荆楚岁时记-南朝-宗懔

（四）
帖画鸡．或斲镂五采及土鸡于户上．造桃板着户．谓之仙木．绘二神．贴户左右．左神荼．右郁垒．俗谓之门神
按庄周云．有挂鸡于户．悬苇索于其上．插桃符于旁．百鬼畏之．又魏时．人问议郎董勋云．今正腊旦．门前作烟火．桃神．绞索．松柏．杀鸡着门户．逐疫礼欤．勋答曰．礼．十二月索室逐疫．衅门户．磔鸡．熯火行．故作助行气．桃．鬼所恶．画作人首．可以有所收縳．不死之祥．又桃者五行之精．能制百怪．谓之仙木．括地图曰．桃都山有大桃树．盘屈三千里．上有金鸡．日照则鸣．下有二神．一名郁．一名垒．并执苇索．以伺不祥之鬼．得则杀之．即无神荼之名．应劭风俗通曰．黄帝书称．上古之时．有神荼垒郁兄弟二人．住度朔山下桃树下．简百鬼．鬼妄搰人．援以苇索．执以食虎．于是．县官以腊除夕．饰桃人．垂苇索．画虎于门．效前事也
（一三）
其夕迎紫姑．以卜将来蚕桑．并占众事
按刘敬叔异苑云．紫姑本人家妾．为大妇所妒．正月十五日感激而死．故世人作其形迎之．祝云．子胥不在．云是其婿．曹夫人已行．云是其妇．小姑可出．于厕边或猪栏边迎之．捉之觉重．是神来也．平原孟氏．恒不信．尝以此日迎之．遂穿屋而去．自尔厕中着以败衣．盖为此也．洞览云．是帝喾女．将死．云生平好乐．至正月半．可以衣见迎．又其事也．杂五行书．厕神．名后帝．异苑云．陶侃如厕见人．自云后帝．着单衣平上帻．谓侃曰．三年莫说．贵不可言．将后帝之灵冯紫姑而言乎．俗云．溷厕之间．必须静．然后致紫姑
（三二）粽?他
（三三）粽?由来
（三四）菖蒲
（三五）菖蒲、一寸九节???
（三六）土枭
（三七）蟾蜍
（三八）啄木
（三九）八蚕茧
（四０）六月三伏
（四一）冰鉴
（四二）面脂
（四三）折璃琉笔
（四四）七日曝经书
（四五）张骞?河源?寻????
（四六）秋分?社会
（四七）九月、催禾雨
（四八）九日、羹?脍
第一部宝颜堂秘籍本
第二部佚文辑录
（一）元日桃仁汤
（二）桃板
（三）屠苏酒
（四）犦槊
（五）人日、鬼车鸟
（六）人日、人像
（七）人日、白马
（八）人日、宜男蝉
（九）正月十六夜
（一０）十六日、飞百索
（一一）正月三十日、补天日
（一二）立春黄柑酒
（一三）花信风
（一四）二月、新花
绵亘数里．鸣鼓牵之
按施钩之戏．求诸外典．未有前事．公输自游楚．为载舟之戏．退则钩之．进则强之．名曰钩强．遂以钩为戏．意起于此．涅盘经曰．斗轮罥索．其外国之戏乎．今秋千．亦施钩之类也施或作拖
（一一）
又为打球秋千之戏
按刘向别录曰．寒食蹴鞠．黄帝所造．本兵势也．或云起于战国．案鞠与球同．古人蹋蹴以为戏也．古今艺术图云．秋千本北方山戎之戏．以习轻趫者．后中国女子学之．乃以彩绳悬木立架．士女炫服．坐立其上推引之．名曰秋千．楚俗亦谓之施钩．涅盘经．谓之罥索
（一五）箸占
（一六）二月社祭
（一七）社日、开聪明
（一八）寒食
（一九）三月、榆荚雨
（二０）三月、上巳
（二一）曲水饮
（二二）踏百草
（二三）杜鹃
（二四）三月、杏花
（二五）四月八Hale Waihona Puke 、法华会 （二六）九子母神
（二七）芙蓉、菱藕
（二八）五月、相??
