日本人的早期崇拜 自以为日本才都是大唐百姓
从祖先崇拜信仰看日本的“家”意识
文化长廊从祖先崇拜信仰看日本的“家”意识胡春艳 哈尔滨师范大学东语学院摘 要：祖先崇拜信仰作为一种古老的信仰，在中国、韩国、日本、东南亚及新加坡等国家都有着悠久的传统和历史。
而日本的祖先崇拜信仰与家制度是密不可分的。
本文通过对日本祖先崇拜信的祖先观、日本祖先崇拜、家族制度的关系的解读，有利于加深对这一独特文化的了解，进而发现祖先崇拜信仰对日本现代生活的影响和意义。
关键词：祖先崇拜；祖先观；家族制度；家意识作者简介：胡春艳（1993-），女，哈尔滨师范大学东语学院研究生，研究方向：日本文化。
[中图分类号]：G11 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-14-161-01祖先崇拜是对祖先的鬼魂极其人格的崇拜。
祖先崇拜是灵魂不灭观念的产物。
所以，人们相信在冥冥之中，祖先灵魂能观察到后代子孙的善恶，并根据这种善恶来赐福或降灾。
所以人们对于祖先怀有敬畏的心理，这种信仰带来的心理约束着人们的行为，也形成了特定的社会文化。
家族制度与祖先崇拜信仰的结合，对于近现代日本的精神和社会生活都有着深远的影响。
一、日本人的祖先观在日本祖先崇拜信仰中，人们对于祖先有着特定的理解。
生活中日本人习惯用“先祖”一词表示祖先的概念。
日本人认为祖先这一概念比较抽象，而先祖的内涵比较具体。
先祖有始祖的意思，即特定的家的创始者日本人常称其为“家祖”、“元祖”。
基于这种观念，人们祭祀和崇拜的是非常现实，对后代本身有直接恩泽的人。
即已故的父亲，祖父这样从感情上、血缘上离自己最近的人，或现在所从事的家业的开创及后继者。
除此之外祖先还包括自家的创始人以来的代代继承者。
由此可见，日本人的祖先崇拜与家族制度相关的家业是密切相关的。
祖先开创了家业，传授子孙经验和技艺，作为子孙对祖先心怀感恩与敬畏，通过祭祀礼仪等表达对祖先的思念与感激。
二、日本祖先崇拜信仰与家族制度、天皇崇拜的关系日本家督继承制是日本家族制度的集中体现，是直到战败为止日本社会上通行的继承制度，对日本的政治、经济、法律道德的集中反映。
2022_2023学年新教材高中历史第二单元丰富多样的世界文化单元测评部编版选择性必修3(含答案)
新教材高中历史部编版选择性必修：第二单元测评一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)1.《汉谟拉比法典》是现存世界上最早的较为完整的成文法典。
法典中规定自由民犯强盗罪而被捕者,应处死。
这反映了法典( )A.保护社会成员的私有财产B.集该区域各国法律之大成C.规范各阶层义务的意图D.维护奴隶主利益的性质2.根据史诗《吉尔伽美什》记载,乌鲁克城邦的贵族对于城邦首领吉尔伽美什招募年轻人修筑城墙等扩大自己权力的行为极为不满,因此乞求天上诸神惩罚吉尔伽美什。
这一现象( )A.反映出城邦内部阶级矛盾尖锐B.表明城邦首领受神庙控制C.反映了王权与贵族的矛盾D.表明国王权力呈现集中的趋势3.古代亚述帝国的几个重要国王都十分热衷大规模的宫廷建筑,“人首飞牛”是亚述帝国王宫大门上常见的雕刻(右图)。
其是由人的脑袋、鹰的翅膀和牛的身体构成。
这一雕像的寓意是( )A.专制王权的神圣威严B.农耕文明的吉祥象征C.民族振兴的尚武精神D.渔猎生活的真实写照4.有观点认为,建造胡夫金字塔的石头可能是从西奈半岛开采来的,修饰其表面的石灰石可能是从尼罗河东岸的图拉开采运来的。
在建造胡夫金字塔时,胡夫强迫所有的埃及人为他做工,这些劳动者中有奴隶,但也有许多普通的农民和手工业者。
由此可知古代埃及人修建的金字塔( )A.与奴隶的劳作无关B.承载着外邦奴隶的智慧和历史C.是法老权力的象征D.是埃及人现世信仰的具体体现5.古代埃及人制定了世界上第一部太阳历,将一年分为三季,每季四个月,年末另加五天为节日。
古代埃及人制定该历法的主要目的在于( )A.揭示尼罗河定期泛滥的规律B.彰显法老对于科技文化的重视C.指导农业以合理地安排农事D.探索自然奥秘以神化专制统治6.大斗兽场作为古罗马文化的象征,建造伊始就是一个地标式的举世瞩目的建筑,但建筑的宏阔也难掩其曾经的血腥。
下列选项中,对“大斗兽场”表述正确的有( )①建成于罗马共和国时期②是古罗马的重要建筑也是世界文化遗产③融合了希腊式和罗马式建筑风格④表演的角斗士全都是奴隶、战俘和囚犯A.①②B.①④C.②③D.③④7.下列法律条文摘编自《十二铜表法》。
古代日本文化与历史的演变
古代日本文化与历史的演变古代日本是一个充满神秘和独特的国家，它的文化和历史发展相互交织，形成了独具魅力的特色。
本文将从几个方面来探讨古代日本文化和历史的演变。
一、古代日本的起源与形成古代日本的历史可以追溯到约2000年前的弥生时代，这个时期的日本是以农业为主导的社会，人们开始定居并种植谷物。
随着时间的推移，社会形成了一个等级制度，同时外来文化也开始渗透进来，最显著的是中国文化的影响。
这一时期，日本的政府体系开始形成，秦汉时期的中国对日本的政治、建筑、文化等方面产生了深远的影响，奠定了日本古代文化的基础。
