像悟空这样本领高强的人，以及像八戒这样毫无文艺气息的人来说，这些所谓的“文艺活动”并不构成威胁。
然而，对于像唐僧这样的“文艺老干部”来说，这却是一种致命的诱惑。
这个情节实际上是在揭示和讥讽知识分子内心的迷乱。
在现实生活中，像唐僧这样的知识分子往往容易被一些华而不实、空洞无物的事物所迷惑，而忽视了事物的本质。
因此，这个情节可以看作是对知识分子的一种警示，提醒他们要保持清醒的头脑，不被表面的事物所迷惑。
陶渊明的颁奖词[整理版]
![陶渊明的颁奖词[整理版]](https://img.taocdn.com/s3/m/8625ed7e7f21af45b307e87101f69e314332fa28.png)
陶渊明的颁奖词①在尘世的泥沼中追逐梦想的执着，在诱惑的利禄前头也不回的固执，在拮据的生活中怡然自得的胸襟，他，用自己的倔强，用自己的勇气为我们诠释着“我的未来不是梦”！今天，我们用掌声化为一丝敬仰，一丝崇敬献给感动了整个中国的有个性、洒脱的陶渊明。
②茫茫仕途，他看透了官场的腐朽险恶；广阔天地，他尝遍了人间的喜怒哀乐；白驹过隙，他走过了生命的黑暗孤寂；风雨过后，“采菊东篱下，悠然见南山”的闲暇成了他的志趣；“遥遥万里辉，荡荡空中勾”的柔情成了他的寄托；“但愿长如此，躬耕非所叹”的执著成了他的信念；陶渊明，他洁身自好，不愿屈身逢迎的高尚成了一座亘古不变的丰碑。
③广阔无边的田园上，你最美的梦在播种。
烈日下淋若似雨的汗水不曾泯灭你崇尚自由的渴望，收成的多少不曾消逝你春耕秋获的喜悦。
你从不孤单。
花舞丛中有你戏蝶间，幽然小道自有清风相伴，举杯畅饮亦有明月相对，空谷绝唱和落木萧下，舟破万里，与浪同行。
你潇逸的灵体，浩然奔散在虚美的境界，在你眼中，流溢着世间零落的另一种美。
那种“采菊东篱下，悠然见南山”的美伦美奂，那种“黄发垂髫，并怡然自乐”的温暖谐和，已超脱了万物本身的陈列，你高洁的魂已升华与无瑕惟美的世界，你拥有最纯粹的心怡与快乐，因为你活在梦中的世界，它是如此触手可即，足以伴随着似水的流年，永驻于你生命的尽头。
让我们用最纯朴自然的词赋，为你歌颂一曲。
我听见了，你奔向自由的脚步声，我看见了，你颜似坦然，乘着洒落的余辉，漫步在夕色淋漓的田园上，远了，远了……④“登东皋以舒啸，临清泉而赋诗”是你对美好生活的向往。
你不幕荣利，痛恨黑暗的官场；你不流于世俗，坚定地追求自己的理想；你遗世独立，主动放弃官场。
杨柳纷飞，枝繁叶茂，花红柳绿，莺歌燕舞，那是大自然给你的快乐。
你博学能文，志趣高洁，“乐琴书以消忧”，“园日涉以成趣”，你的生活是充满惬意的，你的精神是充实的，你的思想是自由的。
你的归隐，为中华后世留下了不朽的诗篇；你的归隐，使万物更加生机勃勃；你的归隐，是执着人生寻找真我的回归，激荡着精神自由的浪漫激情。
《老子》四章(教学课件)高中语文 人教统编版选择性必修上册
写作背景
存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精 华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国 哲学发展具有深刻影响。 《老子》八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于 《孟子》，早于《庄子》。《老子》一书把道家思想渗 透到修身、养生、治国、用兵等各个方面，行文冷静深 刻，极富辩证色彩。
无为一顺其自然,不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。
初读课文，疏通文意
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，
当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
第 室之用。故有之以为利，无之以为用。
十 一
章 三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中 空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器 皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚 部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人 便利，“无”发挥了它的作用。
第一层从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要 善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于 控制、利于解决。 第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象， 说明“大”是由“小”发展起的，“高”是从“低”积 累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现 远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明 肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此， 圣人主张无为而治，对权柄没有执念。
老子试图 建立一个 适合于所 有事物的 理论，一 切事物都 遵循这样 的规律 （道）。
