回归自然一一论陶渊明对自由的追求(论文)
归田园居陶渊明
归田园居陶渊明一、归田园居陶渊明——追求心灵自由之路来自南阳的陶渊明是中国古代文学史上的一位杰出文学家。
他不仅创作了许多优秀的诗歌作品，更是倡导了归田园居的思想，这种思想被广大文人士大夫所推崇和跟随。
在这里，我想以学生的口吻为大家分享一下我对归田园居陶渊明这个话题的一些看法。
首先，归田园居的核心是追求自由。
在古代的封建社会中，人们所要面对的是各种等级和阶层制约，有着压抑和束缚。
但是，陶渊明所追求的是心灵自由。
他在自然中逐渐摆脱了世俗的羁绊，寻找了一种完全属于自己的人生方式，这在当时可以说是非常独特的。
其次，归田园居陶渊明还体现了文化价值。
陶渊明在归田园居的过程中，不断追求自己的精神追求，并且在这个过程中，创作了许多脍炙人口的诗歌，传颂至今。
这些文化遗产是我们的宝贵财富，它代表了中国古代文化的品格与气韵。
最后，用词上我们应该注重表达的简洁、明快。
这样有助于更好地表达作者的思想和思路。
同时，要注意用词准确、得体，符合文章要求，尤其是注意不要使用一些过于拗口的词汇，引起读者的难以理解和沉闷情绪。
二、归田园居陶渊明——悠然自得的生活方式陶渊明是一位非常出色的文学家，他创作的“归田园居”被广大人民所崇尚。
那么，这种田园生活方式的魅力究竟何在呢？通过学习，我认为主要体现在以下几个方面。
首先，这种生活方式自由自在。
陶渊明在田园中过着慢节奏、自由自在的生活，不再被封建社会所束缚。
他能够尽情地拥抱自然、观赏美景，好像短暂地拥有了一个充满自由、美好幸福的人生。
其次，归田园居的建立对家庭、社会、环境都有积极的影响。
陶渊明在田园中过着朴实、节俭的生活方式，注意保护环境和自然资源，更好地实现了人与自然的和谐共生。
最后，用词方面我们要注意文章的行文结构，把握文笔，尽量用简洁的语言表达文章的意义。
注意语言的规整、严谨，生动活泼，注重描绘人物的性格特征和情感，让读者可以形象地感受文章中所描绘的情景和人物。
总的来说，归田园居陶渊明，不仅是一种美好的生活方式，更是开创了中国文化的新篇章。
陶渊明自由作文
陶渊明自由作文陶渊明，这名字一入耳，就仿佛能让人嗅到那田园间清新的泥土气息，感受到那悠然自得的生活节奏。
说起陶渊明，我就想起了曾经的一次乡村之旅。
那是一个远离城市喧嚣的小村落，没有车水马龙，没有高楼大厦，有的只是一片片绿油油的稻田和那弯弯曲曲的乡间小道。
我沿着小道漫步，微风轻轻拂过脸颊，带来了田野里稻穗的清香。
路旁的野花野草肆意生长，它们可不管什么整齐美观，只是按照自己的心意舒展着身姿。
远处，有几间农舍，烟囱里升腾起袅袅炊烟，那是农家人在准备午饭。
我走进一家农舍，院子里有几只鸡在悠闲地踱步，一只大黄狗懒洋洋地趴在门口晒太阳。
主人热情地招呼我进屋，屋里的摆设简单而温馨，墙上挂着一串串干辣椒和玉米棒子。
我跟着主人来到屋后的菜园，那可真是一个生机勃勃的小世界。
红彤彤的西红柿挂满枝头，就像一个个小灯笼；翠绿的黄瓜顶着小黄花，鲜嫩欲滴；紫色的茄子藏在叶片下，像是在和人捉迷藏。
主人随手摘下一根黄瓜，在衣角上擦了擦，递给我：“尝尝，这可是自家种的，新鲜着呢！”我咬了一口，那清脆的口感和清甜的汁水，瞬间让我陶醉。
离开农舍，我继续前行，来到了一条小溪边。
溪水清澈见底，能看到水底的沙石和游动的小鱼。
溪边有几棵垂柳，柳枝随风飘舞，轻轻地拂过水面，泛起一圈圈涟漪。
我蹲下身子，用手捧起一捧溪水，凉凉的，感觉特别舒服。
此时此刻，我不禁想起了陶渊明笔下的田园生活。
他说：“采菊东篱下，悠然见南山。
”那种远离尘世纷扰，与自然为伴的自在，不正是我此刻所感受到的吗？在这个小小的乡村里，没有官场的尔虞我诈，没有城市的快节奏压力，人们依照着日出而作、日落而息的规律生活，简单而快乐。
陶渊明之所以让人向往，不就是因为他所追求的那种自由、宁静、纯粹的生活吗？他不为五斗米折腰，毅然决然地回归田园，过着自己想要的生活。
他在中写道：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
”这是他对自己过去的反思，也是对未来生活的坚定选择。