二、古代日本的宗教与信仰古代日本的宗教与信仰既包括原始宗教，也有像佛教、道教等外来宗教的影响。
最重要的原始宗教是神道教，这个宗教相信万物都有灵魂，神灵存在于自然和人类生活的方方面面。
神道教在古代日本起到了至关重要的作用，成为日本独特文化的核心。
此外，佛教和道教也在6世纪后传入日本，对日本的文化、艺术和哲学等方面产生了深远的影响。
三、古代日本的政治和社会制度古代日本的政治和社会制度经历了多次变革。
最初的统治者是各个部落的首领，随着时间的推移，由他们建立起来的国家开始形成，并逐渐形成了中央集权的体制。
最有名的统一者是第一位出现的天皇，他成为了日本政治和社会的核心。
然而，天皇并没有实际的权力，大权掌握在贵族和武士的手中。
他们的系统被称为“律令制度”，这是一个以官僚机构为基础的政府体系，为日本文化和政治制度的发展奠定了基础。
四、古代日本的艺术和文学古代日本的艺术和文学也经历了繁荣的时期。
在艺术方面，日本的传统艺术形式包括绘画、陶瓷、雕刻和园林设计等。
其中，许多艺术形式受到了中国的影响，但日本艺术家也创造了许多独特的艺术风格。
在文学方面，古代日本的文学作品以和歌和诗歌为主，这些作品大多表现了对自然和人类情感的诗意描写。
著名的文学作家如源氏物语的作者紫式部和诗人松尾芭蕉等，为日本古代文学的繁荣做出了重要贡献。
历史趣谈古代日本人极度崇拜中国文化 每人都有长安梦
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古代日本人极度崇拜中国文化每人都有长安梦
导语：文学无国界，文化却是有国别的。
日本文化的源头是中国，在古代相当长的时间里，日本人对中国文化有着刻骨铭心的崇拜。
陈舜臣《长安之梦》
文学无国界，文化却是有国别的。
日本文化的源头是中国，在古代相当长的时间里，日本人对中国文化有着刻骨铭心的崇拜。
陈舜臣《长安之梦》对此也略有阐述，日本学者川合康三甚至说：“长安就是一颗历史的种子，早已种在了日本人的文化基因里。
可以说，每个日本人都有一个长安梦。
”但虎生九子，子子不同，同源同根文化衍生的两种文化，结下的不是一般的仇恨，而是世仇。
以笔者这一代人为例，学课文《王二小放牛》《董存瑞炸碉堡》，看抗日电影《地道战》、《小兵张嘎》长大，以后又年复一年跟随影视作品“大刀向鬼子头上砍去”，对日本，无论如何也好感不起来，由钓鱼岛之争引发的中国民间反日情绪之激烈，更可见“此恨绵绵无绝期”。
三年前，在小城旧书店淘得日人坂本太郎所著《日本史》，和英人屈勒味林所著《英国史》。
原本只打算买《英国史》，于《日本史》则踌躇再三，及至翻到《近代》卷之《侵略战争》，见作者持论公允，深自痛忏本国的侵略罪行，心中大快，速速解囊买回。
可见笔者是一个很有阿Q精神的人。
坂本太郎是日本昭和时代的历史学家，他在书中这样写道：“历时四年的太平洋战争，和由满洲事变算起，长达十四年的帝国主义侵略战争，终于以惨败而结束。
它不仅使日本从一个世界大国跌落为一个远东小国，而且对世界的人类、文化还犯下了累累罪行，必须永远接受世界历史的审判。
”仅凭这两句话，就可知他是一个有“史德”的史家。
生活常识分享。
“日本”国名原为大唐所赐
“日本”国名原为大唐所赐本文摘自：《周口晚报》2009年4月3日B3版，作者：佚名，原题为：《“日本”国名原为大唐皇帝所赐》2005年8月24日，惟一一方日本遣唐使墓志在东京展出时，日本天皇亲临参观。
这方墓志在西安发现后。
引发了中日双方对遣唐使和墓志主人井真成的研究热潮。
这是块不同寻常的石头，盖为青石，底是白石，近方形，周长约39厘米，上有117个楷书刻字。
志石上“国号日本”与“开元廿二年（公元734年）”的记载，将现存最早关于“日本”的文字记载746年提前了十几年。
学者认为，这再次佐证了日本国号乃大唐所赐。
对于这个太平洋上的岛国，中国早在秦汉即有记载，但史籍中多称为“倭国”。
在唐初之前，日本也曾向中国遣使，但多为政治目的，且带着一种骄傲态度，和后来大为不同。
1200多年前，难波港（今日本大阪）内一支准备渡海前往中国的使团船队要出发了。
4只巨大的木制帆船依次排列着，每只船上都能载100多人，井真成当时就坐在其中一艘巨船中。
在日本的遣唐使团中，除了学问僧外还有两种人，一种是年轻的留学生，年龄一般十八九岁。
他们将在中国学习二三十年后，才被允许重回日本。
另一种是请益生，他们的年龄较大，只在中国住一年。
井真成离开时多大年纪、生前任何官职，墓志上并无记载，只写道，公元734年，这位才能出众的遣唐使，因病死于长安，享年36岁。
《新唐书》记载，在公元717年和公元733年各有一批遣唐使从日本出发。
如果是在733年出海，井真成已35岁。
日本奈良大学文学部教授东野治之认为可能性不大，“作为35岁的请益生，很难想象在日本没有一官半职。
官员入唐后，其称呼会在墓志上被保留。
因此，基本可以断定，井真成应当是在717年入唐，正好19岁”。
（摘自《文摘周刊》）。
艺术的日本
艺术的日本提及日本，留给中国人最深刻的印象，就是抗战神剧里面的残暴、愚笨的小鬼子形象，对于电视这种艺术品来说，多多少少是会加一些夸张的手法，那么，本文就日本的语言、对自然的尊重、对“家”的重视几个方面进行阐释，让我们更深一步的了解日本。
