2016高考复习之“传统文化经典”题

孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上 流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的， 水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高 过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？ 形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这 样。”
二、经典范围
1、重要时期、重要人物的核心思想。 如先秦诸子等。 （同质性文化经典） 2、涉及教材课文内篇章的人物或经典 作品。 （延拓性文的材料，完成23—24题（5分） ： 知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理， 而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气， 即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养 之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下 之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所 惧，此其所以当大任而不动心也。 23．根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中 “我知言，我善养吾 ”一句的注释。（2分） 24．从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。（3 分） ①知言，能明道义，于事无疑。
四、备考方法
（1）根基仍然在于夯实文言文阅读的能力。
（2）了解先秦诸子等重要时期、重要人物的核心思想。 （3）加强对阐述类传统文化经典的字面文本的阅读理 解指导。 （4）逐步掌握分析和评价的基本步骤和方法。
（一）核心思想 “先秦”指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之 春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。
墨子，战国时期著名的思想家、教育家、科学家 和军事家，墨家学派的创始人。提出“兼爱”、“非 攻”、“尚贤”、“节用”等观点。以兼爱为核心， 以节用、尚贤为支点。
韩非子，战国末期著名思想家、法家代表人物。 继承老师荀子“性恶观”，相信法制赏罚能强制世人 走向道德，主张“依法治国，且必须严刑峻法”；第 一次提出“法不阿贵”观点。
老子，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学 派创始人 。老子思想核心是“道”（客观自然规 律），《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，同 时认为“道”具有“独立不改，周行而不殆”的永 恒意义；辩证唯物论观点，一切事物均具有正反两 面。 庄子，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。 思想奇特，主张人要以道为师，随顺造化，其基本 底蕴是对社会人生的同情和关怀；最早提出“内圣 外王”思想对儒家影响深远。
孟子，战国中期邹国人。著名的思想家、政治家、 教育家，儒家的重要代表人物。其思想有三个鲜明特 点：性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）； 民本思想； 提倡“仁政”（被称为“亚圣”）。
荀子，战国末期赵国思想家、教育家。荀子对儒 家思想有所发展，提倡性恶论，否认天赋的道德观念， 强调后天环境和教育对人的影响（与孟子“性善论 “比较）；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，认 为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。
三、题型探析
2.孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善 教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民 财，善教得民心。” 《孟子﹒尽心上》 (1)孟子认为君王“得民心”的关键是： 和 。 仁声（仁德声望）、善教（好的教化教育）（2分）
(2)请结合材料，谈谈你对孟子“善政不如善教之得民 也”的理解。 （3分） 孟子强调，仁德的教化比良好但令人敬畏的政治更能 赢得民心。（1分）良好的政治，虽能聚敛到百姓的 财富，而良好的教化，却能使百姓爱戴、拥护君王。 （1分） 孟子的这一观点，充分体现了他的“民为贵” 思想。（1分）
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛 之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣 以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大 窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割 也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而 刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间， 恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽 然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀 甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” （节选自庄子《庖丁解牛》） （1）从第一段画线句中，可以得出一个著名的成 语 。（2分） （2） 文惠君说通过庖丁解牛的启发得了“养生之道”。庖丁解 牛与“养生之道”有何相通之处？怎样养生？（3分）
一、考试说明
【2014】“传统文化经典《论语选读》的理解评价”。 【2015】 “传统文化经典的理解、分析和评价”。 【2016】 “传统文化经典的理解、分析和评价”。 （1）删去《论语选读》（将其移入自选模块的考查范 围），意味着对“传统文化经典”没有了限制和范围。 （2）增加“分析”一词，意味着对考生加大了对文本 的探究要求。
（二）解题步骤
1．疏通文意（理解）
运用日常学习文言文的一些字句知识，结合语境，结合已有 的阅读经验和文化积累，准确理解全段选文的意思。如果文言基 本功比较扎实，可以在这一题目上占得先机。
2．提炼观点（诠释）
在全面准确理解文本意思的基础上，根据问题的需要，提炼 出作者在文本中表达的观点。准确提炼观点的一个有效办法是， 对“仁政、忠孝、信义、友爱、修身、教学”等几个方面进行总 结。
（四）拓展延伸