试论陶渊明的归隐情怀1000字
试论陶渊明的归隐情怀1000字陶渊明是中国历史上著名的文学家和政治家，他的归隐情怀被广泛赞颂和传颂。
陶渊明的归隐情怀主要表现在他对世俗生活的厌倦和对自然、田园生活的向往。
他以自己的诗文表达了内心深处对宁静、自由和纯粹的追求，成为了中国文化中最具代表性的归隐者之一。
陶渊明生活在东晋末年，那个时代社会动荡不安，政治腐败，战乱连连。
陶渊明曾经历过政治生涯，但他深感政治的黑暗与繁琐，使他对现实生活感到失望和厌倦。
他在《归园田居》中写道：“俗人以俗世为身，吾以高洁为怀。
俗人以名利为务，吾以清静为寿。
”这句诗表明了他对名利的淡漠态度，认为清静才是真正的福气和幸福。
陶渊明的归隐情怀也体现在他对自然的热爱和向往。
他喜欢在自己的田园里种植花草树木，欣赏山水风景，与鸟兽相伴。
他在《归园田居》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。
”他用朴实的语言表达了自己在田园中的宁静与愉悦。
陶渊明的归隐情怀也体现在他对人生的思考和哲学追求。
他认为人生应该追求内心的自由和心灵的宁静，而不是追逐名利和权势。
他在《归去来兮辞》中写道：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
”这句诗表达了他对人生追求真理和超越世俗的态度，认为归隐田园才是真正的归宿。
陶渊明的归隐情怀不仅体现在他的诗文中，也体现在他的生活实践中。
他辞官归隐，远离尘嚣，过上了田园生活。
他在自己的田园中种植花草树木，修建亭台楼阁，与自然和谐相处。
他还与友人聚会，吟诗作画，抒发自己的情感和人生观。
他的归隐生活成为了后人追求宁静与纯粹的典范。
陶渊明的归隐情怀是他内心深处对宁静、自由和纯粹的追求。
他对政治的厌倦和对自然的向往，使他选择了辞官归隐，过上了田园生活。
他以自己的诗文表达了对名利的淡漠态度和对人生的思考。
陶渊明的归隐情怀不仅在他的诗文中体现，也在他的生活实践中展现。
他的归隐情怀成为了中国文化中最具代表性的归隐者之一。
陶渊明：我本自由，不受桎梏
陶渊明：我本自由，不受桎梏说起陶渊明，大家印象最深刻的应该是那篇《桃花源记》晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之……….其实，每个人心中都有一个桃花源，那里住着最干净、最光明的自己。
我们小心翼翼地守护这方净土，使它不被黑暗的洪流所污蚀。
陶渊明便是如此，他坚守了一生一世——那份高洁和真实。
备受后人推崇的，不单单是他的才华，更多在于他的人格魅力、坚贞气节、文化修养以及生活态度。
做简单真实的自己，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
古往今来，也唯有一个陶渊明而已。
——前言【少年：心有壮志，亦爱丘山】影响陶渊明一生的有两个人。
一个是曾祖父陶侃，另一个是外祖父孟嘉。
陶侃是东晋的开国元勋，军功盖世，官至大司马。
只是后代不济，家境日渐衰微。
陶渊明自幼立志要像陶侃一样大济苍生，名扬四海。
孟嘉则是江州一带有名的儒士。
陶渊明八岁时父亲去世，孟嘉便将他接来照顾。
孟嘉饱读诗书，文采斐然，其人清逸温雅，淡泊处世。
桓温曾问：歌妓弹唱，为什么听起来弦乐不如管乐，管乐不如歌喉之声？孟嘉说：那是因为逐渐接近自然的缘故。
这些品行深刻地影响了陶渊明。
四年后孟嘉去世，留下的遗物就只有一室经书。
家境微薄，陶渊明只好半耕半读。
“猛志逸四海，骞翮（hé）思远翥（zhù）”“少无适俗韵，性本爱丘山”一个是建功立业，一个是崇尚自然，两种不同的思想在陶渊明心底扎了根。
【仕途：洁身自好辞官归隐】东晋取士按“九品中正制”，造成“上品无寒门，下品无士族”的现象。
陶渊明空有文韬武略，苦于出生寒门，迟迟得不到施展才华的机会。
直到年近三十，才得以初仕。
江州刺史王凝之赏识陶渊明的文采，邀他来做别驾祭酒（官名）。
陶渊明满怀壮志来到江州，本以为可一展身手，却被迎头浇了一盆冷水。
王凝之潜心修习五斗米道，整日烧香磕头。
江州诸事，他非但不闻不问，还将公款挪作他用。