日本是一个小国，与我们中国相比，它就显得更小了。
但是，它又与世界上一些处于内陆的小国不同，因为日本是个南北走向的岛国，有明显的四季之分，并且四面环海，所以其视野非常开阔，也许是因为这个原因就致使岛国的人的思想一般比较开放一些，这里的开放既是指不闭关锁国，对外开放，又指积极的接受外来影响。
中国对日本的影响是及其深远的。
比如“奈良时期”积极吸收唐朝文化。
档案日本文明程度很低、很落后，他们从政治制度到土地制度、从赋税、法律到文字到文字、艺术各个方面都竭力模仿唐朝,派遣唐使来学习唐朝的文化成果,真可谓“全盘唐化”。
当然,这其中也有取有舍,依据于自己国情的需要作出选择。
通过消化吸收,形成了日本自己的一套文化格局。
唐朝的一些风俗习惯、典章制度、以及文字都在日本有所保留。
比如在文字方面，日本原来没有文字，就是用汉字来表达日本的声音，但是由于学习中国的汉字，并将汉字逐渐简化，形成两套文字，所谓平假名、片假名，从而形成了自己的一套文字来表达日本的声音，所以今天我们研究唐文化,不懂得日文就是很大的一个缺陷。
还有一个不得不提的就是如今在全世界都很出名的日本和服，其就是由中国的唐朝服饰发展而来，以及中国的茶文化在日本也是有了更进一步的发展，甚至都属于日本的文化遗产。
明治维新时期，日本大量学习西方，引进西方文化。
甚至还学习西方办舞会、吃牛肉等。
第二次世界大战时期，美军占领日本，向日本送去了很多美国的文虎阿和科学技术，在语言方面，日本也深受美国的影响，现在的日本的很多发音都是用日文的字母去拼英文的音，比如：牛奶这个词在日本而不再用汉语的“牛乳”，而是改为“milk”。
上面所述充分说明日本不断地吸收融合外来文化，并且对吸收的文化进行进一步的创新，铸成了文化内旋的运动形式，使吸收的文化慢慢变成独具特色属于自己国家的文化遗产。
日本人最崇拜的三个中国人,两个在三国时期!
二
同时，曹操除了是一位军事家、政治家，而且善诗歌，其散文亦清峻整洁，开启并繁 荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨。并且，曹操也擅长书 法，唐朝张怀 在《书断》将曹操的章草评为 “妙品”。在曹操之外，三国时期的另一著 名人物 ——诸葛亮也入围该榜单，排在第九名。日本人崇敬诸葛孔明，许多方面都有 体现。比如在诸葛亮诞辰 1734年时，还有日本人私人掏钱为诸葛亮树碑立传。
三
在三国热的背景下，日本人非常推崇诸葛亮，诸葛亮在日本几乎已经被神化了，多少 年来，诸葛亮的事迹对日本人的忠孝观念、道德涵养有极大影响。在三国时期，诸葛 亮辅佐刘备建立蜀汉。和曹操一样，诸葛亮同样多才多艺，除了是杰出的政治家和军 事家，诸葛亮还是散文家、书法家、发明家。散文代表作有《出师表》、《诫子书》 等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。由 此，在中国古代历史上，诸葛亮成为智慧的化身。
日本人最崇拜的三个中国人，两个在三国时期！
在古代历史上，中国和日本有着长期交流的历史。比如在唐朝时期，鉴真不畏艰险， 东渡日本，讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑 和雕塑水平的提高。此前，日本的某历史论坛曾经发起过这么个投票：谁是你最崇拜 的亚洲人？在前十五名中，大部分都是日本本土的历史人物，比如日本战国时代名将 织田信长等。当然，在前十五名中，也有三位中国历史人物上榜。
本文作者：怀情历史
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陆泽叹了口气，在兔子洞里呆了两天，练习了神奇的融合，还有点累。他舔了一些若隐若现的额头。大脑充满了痛苦！是时候吃药了！然后，一个淡紫色的光团消失在他的思维空间中，一阵凉意涌入他的脑海。与此同时，他的大 脑变得空虚。陆泽躺在床上，裹着被子。嗯，被子上没有爱丽丝的香水。嘿，情绪很复杂..陆泽闭上眼睛，开始回想起每一次融合。小光团不能用于狩猎空间，陆泽首次使用薰衣草光组。每次操作都在陆泽的脑海中回放，成千上万的失败， 每一次体验。失败是一个成功的母亲，这仍然有点合理。当你有足够的错误时，记下每种类型的错误，然后确保你不再犯同样的错误。当你错了，没有地方可以犯另一个错误。很难成功。然而，正如冰雪聪明的陆星在使用薰衣草的小光团 后，每一个错误都被他推出了一个新的错误形式，并且不断排除错误。时间过得很慢，数千次实验的恢复需要一整夜。陆泽使用小薰衣草光达到6级，红狮子掉落的薰衣草光组完全被消耗掉了。它消耗了由巨型巨狼击落的两个小型光团。陆 泽觉得他的精神力量再次上升，似乎正在酝酿着一种变化。天空变得越来越亮，未知的鸟在窗外响起，它清脆而旋转。温柔的晨风从敞开的窗户吹来，有点湿润。陆泽妍睁开眼睛，红色和蓝色的光芒从他的眼睛里闪过。从床上，陆泽伸出 手，挠了挠头，打了个哈欠，慢慢走向浴室。他打算打开卫生间的门，卫生间的门已经从里面打开了，Lu玻璃从浴室里出来了。她穿着宽松蓬松的兔子睡衣，她仍然有点水，显然只是洗澡。毕竟，当淬火完成后，每天洗澡都是正常的操作， 陆泽有时候不知道每天早上洗一次，他已经习惯了。
