论王安石对陶渊明的接受

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万方数据
人物 方式
王安石
陶渊明
取用 渊明 故事
化用 其诗
意
《寄丁中允》“顾惜五斗米，无辜自拘囚。念彼磊 落者，心颜两惭羞。”
《题致政孙学士归来亭》“彭泽陶潜归去来，素风 千载出尘埃。”“却寻五柳先生传，薪水区区但可 哀。”
《秋枝如残人》“秋枝如残人，颜色先憔悴。微寒 吹已空，性命一何脆。宁当记畴昔，葩叶相妩 媚。岁行虽使然，好杀岂天意。”
《少年见青春》“少年见青春，万物皆妩媚。身虽 不饮酒，乐与宾客醉。一从鬓上白，百不见可 喜。心肠非故时，更觉日月驶。闻欢已倦往，得 饱还思睡。春归只如梦，不复悲憔悴。寄言少 年子，努力作春事。亦勿怪衰翁，衰强自然异。”
萧统《昭明太子集》卷四“我岂能为五斗米折 腰向乡里ｚＪ，）Ｌ！”
萧统《昭明太子集》卷四“送一力给其子，日： ‘汝旦夕之费，自给为难，今遣一力，助汝薪水 之劳。此亦人子也，可善遇之。”’ 《拟古》其七“日暮天无云，春风扇微和。佳人 美清夜，达曙酣且歌。歌竞长叹息，持此感人 多。皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好， 不久当如何？
《还家》“何以忘羁旅，修然醉梦间。”
《饮酒》其八“吾生梦幻间，何事绁尘羁。”
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人物 方式
王安石
陶渊明
《送黄吉父三首》“我如逆旅当还客，后会有无那 得知。” 《与徐仲元自读书台上过定林》“百年同逆旅，一
壑我平生。”
《杂诗》其七“家如逆旅舍，我如当去客。”
《客至当饮酒》“浩荡与之俱。”
取其 《少狂喜文章》“良夜未遽央。”
作为一个封建文人，王安石在折腰事权贵上面 也与陶渊明产生共鸣。如他在《九日登东山寄昌叔》 中云：“城上啼乌破寂寥，思君何处坐山召唬。应须绿 酒酬黄菊，何必红裙弄紫箫。落木云连秋水渡，乱山 烟入夕阳桥。渊明久负东篱醉，犹分低心事折 腰。”［２］（Ｐ６７８）诗的前三联写九Ｅｌ登高饮酒，“应须绿 酒酬黄菊”显然化用了渊明故事，诗的尾联点明主 旨，以渊明自比，表达自己对折腰事权贵的郁愤。再 如《寄丁中允》云：“顾惜五斗米，无辜自拘囚。念彼 磊落者，心颜两惭羞。”［２］（Ｐ２５５）也借此表达了对自己 心系仕途的惭愧之情。
云：“今日更知莱氏隐，暮年长忆武陵游。”［２］（鼢’再
如《答熊本推官金陵寄酒》云：“渊明未得归三径，叔 夜犹同把一杯。吟罢想君醒醉处，钟山相向白崔 嵬。”［２］（ｍ２Ｓ）：Ｅ安石以渊明自比，表达对钟山的留恋 之情。他也向往陶渊明的潇洒风神，他在《秋庭午吏 散》中说：“秋庭午吏散，予亦归息偃。岂无佳宾客， 欲往心独懒。北窗古人篇，一读三四反。悲哉不早 计，失道行蜿晚。”［２ ３（９２１７）所谓“古人篇”即陶渊明在 《与子俨等疏》中云：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有 得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然 有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓 是羲皇上人。”［３］（Ｐｉｓｓ）
