古代名句选读(九上)

初三语文晨读材料
古代名句选读（九上）
万物皆出于机，皆入于机
语见《庄子·至乐》。

机：指大自然。

意思是，万物都是从大自然中生出来的，又回归于大自然。

烈士暮年，壮心不已
语见曹操《步出夏门行·龟虽寿》。

烈士：古时泛指有远大抱负、想成就一番事业的人，与现在专指为革命事业而壮烈牺牲的人不同。

意思是，有志之士到了晚年，雄心壮志并未消失。

这两句诗抒发了曹操建功立业的豪情壮志，表现了他老当益壮的精神。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
语见《论语·子路》。

意思是，统治者自身品行端正，即使不发命令，百姓也会做得很好；统治者自身品行不端正，即使下令，百姓也不会听从。

现在常用来说明“身教甚于言教”。

教育别人如果不能以身作则，即使再三告诫，严格要求，也不能使人信服。

为川者决之使导；为民者宣之使言
语见《国语·周语上》。

为：治理。

决：开凿水道。

宣：疏通。

意思是，治理河川的人，要开凿水道，使之畅通；治理百姓的人，要疏通言路，让百姓敢于讲话。

这里以“为川”比喻“为民”之道，强调了广开言路的重要。

水所以载舟，亦所以覆舟
语见《孔子家语·五仪》。

意思是，水能浮起船，水也能把船弄翻。

古人把百姓比做水，把国君比做船，借以说明国君对百姓的依存关系，值得为政者深思。

树德务滋，除恶务本
语见《尚书·泰誓下》。

意思是，树立品德，一定要使之滋长；清除坏人坏事，一定要干净彻底。

这两句表现了疾恶从善的鲜明态度。

“除恶务本”现在多说成“除恶务尽”。

德不孤，必有邻
语见《论语·里仁》。

意思是，有道德的人不孤单，一定会有人亲近他。

现在人们用这句话赞扬品德高尚的人，也说明加强品德修养的必要。

法不阿贵，绳不挠曲
语见《韩非子·有度》。

阿：曲从，迎合。

挠：弯曲。

意思是，法令不能曲从于权贵的意志，绳墨不能随着木头的弯曲而弯曲。

法令制度有它的严肃性。

违法必究，执法必严，坚持法治，是治国的根本。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才
语见龚自珍《己亥杂诗》。

抖擞：振作，奋发。

意思是，我劝老天爷再振作起来，不要只用一个标准来造就人才。

诗人不满当时在清王朝统治下“万马齐喑”的沉闷局面，热切盼望来一个风雷激荡的巨大变革，使中国成为一个有生气的国家，因而唱出了这样热情呼唤变革、呼唤人才的诗句。

后人常用来表达扫除一切清规戒律、择优选用人才的思想。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
语见《老子》五十八章。