从唐朝至今，为何日本一直都是亡华之心不死，这三个理由不难理解
从唐朝至今，为何日本一直都是亡华之心不死，这三个理由不难理解说到与我们国家最像一个外国国家，肯定就是日本了，但说到与我们国家最大仇恨的国家，也是日本，我们知道，从唐朝开始，日本就派了许多人前来“窃取”唐朝的文化和技术，并且带回国内演变成自己的东西，他们的和服就是参考唐朝的服侍来的，不过日本人可没有这么乖，他们都是一群要靠实力压制住他们，才能乖乖就范的人，当初在他们还没派遣唐使来唐朝之前，他们就曾想入侵我国，可惜被唐朝军队打得没脾气，之后才依附着唐朝。
唐朝与日本的那一仗，对日本影响极深，让他们在几百年来都不敢入侵我国，甚至唐朝灭亡后，他们看到了宋朝的经济实力，更是厚着脸皮过来窃取一切他们所需的东西，不得不说，这招虽然可耻，但是能证明，日本从久以前开始，就明白了落后就要寻求发展的道理，不像清朝那样固步自封。
在宋朝灭亡之后的时间里，日本认为自己已经够实力入侵我国了，一直想寻找机会，只不过元朝蒙古军看到了日本人的阴谋，提前跨海过去，日本人在强大的蒙古军下，被打得毫无还手之力，日本入侵我国的时间又再次推迟。
几次遭受我国军队的重创，日本人还是不死心，一直想卷土从来，后来终于在列强的带领下，在甲午中日战争中，第一次打败我国，得到了甜头后，日本人更是肆无忌惮，一直想在我国捞到更多的利益，并且大胃口到想一举吞到中国，于是就发动了日本侵华战争，可能有人会问，那么多国家，为什么日本遭受到那么多次败仗后，还敢继续侵略中国，更是异想天开想吞掉整个中国呢？其实有三个方面的原因，第一，就是来源于他们自古以来就有着的强大自信和野心，他们始终认为他们是世界上最强大的国家之一，并且更是想成为最强的国家，所以就想侵略中国；第二，我们知道日本的土地非常少，资源也相对来说很少，而这些我们中国就完全能满足他们，所以他们就想拥有我国的资源；第三，就是日本的火山特别多，就拿最出名的富士山来说，近几年相对好一些，以前是每一年都会爆发个一两次，如果持续这样，日本总有一天会被岩浆淹没，因此他们迫切需要寻找一个新的住处。
唐朝与日本的交往他走在路上
鉴
真
坐
像
日本奈良的唐招提寺
日本人为什么视鉴真为文化大恩人？
• 鉴真带去大量的书籍文物
• 鉴真带去了大量的药方, 用鼻嗅的方法 帮助日本人辨别药物，被奉为日本药 商界的始祖
• 鉴真精心设计了唐招提寺,被视为日本 艺术明珠
鉴真和尚的什么精神值得我们学习的？
信守承诺、执着、永不放弃、 吃苦耐劳、不畏艰险等
日本的和同开宝 （始铸于708年）
材料一：中国唐朝的统一和兴盛，朝鲜半 岛上新罗国家的崛起，强烈刺激了大和统 治者。天皇和一些曾留学中国的士大夫决 心参照隋唐制度，实行改革。
材料二：大唐国者，法式备定。 珍国也，常须达。
——《日本书纪》
日本在政治经济制度、建筑、城 市建设、文学艺术、风俗习惯等方 面，都受到唐朝文化的深刻影响。
第6课
一名唐朝时期的水手跟随日本的船 只来到了日本。他走上了日本的国 土总有一种奇怪的感觉。像是走在 长安街头，一种莫名的熟悉感。为 什么他会有这种感觉呢？
一、唐朝与日本的交往
他走在路上，感觉肚子饿了，想找一家餐 馆吃饭。他找了很久没有发现一家餐馆，甚至 连卖东西的地方都没有。原来他在“坊”里。 他改变线路去“市”找吃的。
进入餐馆后，他更加的惊讶了。菜单上的 菜名有许多的中国字夹杂在中间，而日本字也 和我们汉字的偏旁很相似。端上来的菜与在唐 朝时吃的基本相同。他隔壁桌的人穿的衣服也 与他在长安看的达官贵人的衣服很相像。结账 的时候用的钱币也很类似。他越来越迷惑了， 这是在日本还是在唐朝啊？为什么他会遇到这 么多奇怪的事啊。
日本平城京
朱 雀 大 街
西
东
市
市
西
东
市
朱
市
雀
中国古代文学中的日本人形象分析
中国古代文学中的日本人形象分析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、隋唐以前的日本人形象——非人类(一)隋唐以前中国文人眼中日本人的非人类形象隋唐以前，中国古人把日本人分为两类，一是类似仙人的长寿仁者，二是人兽狗头的兽类，《三国志》和《后汉书》都对此有过描述。
在古代，日本所处的东方被称为东夷。
当时，人们对东夷并没有明确的概念，也不明白具体的区域划分，不知道日本是东夷的重要组成部分。
《后汉书》中的《王制》就有对东夷人的介绍，他们认为东方被叫做夷，东方的人，就好像树木的根，万物都是从根而生，所以天性柔顺，那里的人仁义、长寿。
中国古人将人的性情与当时日本所处的方位联系起来，以自我文化为中心，塑造了东夷人仁义、柔顺的形象及人兽狗头的兽类形象。
江淹在《隧古篇》中描述的倭国人就有异于常人的模样和体型。
他认为，地处东南的倭国人，赤身裸体，身上有神秘的文字，侏儒身材，身高1 米，牙齿发黑。
(二)隋唐以前日本人非人类形象形成的原因中国古代文人对日本人的形象描写停留在非人类阶段，主要是因为在隋唐以前，人们对日本人的形象知之甚少，对日本地域的概念也模糊不清。
他们认为，日本所处的位置是海外仙山，生活在那里的不是神仙便是妖怪，而能被中国文明化接受的人，就是仙人，即长寿仁者;反之，文明化接受不了的人就是兽类、妖怪。