渊明风度。萧统在《陶渊明传》中说：渊明醉后即对 客云：“我醉欲眠，卿可去”，［４］（卷四’而王安石亦云： “醉眠聊自适，归梦到天涯。”［２］（Ｐ４１７）再如王安石《昼 寝》云：“独眠窗日午，往往梦华胥。”［２］（Ｐ３Ｓ９’这里的 主人公不就是陶渊明《与子俨等疏》中的羲皇上人 吗？
王安石甚至会成为陶诗中的一景。如《自白门 归望定林有寄》云：“蹇驴愁石路，余亦倦跻攀。不见 道人久，忽然芳岁残。朝随云暂出，暮与鸟争还。杳 杳青松壑，知公在两间。”［１］Ｃｍ９６）陶渊明在《饮酒》其 五中说：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”在《归去来兮 辞》中又说：“云无心而出岫，鸟倦飞而知 还。”［３］（Ｐｉ６１）“云”、“鸟”意象是“自然”的表征，王安 石在自己的诗中则是为“自然”所驱使，与“云”、“鸟” 相追随，过着湖海散人式的的萧散生活。我为物乎？ 物为我乎？悄然不能辨。
难分主客。学陶诗、用陶文是王安石接受陶渊明的重要方面，在遣词造句、意境营造、乃至诗歌风格等方面，王安石
都对陶渊明进行了卓有成效的学习和取用。王安石注意对“武陵源”这一意象的接受，他在“武陵源”中获得的快乐
不仅仅缘于对自然的亲近，及退居后轻松的心态，也有着对现实的幢憬与假设。
［关键词】分期；主客合一；学陶；武陵源
由此出发，王安石也借陶渊明及他所创造的桃
［收稿日期］２００９—１０—２６ ［基金项目］黑龙江省教育厅人文社会科学项目（１１５４２１９４）：北宋诗学批评研究。 ［作者简介】宋皓琨（１９７６一），男，黑龙江齐齐哈尔人，黑龙江大学文学院教师，文学博士，主要研究唐宋文学。
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花源表达归隐情结。如《藏眷坞诗献刁十四丈学士》
王安石的一生大致可以分为两个时期，以熙宁 九年（１０７６）罢相为界，前期王安石奔波于仕途，后期 过着亦官亦隐的生活。从王安石现存的诗文来看， 王安石对陶渊明的接受最早发生在前期，如嘉柘二 年（１０５７）①（晨兴望南山》诗云：“晨兴望南山，不见 南山根。”［２］（Ｐ２０５）其“南山”意象显然取自陶渊明《饮 酒》其五中的“采菊东篱下，悠然见南山。”但王安石 对陶渊明接受的高峰则是在后期，无论是从取用陶 渊明诗文的频率还是从精神上与陶渊明的会通，都 是如此。然而相比较而言，王安石前后期对陶渊明 的接受又有一个变化的过程。
王安石退居金陵，与之相往来的多是隐居于此 的隐士。而对这些人物，王安石也会联想起陶渊明 和他的武陵源，如杨德逢，与安石为邻，躬耕于此，王 安石《示德逢》云：“先生贫弊古人风，缅想柴桑在眼 中。”［２］（Ｐ６２８）将其比作渊明。再如俞秀老，终身不娶 不仕，从王安石游，王安石《移桃花示俞秀老》云：“山 前邂逅武陵客，水际仿佛秦人逃。”［２］（ｗ０６）将其比作 逍遥的武陵客。
应该说，王安石前期奔走于仕途，陶渊明对他来 说始终是一个可望而不可即的对象，此时他对陶渊 明的接受终隔一层，王安石始终是借助陶渊明来表 达自己的情感，处于主客分离的状态。