（二九）端午
（三０）游光厉鬼
（三一）解粽节
（一二）
正月十五日．作豆糜．加油膏其上．以祠门户
按齐谐记曰．正月半．有神降陈氏之宅．云是蚕室．若能见祭．当令蚕桑百倍．疑非其事．祭门备之七祠．今州里风俗．是一作望日祠门户．其法先以杨枝插于左右门上．随杨枝所指．乃以酒脯饮食及豆粥糕糜插箸而祭之．续齐谐记曰．吴县张成夜起．忽见一妇人立于宅东南角．举手招成．成即就之．谓成曰．此地是君家蚕室．我即此地之神．明年正月半．宜作白粥．泛膏于上．以祭我．当令君蚕桑百倍．言讫而去．遂失所在．成如言．为作膏粥．自此以后．年年大得蚕．今世人正月十五日作粥祷之．加以肉覆其上．登屋食之．祝曰．登高糜．挟鼠脑．欲来不来．待我三蚕老．是则为蚕逐鼠矣．与齐记相似．又覆肉．亦是覆膏之理．石虎邺中记．正月十五日有登高之会．则登高又非今世而然者也
（一八）
春分日．民并种戒火草于屋上．有鸟如乌．先鸡而鸣架架格格．民候此鸟则入田．以为候
（一九）
社日．四邻并结宗会社．宰牲牢．为屋于树下．先祭神．然后享其胙
按郑氏云．百家共一社．今百家所立社宗．即共立社之为也
（二０）
去冬节一百五日．即有疾风甚雨．谓之寒食．禁火三日．造饧大麦粥
鸡鸣而起
按周易纬通卦验云．鸡阳鸟也．以为人候．四时使人得以翘首结带正衣裳也．注云礼内则云．子事父母．妇事舅姑．鸡初鸣．咸盥漱栉纚笄．则惟其常．非独此日．但元正之朝．存亡庆吊．官有朝贺．私有祭享．虔恭复位．宜早于余辰．所以标而异焉
（三）
先于庭前爆竹．以辟山臊恶鬼
按神异经云．西方山中有人焉．其长尺余．一足．性不畏人．犯之则令人寒热．名曰山臊．人以竹着火中烞(音朴)熚(音必)有声．而山臊惊惮远去．玄黄经所谓山鬼也．俗人以为．爆竹燃草起于庭燎．家国不应滥于王者
（五）
于是长幼悉正衣冠．以次拜贺．进椒柏酒．饮桃汤．进屠苏酒．胶牙饧．下五辛盘．进敷于散．服却鬼丸．各进一鸡子．凡饮酒次第．从小起．梁有天下．不食荤．荆自此不复食鸡子．以从常则
按四民月令云．过腊一日．谓之小岁．拜贺君亲．进椒酒．从小起．椒是玉衡星精．服之令人身轻能读作耐老．柏是仙药．成公子安椒华铭曰．肇惟岁首．月正元日．厥味惟珍．蠲除百疾．是知小岁则用之汉朝．元正则行之（晋世）．典术云．桃者五行之精．厌伏邪气．制百鬼也．董勋云．俗有岁首．酌椒酒而饮之．以椒性芬香．又堪为药．故此日采椒花．以贡尊者饮之．亦一时之礼也．又晋海西四令．问勋曰．俗人正日饮酒．先饮小者何也．勋曰．俗云．小者得岁．先酒贺之．老者失岁．故后饮酒．周处风土记曰．元日造五辛盘．正月元日．五熏炼形．注．五辛所以发五藏之气．即大蒜．小蒜．韭菜．云台．胡荽是也．庄子所谓．春正月．饮酒茹葱．以通五藏也．食医心镜曰．食五辛以辟厉气．敷于散出葛洪炼化篇．方用柏子仁．麻仁．细辛．干姜．附子等分为散．井华水服之．又天医方序云．江夏刘次卿见鬼．以正旦至市．见一书生入市．众鬼悉避．刘问书生曰．子有何术以至于此．书生言．我本无术．出之日．家师以一丸药绛囊裹之．令以系臂．防恶气耳．于是刘就书生借其药．至所见诸鬼处．诸鬼悉走．所以世俗行之．其方用武都雄黄．丹散二两．蜡和令调如弹丸．正月旦．令男左女右带之．周处风土记曰．正旦当吞鸡子一枚．谓之炼形．胶牙者．盖以使其牢固不动．取胶固之义．今北人亦如此