这两种形象，都是中国人依据自身想象、以自我文化为基点创造出来的，前者为理想化想象，后者则是丑化的产物。
前者寄托了人们的美好愿望，属于乌托邦形象，后者则属于意识想象。
对于异国了解越少，人们心目中他国人的形象就会更多地以自我形象为中心，非人类的形象就是日本人形象在中国早期的主要特征。
二、唐宋时期日本人形象——人类(一)唐朝文学作品中日本人的人类形象及原因唐代时期，中日贸易往来频繁，是中日文化交流最具代表性、最密切的时期。
唐代文化之东渐与日本文明之开发
唐代文化之东渐与日本文明之开发日本是一个富有宗教性的国家。
日本文化在上古时期（即应神以前，当我国西晋之世），是日本固有的神道文化，所谓“祭政一致”的时代。
这个时代的历史，只有他们那些“日本中心主义者”的国学家，可以作夸张的说明，明治以后，具有现代史学眼光的人，则多守阙如之论，因其自身史料难征，只有从中国载籍和晚近考古的遗物，可窥知一二。
大概说来，在秦汉时代，日本地方已为中国所知，不过印象模糊，《汉书·地理志下》燕地条云：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”，似为中国史籍记日本地方的最早正式记载。
《后汉书》亦列之于《东夷传》。
此时日本尚无文字，故其本国亦无正确的历史。
据日本最古的典籍《古事记》与《日本书纪》所载，应神十五年（西晋太康五年），百济王阿直岐入日本献良马，阿直岐能通中国经典，为日本皇子菟道稚郎子之师。
翌年，阿直岐更推荐百济人王仁。
王仁是介绍中国文化入日本的第一人，从此日本始采用中国文字。
王仁最初传去的是《论语》和《千字文》，这两部书在当时日本人的精神上占了极重要的地位。
与王仁同去的，还有几个造酒冶金的人。
后来到继体七年（梁武帝天监十—《诗》、《书》、《易》、二年），百济人段杨尔始传入五经—《礼》、《春秋》。
自此以后，中国文化，尤其是儒家思想，在日本文化上奠下最底层之基础。
何以中国文物多由百济输入日本呢？因其时期朝鲜半岛上高句丽及百济常与新罗战争，新罗倾向中国，高句丽与百济则连日本，故百济与日本多往来。
儒家经典输入日本后，正投合那“万世一系”的君主政体，所以日本受儒教的感化最深。
且举一个有名的“登台望烟”的故事：应神的下代仁德天皇（稚郎子之兄）七年之时，一日，仁德登高台眺望，见远近人烟稠密，他仰天叹道：“朕已富矣！”他的皇后问他为什么这样说，他答：百姓贫之，则朕贫也。
百姓富之，则朕富也。
未有百姓富之，君贫也。
这明是从《论语·颜回章》“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”而来。
日本人的早期信仰
日本人的早期信仰作者：李帅周悦来源：《科技视界》2014年第32期【摘要】这里探讨的日本人的早期信仰是指佛教刚传入日本及之前的日本人信仰状态。
在日本传统信仰与外来佛教发生碰撞之时，统治者的大力倡导起到了关键性的作用。
佛教一方面满足了当时统治者的政治需求，另一方面也促进了日本传统信仰的发展，使日本人的信仰呈现多元化的特点。
【关键词】日本人;传统信仰;佛教不能完全说一个日本人是哪个宗教的忠实信徒，因为他们的一生都跟各种宗教有着密切的联系。
如何弄清日本的信仰状态，我们就必须要从日本人的早期信仰谈起。
在与外来宗教的碰撞中，日本人的信仰就已经开始呈现出这种多元化的特点，这也成为了日本文化的特质之一。
1 日本人的传统信仰一提到日本人的传统信仰，大概马上会联想到神道教。
事实上神道一词在日本也是相当新的一个词语，所以不能完全说成是传统的。
不过，我们必须承认，神道是日本人的传统信仰与外来文化的排斥、融合过程中诞生的。
在这一节想要探讨的主要是佛教传入日本之前的宗教状况。
也就是以开始种植水稻为区分，以前期绳文时代的狩猎采集文化及之后的弥生文化为基础而发展起来的神道。
梅原猛在《世界中的日本宗教》一书中提到，要弄清日本的传统信仰，就不能脱离明治以后的国家神道以及7、8世纪由于律令国家的成立而形成的神道。
日本的宗教，在绳文时代的狩猎采集文化宗教的基础上，接受了农耕文化及渡来人的宗教，因此日本人最深层的宗教与绳文时代的宗教有着很深的渊源。
山折哲雄在《日本的心，日本人的心》中也提及相同的问题：宗教与孕育它的风土人情有着密不可分的关系。
中国人具有特定宗教的信徒很少，但是也有信仰，常常向上天祈求。
这种信仰是从黄河长江流域这些发达的地区诞生的。
诞生犹太教、基督教的巴勒斯坦既有沙漠也有农业发达、成为交易枢纽的地区。
伊斯兰教是从阿拉伯半岛扩展开来的，穆罕默德的诞生地麦加、麦地那都是成为交易枢纽的大城市。
世界三大宗教均是以农耕和都市文明为基础而诞生的。
日本的唐文化作文
日本的唐文化作文提起日本，很多人可能首先想到的是动漫、科技或者美食。
但对于我这个对历史文化有着浓厚兴趣的人来说，日本与唐朝文化之间千丝万缕的联系，才是最为迷人的。
前些年，我有幸去了一趟日本。
那次旅行，让我对日本的唐文化有了更为直观且深刻的认识。
当我走在京都的街头，那古色古香的建筑风格瞬间吸引了我。
街道两旁的房屋，大多是木质结构，有着飞翘的屋檐和精致的雕花。