熙宁九年（１０７６），王安石第二次罢相退居金陵， 从此无意于仕途，他才得以真正与陶渊明融为一体。 首先他融入了陶诗的意境。钟山周遭是一个绿茵如 锦，水光潋滟，人迹罕至的僻静场所，如王安石对这 里的描写，其《钟山即事》云：“涧水无声绕竹流，竹西 花草弄春柔。茅丝相对坐终日，一鸟不鸣山更 幽。”［２］（Ｐ８４６）其《钟山晚步》亦云：“小雨轻风落楝花， 细红如雪点平沙。槿篱竹屋江村路。时见宜城卖酒 家。”［２］（ＰＳ２０）这里更加接近于陶渊明的田园意境。 在这样的环境里，王安石更加有“地偏”的感受，如他 在《次韵约之谢惠诗》中说：“地偏人罕至，心远境常 寂。”［１］（Ｐ９１）《山慧聚寺次张祜韵》云：“地偏来客少， 幽兴祗桑门。”【１］（Ｐ４３７）《蒲叶》亦云：“地偏缘底绿，人 老为谁红。”［２］（ＰＹ５３）在这样清幽的所在，王安石在居 住环境及临流而赋的风神上追步渊明。其《移柳》诗 云：“移柳当门何啻五，穿松作径适成三。临流遇兴 还能赋，自比渊明或未惭。”［２］（１＇７７３）其“移柳当门何 啻五”取渊明《五柳先生传》“宅边有五柳，因以为 号。”［３］（Ｐ１７５）其“穿松作径适成三”正是对渊明“聊欲 弦歌，以为三径之资，可乎？”［４］（卷四）的化用，而“临 流遇兴还能赋”取自渊明《归去来兮辞》“临清流而赋 诗”。［３］（Ｐ１６２’而在《春日》中，其醉后的姿态更是颇具
聊城大学学报（社会科学版）
２０１０年第１期
论王安石对陶渊明的接受
宋皓琨
（黑龙江大学文学院，黑龙江哈尔滨１５００８０）
［摘要］王安石对陶渊明的接受大致以熙宁九年（１０７６）退居金陵为界分为前后两个时期，前期陶渊明是作为一个外
在的典范而被王安石接受的，后期王安石则与陶渊明融为一体，无论在居住环境还是在精神方面都极力追步渊明，
《杂诗》其六“昔闻长者言，掩耳每不喜。奈何 五十年，忽已亲此事。求我盛年欢，一毫无复 意。”
《题定林壁怀李叔时》“云与渊明出，回舟路已 《归去来兮辞》“云无心而出岫。” 迷。”
《晨兴望南山》“晨兴望南山。”
《饮酒》其五“悠然见南山。”
取其 《和吴冲卿鸦树石屏》“寒林昏鸦相与还。”
意象
《饮酒》其五“飞鸟相与还。”
王安石已经融入了这个“武陵源”，他和他的朋 友们都是武陵源中的一员，每个人都仿佛是陶渊明 一样的隐士，这里春花烂漫，意兴悠然，柴门与桑柳 对望，白云与飞鸟相随，陶渊明对于此时的王安石来 说，不知何者为主，何者是客，何者为渊明，何者是介 甫，真是“欲辩已忘言”了。
王安石对陶渊明的接受是全面的。他接受了陶 渊明高风绝尘的风流气度，他在《题致政孙学士归来 亭》中说：“彭泽陶潜归去来，素风干载出尘 埃。”［２］（Ｐｓｓ）同时，对陶诗文的取用是王安石对陶渊 明接受的重要方面。经笔者爬梳，王安石诗用陶可 分为以下几种情况，各举数例，详见下表：
前期王安石对陶渊明的接受尚停留在主客分离 的状态，即陶渊明是作为一个外在的典范而被接受 的。如王安石借助陶渊明的《桃花源记》感慨社会的
治乱，他的《桃源行》［２］（Ｐｌｌ３）先是描述了秦国暴政使 百姓来到了桃花源，云：“避世不独商山翁，亦有桃源 种桃者。”然后描述了桃花源中安乐平和的社会景 象，云：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”然后叙 述渔人发现桃花源的过程以及同桃花源中的百姓攀 谈朝代的变更，说：“渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相 问。世上哪知古有秦，山中岂料今为晋。”显然这些 内容完全取自陶渊明的《桃花源记》，最后诗云：“重 华一去宁复得，天下纷纷经几秦。”发出了对天下治 乱的感慨。
用词
《回桡》“数家鸡犬如相识，一坞山林特见招。”
《读山海经》其一“好风与之俱。” 《杂诗》其三“枯悴未遽央。” 《和刘柴桑》“山泽久见招。”
《山行》“谁同此真意？倦鸟亦幽寻。”