太极阴阳
老子认为 相互对立的 事物会互相 转化，即是 阴阳转化。 转化的方法 （德）来源 于事物的规 律（道）。
老子的传说：
老子生而异象——耳大、满头白发、皮肤沧桑如老者，进行一些探讨。东晋 时有一本书叫《玄妙内篇》，记载老子母怀老子81载，逍遥李树下，乃割左 腋而生。
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□日记语丝———良机对于懒惰者没有用，但勤劳者可以使平常的机遇变为良机。
山东省诸城市百尺河初中七（5）班
李
敏
38
2018年10月5日
晴
北风刮得越发紧了，大有催着世界步入冬的意味。
孔老师裹了裹大衣，夹着公文包匆匆走在回家的路上。
道路两边银杏落叶飞舞，在地上铺开一条金黄的毡毯。
它们与人类的脚步摩挲着，唱出温婉沙哑的小调。
“哟，
孔老师，下班了还走这么急。
”孔老师转身，只见庄老师从身后不远处走来，敞着外套，须发在风中飘飘然。
孔老师停下脚步，冲着庄老师淡然温和一笑，却不
巧挡住了一位环卫工人。
“真是对不起。
”他忙躬身退
让。
庄老师走到他身侧，望着环卫工人挥动着大扫帚宛如驱赶羊群一般赶着落叶进入簸箕，又似将这条黄毯尽数卷走。
他不禁口中喃喃道：“可惜——
—可惜。
”“不知庄老师此话怎讲？”
“落叶是一种自然现象，叶落归根是一种自然规律。
这本是落叶与
这世界最淳朴自然的联系方式。
先将这些落叶通通扫去，叶寻不着根的怀抱，根感受不到叶的拥趸，自然的
她，真的很棒。
她对我说：“其实每个人都会对自己有一种不自信，被超越过几次就认定自己输了的话，那之后，就真的不会成功了。
”
我现在正处于一个迷茫期，什么都不懂，只会整天担心自己被超越。
面对排在我前面的同学，更是觉得遥不可及。
我真的有一种特别不自信的感觉。
我怕我一不小心就会掉下去，
一不小心就会失败。
也许我还处于对自信的一种探寻之中。
不过我相信，等我真的自信了，我一定会比现在优秀。
她的声音，深深地留在我心底，给我自信，给我努力的方向，让我努力成为最好的自己。
江苏省东台市头灶镇中学浪花文学社初三（2）班
指导老师：陈亚兰
论道落叶下
严楚童
日记语丝———我踌躇满志走自己的路，我曾因路边美景驻足留恋，但我依然会奔向心中的圣地，我
无悔无怨。
山东省诸城市百尺河初中七（5）班
张文钰
39
YOUTH DIARY
联系已断，自然规律被破坏。
依我之见，当因循自然之法，无为而治，叶各得其所———留于地上滋养树根，人各司其职——
—扫扫人类自己创造的垃圾即可。
”“庄老师，
我以为不然。
”孔老师忽然对这一话题充满兴趣，原本抱在胸前裹着大衣的双臂也开始挥动起来。
“常言道：‘尽人事，知天命。
’虽说天命难违，自然规律永存，但君子当自强不息，该尽的人事也应积极努力地去做。
像扫落叶这种改造自然的小事倘若都无人去做，而是面对满地落叶无动于衷，人类社会不免太消极怠慢了吧。
”
孔老师接着讲到：“况且当今社会是一个讲求实效的社会。
落叶于人无用，那么扫落叶便是一项具有实用精神的工作。
打造一个整洁清爽的环境，为人的存在服务，提高人们生活工作的效率，为何就成了可惜之举呢？
又是一阵寒风，惊起枝头那些黄色的蝴蝶，它们却又不会高飞，只是扑簌簌地往下飞落，在空中舞蹈出优雅的姿态，引得一个路过的女孩赞美惊叹。
庄老师笑道：“孔老师一口一个‘实用’‘实效’，恐怕是忘记了这世上还有一种
‘无用之用’。
今叶落于地，看似无用，却似散材，能愉快自由地存在于这世间，给多少人带来美的体验与心灵的启发，让人也能愉快自由地存在于这世间，这又是多么可贵的用处了。
落叶与人是联系的。
换言之，二者在自然中是平等的，落叶若无用则人亦无用，何来扫落叶为人服务之说？”
“唰——
—唰———”孔老师正欲开口再辩，只听得扫帚摩擦落叶与地面之声渐强又戛然而止。
两位老师回头一看，却是那位环卫工人，看去六十有余，眉目清明，身形清癯。
“方才两位老师的落叶之辩我都听到了。
这位孔老师主张事在人为，积极奋进，讲究实用主义；这位庄老师推崇因循自然，无为而治，追求无用之用。
您二位也不必争论，这两种思想与现代之人，一是粮店，经世济民，给人以安生立命之本；一是药店，悬壶济世，给人以修身养性之方。
都有大用，缺一不可。
”环卫工人笑道，“就像这扫落叶一事，扫净则为人们提供一个清洁的环境，便于工作的高效；不扫则为人们奉上一个优美的世界，利于心灵的栖息。
埋头奋进久了也该在自然中获得片刻灵魂的安宁。
”
说罢，又挥起扫帚驱赶起落叶。
“既然如此，
为何您还要......”庄老师不解地问。
“我扫的是落叶吗？万物平等，则万物皆可为落叶，万物皆非落叶。
扫与不扫，有何区别？”伴着扫地声声扬
长而去。
浙江省新昌中学高二（4）班
指导老师：何文魁
点评：
本文从是否扫落叶一事入手，讨论了儒家与道家两种哲学思想的差异，最终又总结二者对现
代社会人们的作用，都是不可缺少的。
本来谈论儒道思想是一个比较枯燥乏味的过程，
容易陷入空谈，于是文章以小说的形式，将观点的表达融入人物的对话之中，更显生动自然。
最后的环卫工人
精辟的总结犹如深藏不露的扫地僧之出场，结尾留下超然物外的一句答语已然到了齐物的最高境界，引人遐思。
正如慧能大师悟道之言：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"
!!!!"
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"
!!!!"。