那一刻，我仿佛穿越回了唐朝。
听导游介绍说，这些建筑在很大程度上借鉴了唐朝的风格。
唐朝时期，建筑规模宏大，气势雄浑，注重对称和韵律。
而眼前的这些日本建筑，虽然在规模上相对较小，但依然能看到唐朝建筑的影子，比如那舒展的屋檐线条，就如同唐朝建筑般优雅大气。
我走进一座寺庙，里面安静祥和。
寺庙中的佛像庄严肃穆，佛像的造型和神态让我觉得似曾相识。
仔细一想，这和唐朝时期的佛像艺术有着很多相似之处。
唐朝的佛像雕刻工艺精湛，注重表现佛像的慈悲和庄严。
日本的佛像在传承唐朝风格的基础上，又融入了自己的特色，但其根本的艺术精髓，依然能让人感受到唐朝文化的深远影响。
在京都的一家传统茶馆里，我体验到了正宗的日本茶道。
茶道师傅的一举一动都充满了仪式感，他们的动作优雅而精准。
看着他们泡茶的过程，我突然想起了唐朝的茶文化。
唐朝时期，饮茶之风盛行，人们对于茶的品鉴和烹制都非常讲究。
日本的茶道在很大程度上继承了唐朝茶文化的精髓，从茶具的选择到泡茶的步骤，都有着严格的规范和要求。
还有日本的传统服饰——和服。
当我看到那些色彩鲜艳、图案精美的和服时，不禁想起了唐朝的服饰。
唐朝的服饰华丽多彩，款式多样，尤其是女子的服饰，常常采用宽松的裙摆和飘逸的长袖。
日本的和服在设计上受到了唐朝服饰的启发，虽然经过了岁月的演变，但依然能看到唐朝服饰的元素，比如那宽大的袖口和束腰的设计。
在日本的这几天，我还参观了一个传统的庭院。
庭院中的假山、池塘、花草树木布局精巧，每一处细节都透露出主人的用心。
这让我联想到唐朝的园林艺术。
日本国名,原来是这位唐朝皇帝所赐!证实日本文化起源中国
日本国名，原来是这位唐朝皇帝所赐！证实日本文化起源中国本文导读：甚至，再一次证实了：原来不仅日本文化起源于中国，甚至日本的国名也是来自唐朝的一位皇帝所赐。
正是这样的历史，粉碎了日本学者中日文化源于日本的假说。
2004年3月底的一个星期天，贾麦明在西安八仙庵古玩市场听到一个摆摊人说，他在东郊捡了两方合在一起的石头，盖是青石，底是白石，上有开元和日本的字迹。
贾麦明当时的感觉是心头一惊，他马上说，我要了。
三天后，他用不到一千元的价格买下了这块墓志铭。
贾麦明事后曾专门找到摆摊人捡到墓志铭的地方，但这里已经是一个楼房林立的住宅小区，要做进一步的考古发掘，已是不可能了。
原来，这方墓志的主人井真成变成了人们关注的热点。
一位日本人，怎们会出现在中国呢?还是在唐朝。
中国古代文化对日本的深刻影响，日本学者已有明确认识，但这方墓志则传达出更为复杂深远的历史情感：它再次证实了日本国号与中国的渊源，还表达了当时的唐朝天子对一名日本遣唐使者的个人情谊。
更多的学者借着这方墓志的缘由，重新思考起了千年来的中日交往史。
这是块不同寻常的石头。
盖为青石，底是白石，近方形，上有楷书刻字。
石盖刻有“国号日本”字样，底座上则有开元年号。
作为西北大学历史博物馆的副馆长，贾麦明偶然中征集到的这块石头，在随后的研究中被证明为迄今发现的惟一一方日本遣唐使墓志。
2005年8月24日，墓志在东京国立博物馆展出时，日本天皇亲临参观。
中国古代文化对日本的深刻影响，日本学者已有明确认识，木宫泰彦在《中日交通史》中说：“日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制也。
”然而这块石头所传递出来的历史情感要复杂得多。
这方墓志除了再次证实了日本国号为中国所赐，还表达了当时的唐朝天子对一名日本遣唐使者的个人情谊。
甚至被证实了，日本国名源自高宗所赐。
古日本对大唐文化有多热爱？从平安时代的唐朝风茶具说起
古日本对大唐文化有多热爱？从平安时代的唐朝风茶具说起日本派人学习并将茶文化带回日本日本的奈良与平安两个时代在历史的时间轴上，是与中国的唐、五代和宋初时期相对应的。
日本在这两个时代的文化可谓是受中国唐文化影响颇深。
这时期日本为了学习唐朝的先进文化与统治经验，曾多次派人前往中国学习。
而这期间，正是中国饮茶活动的兴起和广为流布的时期。
如果要谈谈古古日本对大唐文化有多热爱？就得从平安时代的'唐朝风'茶具说起了。
期间被派遣来唐的日本僧人居多，这些被派遣的人员要在唐朝生活多年，以便学习其文化等。
当他们带着多年学习的成果返回日本之后，就成为了传播唐文化的重要人员。
其中著名的两位僧人要数最澄和空海，他们不仅带回了许多典籍、书画和法器，其中随着他们回到日本的还包括唐代的茶文化。
他们受到日本天皇贵族的器重，允许他们讲经说法，介绍唐朝文化等，这为日后日本茶道的发展奠定了基础。
日本人模仿唐朝茶具在最澄和空海等僧人在日本的讲经说法与介绍唐朝文化等，茶文化逐渐在日本平安时代的贵族与僧侣中得到广泛传播。
日本也从最初对茶叶的文字描述，到了'煎茶奉御'的直接体验。
由此开始，日本便开启了陶瓷茶器文化的风潮。
饮茶一直都是唐朝人所喜爱的对象，在那些贵族看来，饮茶是身份与气质的象征，唐朝人还认为饮茶，是体现唐朝高雅的生活方式。
现如今我也能体会到饮茶时烟味缭绕的场景，与茶的清香，现如今饮茶也被当做一种闲情雅致，也被作为一种高雅的生活情趣。
当大唐的茶文化被带的日本之后，此等高贵之物是日本以前不曾拥有的。