《饮酒》其五“此中有真意，欲辩已忘言。”
《慧聚寺次张祜韵》“地偏来客少，幽兴只桑门。” 《饮酒》其五“心远地自偏。”
胡仔在《苕溪渔隐丛话》中对王安石诗学陶颇 有记述，云：“荆公在金陵作诗多用渊明诗中事，至有 四诗全使渊明诗者”，“荆公诗云：‘先生岁晚事田园， 鲁叟遗书废讨论。问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹 存。农人调笑追寻壑，稚子欢呼候出门。遥谢载醪 祛惑者，吾今欲辨已忘言。’所谓四韵全使渊明诗者 即此诗是也。”［５］（前集，卷三）然而，胡仔并没有具体说 明这首《岁晚怀古》如何使渊明诗中事。粗略来说， 这首诗共用渊明六事，第二句用渊明《感士不遇赋》 “奉上天之成命，师圣人之遗书”。［３】（Ｐ１４７）第三句用 渊明《归园田居》其二“桑麻日已长，我土日已 广。”［３】（Ｐ４１’第五句用渊明《归去来兮辞》“既窈窕以 寻壑，亦崎岖而经丘。”［３］（Ｐ１６１）第六句用渊明《归去 来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门。”［３］（Ｐ１６１）第七句用渊 明《饮酒》其十八“子云性嗜酒，家贫无由得。时赖好 事人，载醪祛所惑。”［１］（Ｐ９７）而第八句则用渊明《饮 酒》其五“此中有真意，欲辩已忘言。”这只是粗略来 看，实际“问讯”、“松菊”等都可以从陶渊明的诗文中 找到依据，这样看来，这首《岁晚怀古》四韵八句，句 句与陶相关，乃言乎确者！而全篇用陶并非只此一 首，再如《怀古》云：“长者一床室，先生三径园。非无 饭满钵，亦有酒盈樽。不起华边坐，常开柳际门。谩 知谈实相，欲辩巳忘言。”［２Ｊ（ｐ４００）其“三径”、“酒”、 “柳”、“欲辩已忘言”都取自于陶。而胡仔所述亦有 未尽处，王安石不但取陶诗，也经常将陶文中的内容 引人诗歌，如《岁晚怀古》就多用《归去来兮辞》、《感 士不遇赋》、《桃花源记》。王安石用陶也并非从退居
《径暖》“静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏。” 《回桡》‘‘数家鸡犬如相识，一坞山林特见招。”
《归园田居》其一“鸡鸣桑树颠，犬吠深巷中。”
《移桃花示俞秀老》“山前邂逅武陵客，水际仿佛 《桃花源记》
秦人逃。”
《和微之林亭》“中园日涉虽无趣。”
《归去来兮辞》“园日涉以成趣。”
《次韵酬龚深甫二首》“讲肆剧谈兼祖谢。”
［中图分类号］１２０６．２
［文献标识码］Ａ
［文章编号］１６７２—１２１７１２０１０）０１—００９０一０６
钱钟书在《谈艺录》中说：“渊明文名，至宋而 极”。［１］（Ｐ８８）在两宋接受陶渊明的过程中，王安石是 较为突出的一位，他从思想、人格、诗句、诗风等方面 都对陶渊明进行了卓有成效的学习，对这一点，学界 已有所论述（参见李剑峰《元前陶渊明接受史》）。然 而尚有未尽之处，本文试就此论之。
《示周续之祖企谢景夷三郎》“周生述孑Ｌ业，祖 谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已蜃。”
化用 其句Biblioteka Baidu
《送乔秀才归高邮县》“田园在戮力，且欲归锄 灌。”
《寄蔡氏女子二首》“临清流而长叹。”
《归去来兮辞》“田园将芜胡不归” 《归去来兮辞》“临清流而赋诗。”
《邀望之过我庐》“汲我山下泉，煮我园中蔬。” 《读山海经》其一“欢然酌春酒，摘我园中蔬。”