（八）
正月七日．为人日．以七种菜为羹．翦彩为人．或镂金箔为人．以贴屏风．亦戴之以头鬓．亦造华胜以相遗．登高赋诗
按董勋问礼俗曰．正月一日为鸡．二日为狗．三日为羊．四日为猪．五日为牛．六日为马．七日为人．以阴晴占丰耗．正旦画鸡于门．七日帖人于帐．今一日不杀鸡．二日不杀狗．三日不杀羊．四日不杀猪．五日不杀牛．六日不杀马．七日不行刑．亦此义也．古乃磔鸡令畏鬼．今则不杀．未知孰是．荆人于此日向辰．门前呼牛羊鸡畜令来．乃置粟豆于灰．散之宅内．云以招牛马．未知所出．刘臻妻陈氏进见仪曰．七日上人胜于人．董勋曰．人胜者．或剪彩或镂金箔为之．帖于屏风上．或戴之．像人入新年．形容改从新也．华胜起于晋代．见贾充李夫人典戒云．像瑞图金胜之形．又取像西王母．正月七日．戴胜见武帝于承华殿也．旧以正月七日为人．故名人日．剪彩镂金箔为人．皆符人日之意．与正旦镂鸡于户同．今北人又有至人日．讳食故岁菜．惟食新菜者．与楚讳食鸡正相反．又余日不刻牛羊猪犬马之像．而二日独施人鸡．此则未喻．郭缘生述征记云．魏东平王翕．七日登寿张县安仁山．凿山顶为会望处．刻铭于壁．文字犹在．铭云．正月七日．厥日为人．策我良驷．陟彼安仁．老子云．众人凞凞．如登春台．楚词云．目极千里伤春心．则春日登临．自古为适．但不知七日竟起何代．桓温参军张望．亦有正月七日登高诗．近代以来．南北同耳．北人此日食煎饼．于庭中作之．云熏天．未知所出也
（六）
熬麻子大豆．兼糖散之
按炼化篇云．正月旦．吞鸡子赤豆各七枚．辟瘟气．又肘后方云．旦及七日．吞麻子小豆各十七枚．消疾疫．张仲景方云．岁有恶气中人．不幸便死．取大豆十七枚．鸡子．白麻子．并酒吞之．然麻豆之设．当起于此
（七）
又以钱贯系杖脚．回以投粪扫上．云令如愿
按录异记．有商人区一作欧明者．过彭泽湖．有车马出．自称青湖君．要明过家．厚礼之．问何所须．有人教明．但乞如愿．及问．以此言答．青湖君甚惜如愿．不得已许之．乃是一少婢也．青湖君语明曰．君领取至家．如要物．但就如愿．所须皆得．自尔商人或有所求．如愿并为即得．数年遂大富．后至正旦．如愿起晚．商人以杖打之．如愿以头钻入粪中．渐没失所．后商人家渐渐贫．今北人．正旦夜．立于粪扫边．令人执杖打粪堆．以荅假痛．又以细绳系偶人．投粪扫中．云令如愿．意者亦为如愿故事耳
（四九）菊水
（五０）禄糕
（五一）十月一日、进暖炉炭
（五二）十一月、蘘荷
（五三）白石李
（五四）黑豆糜
（五五）除夕
（五六）大石镇宅
（五七）年?穷极
（五八）鸳鸯
第一部宝颜堂秘籍本
（一）
正月一日．是三元之日也．谓之端月
按史记云．正月为端月．春秋传曰．履端于始．元始也
（二）
（一六）
晦日送穷
按金谷园记云．高阳氏子瘦约．好衣敞衣食糜．人作新衣与之．即裂破以火烧穿着之．宫中号曰穷子．正月晦日巷死．今人作糜弃破衣．是日祀于巷．曰送穷鬼
（一七）
二月八日．释氏下生之日．迦文成道之时．信舍之家．建八关斋戒．车轮宝盖．七变八会之灯．平旦执香花遶城一匝．谓之行城