日本满怀对中国唐朝文化的仰慕与憧憬，他们希望通过饮茶来体会唐朝优雅高贵的生活情趣与文化。
因为茶文化对于日本来说是外来文化，所以在日本茶风初开之时，几乎没有配套的茶具，只好用盆等物品替代茶具。
但随着茶文化在贵族之间更为广泛的推广，配套的茶具成为了首要解决的问题。
日本是一个对陶制品有着很深渊源的国家，其陶制品历史悠久。
日本史书中关于唐文化对日本影响的记载
【内容提要】中世纪的日本，对唐代文物制度多所仿效，两者有相当多的相似之处。
但是，以往唐史界对此似乎注意不够。
本文依据日本史书，从政治制度和思想文化方面论述了中世纪的日本所受唐朝的重要影响，可供学界参考。
日本元正天皇养老四年（７２０）成书的汉文《日本书记》记载，推古天皇三十一年（６２３）七月，留学隋唐的学生福因，学问僧惠齐、惠光，药师惠日等回到日本，向天皇奏称：“大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。
”这些人又多次建议召回已经学成的留学生、学问僧，让他们在日本的各个领域发挥作用。
以“大唐国为蓝本来建立…法式备定‟的天皇制国家”。
〔1〕自舒明天皇二年（唐太宗贞观四年，６３０年），至宇多天皇宽平六年（唐昭宗乾宁元年，８９４年），日本向唐朝先后正式派遣唐史２０余次，除３次“送唐客使”、１次“迎入唐使”和２次未能成行外，实际入唐１４次。
〔2〕这些遣唐使和随船的留学生、学问们，在唐朝如饥似渴地学习着。
特别是留学生进入唐朝国子监系统学习唐文化，据送唐客使伊吉博德记载，”所朝诸蕃之中，倭最胜”〔3〕。
大批留学生学成回国，无不将其所学引进到日本，从上层建筑到经济基础，差不多接收过去了，真可谓“全盘唐比”了。
本文以在日本史上占重要地位的“大化改新”、奈良文化和平安文化为例，略加考察，以见其是如何“全盘唐化”的。
一、重要制度的影响公元６４５年６月，日本中大兄皇子联合中臣镰足发动政变，迫皇极天皇退位，拥立孝德天皇即位。
中大兄以太子身份摄政，中臣镰足为内大臣，“据宰臣之势，处官司之上”，“进退废置，计从事立”。
〔4〕长期在华留学的高向玄理、学问僧僧旻这时被任命为国博士，充当最高国务顾问。
学问僧灵云、惠云等亦因参预改新而被列为“十师”。
大化二年（６４６）元旦，孝德天皇颁诏“改新”。
首先是废除皇室和贵族的领地及部民，一律改归国有，变为公地、公民。
与之相应的经济措施便是效法唐初实行的均田制，施行了“班田收授法”，每６年按人口班给口分田一次，６岁以上的男子授田２段〔5〕，女子为其２／３，私奴婢给良民的１／３，死后归公。
论唐代中日的文化交流
3.日本学问僧
• 在上古时代，正如《论语》是经过百济 博士之手传入日本那样，中日之间的交 往主要依靠朝鲜半岛才得以实现。然而， 自七世纪开始，随着日本向中国派遣 “西海使”（在唐代时期亦称为“遣唐 使”，这是当时日本的一项基本国策）， 中日之间开通了直接往返的海上航道。 这在中日文化关系史上有极重要的意义， 因为自此之后，中日之间的文化交往， 才摆脱了第三国文化的中介作用，从而 具有完全独立的形态。
4.日本贵族
• 日本贵族是最早掌握汉字和汉文化的 一个社会阶层。日本平安时代，是贵 族文化占主流的时代。这一时代的贵 族知识分子，都是以中国文明为榜样， 对汉籍嗜爱如命。
唐诗在日本的传播
• • • • 一、 遣唐留学生传播唐诗 二、 白居易的巨大影响 三、传播唐诗的古文辞学派 四、往来于两国之间的商人
二、 白居易的巨大影响
• 中国文学对日本产生影响始于秦汉而盛 于唐代。李白、杜甫、白居易、元稹等 人的诗作都为日本人所喜爱，尤其是白 居易的诗，影响更大。据《日本国见在 书目》记载，当时传到日本的有《白氏 文集》70卷、《白氏长庆集》29卷。日 本平安时代的诗集《和汉朝咏集》 （1013）共收和歌218首和汉诗佳句 589句，其中白居易的诗句就有137句。 白居易的长篇感伤诗《长恨歌》（806 年）和《琵琶行》（816年）在日本则 几乎家喻户晓。
自20世纪60年代始至现在，西方汉学界 对于中国古典诗歌的热情弥增，无论译介之 拓展，还是研究之开掘，都取得了长足的进 步。美国汉学家宇文所安（Stephen Owen） 善以诗性的敏感传达古典诗词的幽微要眇之 美，为这一古老的文学传统注入了新的活力。 其他人如美国汉学家艾朗诺（Ronald Egan），法国汉学家吴德明（Yves Hervouet）、华裔学者程抱一等人不仅倾心 于汉诗意境之美，还擅长西学诠释之法，他 们的研究对推进中国古典诗歌在海外的传播 起到了十分积极的作用。
日本人的早期信仰
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一提到日本人的传统信仰袁大概马上会联想到神道教遥 事实上神 道一词在日本也是相当新的一个词语袁 所以不能完全说成是传统的遥 不过袁我们必须承认袁神道是日本人的传统信仰与外来文化的排斥尧融 合过程中诞生的遥 在这一节想要探讨的主要是佛教传入日本之前的宗 教状况遥 也就是以开始种植水稻为区分袁以前期绳文时代的狩猎采集 文化及之后的弥生文化为基础而发展起来的神道遥