意思是，灾祸啊跟着的是幸福，幸福啊隐藏着灾祸。

这是说，遭祸，可使人谨慎起来，把后来的事做好；得福，会使人骄纵起来，因而导致犯错误。

这正是祸福相因的辩证思想二这句话现在用来启发人们要辩证地看问题。

项庄舞剑，意在沛公
语本《史记·项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。

”沛（pèi）公，刘邦。

这两句话原指汉高祖刘邦与楚霸王项羽争夺天下，在鸿门宴上，项羽的武将项庄出来舞剑，名为助兴，实则想乘机杀害刘邦。

现在人们常用这两句话来说明，说话做事，表面在此，而实质在彼。

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲
语见《庄子·骈拇》。

凫（fú）：泛指野鸭。

胫：小腿。

意思是，野鸭的腿看起来短了些，但如果硬把它接长，那就会成为忧患；鹤的腿看起来长了些，但如果硬把它砍短了，那就十分可悲。

说明世上的事物都有一定的规律，凡事要顺应自然规律，不做违背客观规律的蠢事。

后简化为“断鹤续凫”，比喻违反自然规律。

野火烧不尽，春风吹又生
语见白居易《赋得古原草送别》。

意思是，野火是烧不尽野草的，只要春风吹来，它又会生长出来。

今天常用这两句话来比喻说明，富有生命力的事物，是扼杀不了的，不论遭到多么严酷的摧残，只要有适宜的条件，必然会蓬勃地发展起来。

盛名之下，其实难副
语见《后汉书·黄琼传》。

副：符合，相称。

意思是，一个人名气太大了，他的实际情况就难以与之相称。

这两句话现在用来规劝名高的人，不要自视过高，要不断进取，时刻保持谦虚谨慎的态度。

操千曲而知音，观千剑而识器
语见刘勰《文心雕龙·知音》。

原句为“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。

意思是，总得掌握上千支曲子，而后才能懂得音乐；观察过上千口宝剑，而后才能识别剑的好坏。

现在常用来说明，只有通过实践，进行比较，才能正确地认
识事物。

往者不可谏，来者犹可追
语见《论语·微子》。

谏：阻止，挽回。

追：来得及。

意思是，过去的事已不能更改，将来的事还可以挽回。

现在常用这两句话勉励人要抓紧机遇，及时努力，不要因循坐误。

物以类聚，人以群分
语见《易经·系辞上》。

原句是“方以类聚，物以群分”。

方：方术。

古代称天文、医学为方术，这里泛指事物。

意思是，事物都是按同类的聚集在一起，东西都是按类别分成一堆一堆的。

这两句常用来指坏人同坏人臭味相投，自然会凑合在一起。

不以一眚掩大德
语见《左传·僖公三十三年》。

眚(shěng)：过失。

意思是，不因小过错而抹煞大功绩。

现在用来说明，看人要看全部历史，不能只看一时一事。

不要因为一时的错误而看不到人家好的主流方面，或抹煞、否定他的全部功绩。

根之茂者其实遂；膏之沃者其光晔
语见韩愈《答李翊书》。

遂，顺利地成长。

晔(yè)，火光很盛的样子。

意思是，树根茂盛的，树上的果实自然充实，灯油多的，灯光自然明亮。

这两句极其贴切地比喻说明，为学和做人一定要注重根本。

虽贵不苟为，虽听不自阿
语见《吕氏春秋·不苟》。

意思是，即使尊贵，也不仗势胡作非为；即使被信任，也不阿谀逢迎。

这两句从正面提出了做人的准则。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者
语见《论语·雍也》。

意思是，懂得某种专业的人不如爱好这种专业的人，爱好这种专业的人不如以从事这种专业为快乐的人。

现在用来激励人们热爱并深入钻研自己所担负的工作。

知者乐水，仁者乐山
语见《论语·雍也》。

知：同“智”，聪明。

意思是,聪明的人喜爱水,有仁德的人喜爱山。

现常被用来比喻有修养的人的兴趣爱好。

贤者以其昭昭，使人昭昭。

今以其昏昏，使人昭昭
语见《孟子·尽心下》。

意思是，贤明的人凭着自己的透彻明了去教人，帮助别人也透彻明了；现在那些教人的人，就凭自己糊里糊涂的头脑，却要使别人透彻明了。

后人常用“以其昏昏，使人昭昭”来说明连自己都糊涂的东西，绝
不可能教得让别人明白。

皮之不存，毛将焉附
语见《左传·僖公十四年》。

焉：疑问代词，哪儿。

附：依附。

意思是，皮已经不存在了，毛还附着在哪儿呢?比喻基础没有了，依附在这个基础之上的东西也就无法存在了。

现常用来揭示失去基础的某种事物，必然无法存在下去的前景。

生不用封万户侯，但愿一识韩荆州
语见李白《与韩荆州书》。

韩荆州：韩朝宗，荆州刺史。

识：指见面。

意思是，这辈子不希罕加封万户侯，只希望能和韩荆州见上一面。

极言对韩荆州的敬重，认为与他结识比封万户侯还荣耀。

后人常以“但愿一识韩荆州”来表达对某一人物的敬仰之情。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁
语见李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》。

这两句诗形象生动，写尽了无限的苦闷。

现今常用这两句诗来表达满怀失意愁闷，无从解脱。

此曲只应天上有，人间哪得几回闻
语见杜甫《赠花卿》。

意思是，像这样美好动听的曲子，应该只有天上才有，人间哪里能够听到几回呢?这两句诗常被用来赞美他人歌声的悦耳动听，或用来赞扬演奏的神妙动人。

明月松间照，清泉石上流
语见王维《山居秋暝》。

意思是，明亮的月光，照耀着山上的松林；清冷的泉水，轻轻地流过静默的溪石。

这两句诗描写山中有明月青松,有流泉青石的夜晚,成为刻画闲静幽美、恬淡宜人环境的名句。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
语见王勃《滕王阁序》。

意思是，“落霞”与“孤鹜”一同飞向天边；同样清明的“秋水”与“长空”青青蒙蒙融为一体。

这两句华美辞章因描写了一幅具有旷远的背景，在水天一色的一片青碧之中色彩明丽的画面而成为千古名句。

粉骨碎身浑不怕，要留青白在人间
语见明·于谦《咏石灰》。

意思是，即使粉身碎骨、牺牲生命，我也丝毫不会害怕，要保住一生的清白留在人间。

这两句诗借赞美石灰石被击得粉碎，烧成一团白粉，来比喻志士仁人高尚的人格和视死如归的大无畏精神。

后人常以这两句诗来歌颂受尽折磨仍不改操守、不向恶势力屈服的英雄。