按本起经．二月八日夜．净居诸天．共白太子．今者正是出家之时．车匿自觉．楗陟不复喷鸣．太子放身光明．狮子吼言．诸佛出家之法．我亦如是．诸天捧马四足．并接车匿．释-提-柜-因执．北门自开．诸天歌赞．至于天晓．行已三踰阇那．又本行经云．鬼星已与月合．帝释诸天唱言时至．太子闻已．以手拔发令寤．诸天捧马出．至闻王内则行城中矣．故今二月八日．平旦执香行城一匝．盖起于此．又阿那经云．二月八日．当行八关之戒．文佛经云．在家菩萨．此日当行八关之斋戒
（九）
立春之日．悉翦彩为燕以戴之．帖宜春二字
按彩燕即合欢罗胜．郑毅夫云．汉殿斗簪双彩燕．并知春色上钗头．宜春二字．傅咸燕赋有其言矣．赋曰．四时代至．敬逆其始．彼应运于东方．乃设燕以迎至．翚轻翼之岐岐．若将飞而未起．何夫人之功巧．式仪刑之有似．衔青书以赞时．着宜春之嘉祉
（一０）
为施钩之戏．以缏作篾缆相罥．
（一四）
正月未日夜．芦苣火照井厕中．则百鬼走
（一五）
元日至于月晦．并为酺聚饮食．士女泛舟．或临水宴会．行乐饮酒
按每月皆有弦望晦朔．以正月为初年．时俗重之以为节也．玉烛宝典曰．元日至月晦．人并酺食渡水．士女悉湔裳．酹酒于水湄．以为度厄．今世人唯晦日临河解除．妇人或湔裙．又是月．民并脯食．□□之名．又似之矣．出钱为醵．出食为脯．竟分明掷虏．名为博射．艺经为掷博
按历合在清明前二日．亦有去冬至一百六日者．介子推三月五日．为火所焚．国人哀之．每岁春暮．为不举火．谓之禁烟．犯之则雨雹伤田．陆翙邺中记曰．寒食三日为醴酪．又煮糯米及麦为酪．捣杏仁煮作粥．玉烛宝典曰．今人悉为大麦粥．研杏仁为酪．引饧沃之．孙楚祭子推文曰．黍饭一盘．醴酪一盂．清泉甘水．充君之厨．今寒食有杏酪麦粥．即其事也．旧俗以介推焚骸．有龙忌之禁．至其月咸言．神灵不乐举火．后汉周举为并州刺史．移书于介推庙云．春中食寒一月．老小不堪．今则三日而已．谓冬至后一百四日一百五日一百六日也．琴操曰．晋文公与介子绥俱亡．子绥割股以啖文公．文公复国．子绥独无所得．子绥作龙蛇之歌而隐．文公求之不肯出．乃燔左右木．子绥抱木而死．文公哀之．令人五月五日．不得举火．又周举移书及魏武明罚令．陆翙邺中记．并云寒食断火．起于子推．琴操所云子绥即推也．又云五月五日．与今有异．皆因流俗所传．据左传及史记．并无介推被焚之事．周礼司烜氏．仲春以木铎修火禁于国中．注云．为季春将出火也．今寒食准节气．是仲春之末．清明是三月之初．然则禁火．周之旧制也
《荆楚岁时记》 南朝 宗懔 原著/杜公瞻 注
《荆楚岁时记》
最早见录于《旧唐书?经籍志》。所载为两种，一种为南朝梁人宗懔所撰十卷本，一种为隋人杜公瞻所注二卷本。因时代久远，播迁散佚，原本早已亡失，“今本乃明人自类书中辑出，而检阅未周，罅漏百出”（余嘉锡；《四库提要辩证》）。现有岳麓书社出版的姜彦稚辑校本。此书正文以时为序，记述古代荆楚地区的时俗风物；注文则引用经典俗传辩证某一时俗的源流承绪。因为保存了大量珍贵的民俗资料，如正月燃放爆竹避鬼、贴门神，四月八日浴佛，并迎八字之佛、供九子田神，五月五日浴兰节悬艾禳毒、竞渡采药，夏至节日食粽，七月七日牵牛、织女聚会之夜妇人乞巧，七月十五日供佛等，故历来为人多所称引，流传广泛，且对《岁华纪丽》等书的写作有很大影响。