梅原猛在叶世界中的日本宗教曳一书中提到袁要弄清日本的传统信 仰袁就不能脱离明治以后的国家神道以及 7尧8 世纪由于律令国家的成 立而形成的神道遥 日本的宗教袁在绳文时代的狩猎采集文化宗教的基 础上袁接受了农耕文化及渡来人的宗教袁因此日本人最深层的宗教与 绳文时代的宗教有着很深的渊源遥
山折哲雄在叶日本的心袁日本人的心曳中也提及相同的问题院宗教
进入奈良时代袁由遣唐使从中国带回的学问佛教在奈良各大寺院 得以传播袁它们被称为南都六宗袁分别为三论宗尧成实宗尧具舍宗尧法相 宗尧华严宗尧律宗遥 奈良佛教具有镇守国家的特点遥
3 结语
佛教在日本普及的原因袁郑彭年认为野佛教中包含着与日本传统 信仰相同的原始宗教因素的缘故遥 人们不是从经典里吸取哲学思想袁 而只是通过诵经袁 抄经和偶像崇拜而得到一种灵验和精神安慰而已袁 当初佛教传到日本是作为一种统一国家的思想武器袁使处于地方统治 下的人民直接从属于中央政权袁因而国家提倡信仰佛教袁所以佛教一 传到日本就具有政治色彩冶[4]遥 可是袁因为社会的具体条件尧生产力水平 不同袁对宗教的理解能力也有所不同遥 政府的力量不可以无视袁若一个 外来宗教不符合其时代潮流或是当时的社会状况也不会得到普及遥 圣 德太子的时代袁儒学的普及遭遇困境便是最好的证明遥 早期的日本人 信仰就这样既包含了自古劳动人民信奉的神道又有渊下转第 353 页冤
日本国旗历史
日本国旗历史加百力整理古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。
相传在七世纪初，日本的圣德太子在致隋炀帝的国书中写道：“日出处天子致日落处天子”，这就是日本国名的雏形。
直到七世纪后半叶，日本遣唐使将其国名改为“日本”，意为“太阳升起的地方”，其后沿用，成为日本的正式国名。
公元8世纪时这面旗帜就开始为天皇使用，当时称作“天皇旗”。
之后日本侵略朝鲜时悬挂的就是这面太阳旗。
19世纪中叶开始，太阳旗逐渐成为代表日本的旗帜，所有日本船只悬挂着的就是这面旗帜。
1870年正式定为日本海军旗帜，白色象征神圣、和平、纯洁及正义，红色则象征真挚、热忱、活力和博爱。
二战结束后，日之丸旗成为日本代国旗，却由于其在侵略战争中的象征意义而备受争议，因此迟至1999年8月13日才正式被确定为日本国旗。
这面旗帜在第二次世界大战时也曾经以红太阳加16道红光芒的形式出现，作为日本的陆海军旗，1954年起直到现在仍然是日本的海军旗。
日本军旗，系明治三年(1870年)以“太政官布告”的最高法令形式发布定制，称作“陆军御国旗”。
它是从日本国旗——太阳旗演化出来的，有16道血红的光芒线，又被称为“旭日旗”。
且陆军军旗三个边饰有紫色流苏，木制烤漆旗杆顶部，有一个三面体的镀金大旗冠，三面均为日本天皇家族的16瓣菊花纹浮雕族徽图案。
据服部卓四郎《大东亚战争全史》:“自1874年1月23日，日本明治天皇对近卫步兵第1、第2联队亲授军旗为肇始，此后凡日军新编成之步兵及骑兵联队，必由天皇亲授军旗，以为部队团结之核心，将士对军旗之精神，举世无比。
”军旗为天皇亲授，仅为建制步兵联队和骑兵联队才拥有，所以也称为联队旗。
按日本陆军的规定，军旗在则编制在，军旗丢则编制裁。
所以军旗在日军是一个不得了的要紧东西，要挑选联队一名最优秀的少尉军官担任旗手，专门设一个军旗护卫中队来保护它。
松山日军仅有建制不完整的千余人，因为军旗留在此地，仍指定了一个军旗护卫小队。
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日本人的早期崇拜自以为日本才都是大唐百姓
导语：唐帝国是中国封建社会第二个黄金时代，此时帝国不仅完成了有效的文治，更在对外作战中开创了赫赫武功！此时的任务更多的是恢复固有的疆土，
唐帝国是中国封建社会第二个黄金时代，此时帝国不仅完成了有效的文治，更在对外作战中开创了赫赫武功！此时的任务更多的是恢复固有的疆土，大分裂时代使沿边土地大量丧失，隋王朝虽一度振发，但时间太短，不久即因政府覆亡而再丧失。
唐王朝最初的目标只希望排除北方突厥汗国的威胁。
可是接连着不断的军事胜利，使中国疆域回到公元前三世纪秦王朝和公元前一世纪西汉王朝时的版图，而且还要超过。
唐政府在沿边疆土，先后设立安西、安北、单于、安东、安南、北庭六个总督府(都护府)，像六根巨柱，保卫中国本土。
中国的沉重外患既是北方的突厥汗国，自然成为反击的第一个对象。
六○三年，启民可汗的对头达头可汗兵败，向启民可汗投降，启民可汗遂成为突厥的大可汗。
可是位于西部金山(阿尔泰山)小可汗之一的泥撅处罗可汗却不承认，宣称他才是突厥的大可汗。
于是突厥汗国分裂为二，东西对峙。
东突厥汗国虽然失去了西部部落，但仍然保持强大，尤其公元七世纪初叶，中国正逢十八年改朝换代大混战。
北方崛起的民变领袖们，像梁师都、刘武周都向东突厥进贡，接受封号。
唐王朝开国皇帝李渊初叛时，也同样向东突厥进贡。
李渊在位期间的二十年代，东突厥使节和商人到了中国，就像猛虎进了羊群，奸淫烧杀，无法无天。
而突厥兵团仍不时深入中国国境，根本忽视中国的存在。
大臣们一度建议放弃长安，向南方迁都。
李渊虽因关系太大没有采纳，但对突厥人的横暴，始终不敢表示一丝不愉快。
生活常识分享。