将欲取天下而为之，吾见其不得已①。天下神器，不 可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无 为，故无败，故无失。夫物或行或随，或觑或吹②，或 强或羸，或载或隳③。是以圣人去甚、去奢、去泰④。 (选自《老子》) 注释①不得已：达不到，得不到。②觑：轻声和缓地吐气。 吹：急吐气。③载：安稳。隳：危险。④泰：极端。 (1)上述材料体现了老子的____________的政治思想。 (2)联系现实，谈谈你对老子这一思想的理解。 “无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因势利导， 遵循客观规律。(解读“无为”的含义)老子希望那些得 “道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不 要存奢望，不要好大喜功，要尊重民意，相信群众和依 靠群众的政治智慧。这与我们今天提出的“以人为本， 构建和谐社会”的主张不谋而合。(联系现实)
2016
年 高 考 复 习 之 “传 统 文 化 经 典”题
阅读下面的材料，完成23—24题：
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师， 吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是 知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也； 非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋 辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪 而贵自安者也。 （《荀子· 修身》）
解题第二步：提炼观点
性本善论
解题第三步：综合评判 （2）①告子以水不分东西向流而喻，说明人性无所谓 善，也所谓不善。（1分） ②孟子以水有上下流向为喻，说明人性向善是确 定的（1分）；以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为 喻，说明人的本性会因外在环境的影响而改变（1分）。
（四）拓展延伸
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人 有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒 而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲 以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 （《韩非子· 五蠹》） 1．韩非子在文中提出了一种怎样的法治观？请简要评价 这种观点。（3分） ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 韩非子提出了因时制宜的法治观。（1分） 法令的制定要“论世之事”，根据变化了的实情进行调 整、修订并加以完善，不能拿先王的法律来治理当今的 国家，否则是十分荒谬的，就像守株待兔一样可笑，韩 非强调了法治要因时制宜、与时俱进的观点。（1分）这 种立法的原则体现了实事求是的精神，对于我们今天以 法治国仍有借鉴意义。（1分）
23.这段话中“礼”和“师”的含义分别是什么？ ①“礼”是用以规范人行为的规则法度。②“师”是 能端正礼法并身为表率的人。 24.根据这段话，简析“修身”的方法。 ①向老师学习礼法，不师心自用、自行其是。 ②将学到的礼法体现于自身的言行举止中，避免非礼 妄为。 ③行动上合于礼法，情感上安于礼法，以达到圣人的 境界。
百家一般指儒家、道家、墨家、法家、兵家等学术 流派。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的 总称。 子，是当时对人的尊称，现在特指孔子、孟子、荀 子、老子、庄子、墨子和韩非子等人物。
孔子，春秋时期鲁国人。著名的思想家、政治家、教 育家，儒家学派的创始人。其思想核心是“仁”， “仁”即爱人，他把“仁”作为行事的准则和目的， 使“仁”“礼”相互为用。主张统治者对百姓“道之 以德，齐之以礼”，被尊为“至圣”。
（四）拓展延伸
子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜 有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕 稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善， 是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。
（《孟子· 公孙丑上》
1、这一段中除了“与人为善”外，还有成语“____” 也源出于此。 2、概括本段主旨，谈谈你对“乐取于人以为善”这句 话的看法。 主旨：此段言圣贤乐善之诚，并无人我的区分，别人的 善可以用来充实自己，自己的善也可施与别人。 看法：我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐 于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。
阅读下面的材料，完成23—24题： 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正 身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼 也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是 圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师 法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄 无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自 安者也。 （《荀子· 修身》） 23.这段话中“礼”和“师”的含义分别是什么？ 。 24.根据这段话，简析“修身”的方法。 。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见 无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官 知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝， 而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入 有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然， 每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解， 如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” （节选自庄子《庖丁解牛》）