03陶渊明

陶渊明诗的自然观 与接受史
中国古代的自然观

道家的自然观

老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。 庄子：物我为一。自然即自由。 阮籍：道即自然。
“比兴”的材料 人物活动的背景陪衬 谢灵运山水诗：贵族趣味 陶渊明田园诗： 刘勰《文心雕龙 明诗》:“庄老告退,而山水方滋。”

《诗经》、《楚辞》中的自然
《形影神三首》序
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉； 故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君 子，共取其心焉。Leabharlann 赠影（代表了阮、嵇等人的“旧自然说”）
天地长不没，山川无改时。 草木得常理，霜露荣悴之。 谓人最灵智，独复不如兹。 适见在世中，奄去靡归期。 奚觉无一人，亲识岂相思。 但余平生物，举目情凄洏。 我无腾化术，必尔不复疑。 愿君取吾言，得酒莫苟辞。
王羲之

飘如游云，矫若惊龙。（《世说新 语》）
群籁虽参差，适我无非新。（王羲之 《兰亭》诗） 争先非吾事，静照在忘求。（王羲之 《答许询诗》）


大诗人陶渊明的“日暮天无云，春风 扇微和”，“即事多所欣”，“良辰 入奇怀”，写出这丰厚的心灵“触着 每秒光阴都成了黄金”。（宗白华 《论〈世说新语〉和晋人的美》，引 何其芳诗句）
《归去来兮辞•序》

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储 粟。生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏， 脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以 惠爱为德。家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于 时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田 之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有 归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得；饥 冻虽切，违己交病。
新自然说



陈寅恪：“渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果， 及依据其家世信仰道教之自然说而创设之新自然 说。……又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命， 或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然 为一体”， “新自然说之要旨在委运顺化。夫运化亦自然也，既 随顺自然，与自然混同，则认己身亦自然之一部，而 不须更别求腾化之术，如主旧自然说者之所为也。” “渊明之思想……就其旧义革新，‘孤明先发’而论， 实为吾国中古时代之大思想家”
《饮酒》其四：
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，来去何依依。 因值孤生松，敛翮遥来归。 劲风无荣木，此荫独不衰。 托身已得所，千载不相违。
（刘宋）颜延之《陶征士诔》

夫璇玉致美，不为池隍之宝；桂椒信芳，而非园林之实；岂其深而好 远哉，盖云殊性而巳。故无足而至者，物之藉也；随踵而立者，人之薄 也。若乃巢、高之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢周、汉， 而绵世远，光灵不属，至使菁华隐没，芳流歇绝，不其惜乎！虽今之作 者，人自为量，而首路同尘，辍涂殊轨者多矣。岂所以昭末景、泛余波？ 有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心；学 非称师，文取指达。在众不失其寡，处言每见其默。少而贫苦，居无仆 妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之议， 追悟毛子捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。 遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻蔬，为供鱼菽 之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德，简弃烦促，就 成省旷，殆所谓国爵屏贵、家人忘贫者与？有诏征为著作郎，称疾不到。 春秋若干，元嘉四年月日卒于浔阳县之某里。近识悲悼，远士伤情，冥 默福应，呜呼淑贞。 夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何筭焉。若其宽乐令终之 美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰“靖节 征士”。其辞曰：（略）
（梁）萧统《陶渊明集》序

有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为 迹焉。其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类， 抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上， 语时事则指日可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不 休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非 大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！余爱嗜其文，不 能释手，尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区 目，白璧微瑕者，惟有《闲情》一赋，扬雄所谓劝百 而讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉！无是可 也！（没有提到陶渊明的田园诗）
陶渊明（约365—427）


曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著， 官至大司马，都督八州军事，封长沙郡公。 祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。 九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，多 在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士， “行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。 好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无 人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）
饮酒· 其九
清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁欤？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷! 且共欢此饮，吾驾不可回。 注：“倒裳”，出自《诗经· 齐风》： “东方未明，颠 倒衣裳。颠之倒之， 自公召之。”
读山海经(十三首选一)
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托， 吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒， 摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。 泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙， 不乐复何如？
饮酒· 其五
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
影答形（代表了当时的名教思想）
存生不可言，卫生每苦拙。 诚愿游昆华，邈然兹道绝。 与子相遇来，未尝异悲悦。 憩荫若暂乖，止日终不别。 此同既难常，黯尔俱时灭。 身没名亦尽，念之五情热。 立善有遗爱，胡为不自竭？ 酒云能消忧，方此讵不劣！
《神释》（表达了陶渊明的“新自然
观”。）
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。 与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语。 三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。 老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。 立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
《闲情赋》序
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》， 检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将 以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代 继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰 为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
《闲情赋》（节选）
愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎。 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。 愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。 愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。 愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音。


魏 晋以降：自然真正成为独立的审美对象

宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》



魏晋时代是中国历史上最有生气、活泼爱美、美的成 就极高的一个时代。 （《美学散步》） 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水 虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山 水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发 现时身入化境浓酣忘我的趣味；他们随手写来，都成 妙谛，境与神会，真气扑人。 （同上） 晋人的美感和艺术观，就大体而言，是以老庄哲学的 宇宙观为基础，富于简淡、玄远的意味，因而奠定了 一千五百年来中国美感——尤以表现于山水画、山水 诗的基本趋向。 （同上）
两宋：重视平淡美、“真”



苏东坡称赞陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌； 欲隐则隐，不以隐之为高，古今贤之，贵其真 也”。又， “质而实绮，癯而实腴” 。 宋代诗人陈师道： “渊明不为诗，写其胸中 之妙耳。”(《后山诗话》) 辛弃疾： “千载后，百篇存，更无一字不清 真”(《鹧鸪天》)
元好问《论诗绝句》（之四）
陶渊明《五柳先生传》
先生不知何许人也，亦不详其姓字,宅边有 五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。 性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置 酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退， 曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿 结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示 己志。忘怀得失，以此自终。
六朝：吴、东晋、宋、齐、梁、陈
西晋“八王之乱”，五胡乱华 东晋 王导为相 陶侃平定叛乱 桓温北伐 谢安为相 桓玄叛乱 刘裕平乱 宋。
《世说新语》



桓温北征，经金城，见前为琅讶时种柳皆已十围，慨 然曰：“木犹如此，人何以堪？”攀条执枝，泫然流 泪。 桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猨子者，其母缘岸 哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其 腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。 桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，尝著斋后。主 (温尚明帝女南康长公主)始不知，既闻，与数十婢拔 白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为 动容，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋， 曰：“国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本 怀!”主于是掷刀前抱之：“阿子，我见汝亦怜，何况 老奴!”遂善之。
盛唐山水田园诗派

王维： 孟浩然：我爱陶家趣，园林无俗情。 清代沈德潜在其《说诗晬语》中评道：“陶诗 胸次浩然，其中有一段渊深朴茂不可到处。唐 人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人 （孟浩然）有其闲远，储太祝（储光羲）有其 朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹 （柳宗元）有其峻洁，皆学陶焉而其性之所 近。”
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 注：陶渊明《与子俨等疏》：“尝言五六月 中，北窗下卧，通凉风暂至，自谓是羲皇上 人。”