一次，王凝之用于加固湓浦口长江堤坝的钱，用来修建自己的道观。
论陶渊明对自由的追求
论陶渊明对自由的追求【文山学院代宇辰】【内容摘要】：中国隐逸文化发达，历史上有众多的隐者，陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。
历来的隐者都被认为是在消极的避世，陶渊明也不例外。
但是我却认为陶渊明的归隐并非是消极的避世，而是在追求一种精神与行为上的自由。
【关键词】：陶渊明归隐自由心为行役中国隐逸文化发达，历史上有众多的隐者，如竹林七贤，许由，商山四皓，⑴陶渊明等。
《晋书》，《宋书》《南史》⑵等书中都有关于隐逸文化的记载。
对于中国隐士归隐的态度，历来都被认为是一种消极的避世或者是消极的反抗。
我却认为他们之所以归隐是为了保持他们天然的，质朴的心灵免受尘世污浊的玷污，然后失去了本真的自我，从而使自己的心灵与行为发生冲突，产生一种“心为行役”⑶的感觉，也就是让自己从心灵到躯体受到一种束缚，完全不能按自己的意愿去做自己想做的事情，也就是失去了自由。
匈牙利诗人裴多菲写过一首诗《自由与爱情》：生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
这首诗充分说明了自由比生命更珍贵，比爱情更宝贵，放弃自由比放弃生命和爱情更痛苦。
所以说古时候的隐士之所以宁愿放弃尘世中的功名利禄去隐居，目的就是要在远离尘世的环境中追求他们精神上和行为上的自由。
在对自由的追求上，东晋著名的田园诗人陶渊明表现的尤为突出。
为什么说陶渊明的归隐是一种突出的对自由的追求呢？一个人要去追求自由，必然是他的自由受到了限制，那么陶渊明受到了一些什么样的约束呢？陶渊明，字元亮，号五柳先生，东晋浔阳柴桑人。
著名的田园诗人。
陶渊明出身于一个破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃⑷是东晋的开国元勋，军功显著。
陶渊明年幼丧父，家庭衰微，多在外祖父孟嘉家生活。
孟嘉是当时的名士，“行不苟合，年无夸衿，未尝有喜韫之容。
好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。
〔5〕”陶渊明的曾祖父和外祖父对陶渊明的思想形成产生了重大的影响。
陶渊明“存心处世，颇多追仿其外祖父辈。
”〔6〕日后，他的个性，修养，都很有其外祖父的遗风。
以回归自然为题的议论文
以回归自然为题的议论文以回归自然为题的议论文（精选5篇）相信大家都不可避免地会接触到作文吧，特别是其中的议论文，更是常见，议论文的样式有社论、评论、读后感等。
写这类作文需要注意哪些事项呢？以下是小编收集整理的以回归自然为题的议论文，仅供参考，欢迎大家阅读。
以回归自然为题的议论文篇1三月的微信朋友圈，到处流传着几张关于黄金风铃木的图片。
图中的花簇一片金黄，一朵朵花倒挂着像一个个风铃，很是招人喜爱。
可显然几张图片根本满足不了我的欲望，我一边上网查着黄金风铃木的花期，一边筹划着周末出游亲自拥抱一场盛大的花事。
科技日益进步，为人们认知自然提供了极大的便利。
轻点鼠标，便可查花木属性，打开电视，便可知雨雪阴晴。
科技向人们传递着“足不出户知天下”的理念，却让奔走在快节奏生活中的劳碌众生以为凭此便可尽得自然。
他们以为冰冷玻璃背后的几个符号、几张图片便是自然的全部，甚至有人妄想从中可收获古人常说的能润泽心灵的自然甘霖。
殊不知，这种浅尝辄止、急功近利的浮躁心态只能让他们看到“黄花”就认为是油菜花，听到黄花梨木只会想到砍了赚一笔，见到木棉花只会捡回家煮一锅去湿汤。
对自然只知皮毛，不曾深入体会，注定他们也无法获得自然的恩赐，所以他们的心灵依旧贫瘠与干涸。
自然不是困在玻璃柜中失去生气的标本，它是鲜活的，立体的，有声有色、甚至有语言有情感的。
而这些，必须走出去，投进自然的怀抱才能体会得到。
你可以在电脑上搜索出很多关于“长江”的解释词条，却无法感受到亲临长江时的心境壮阔，也无法体会江水翻滚着诠释“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间意义；你可以躲在石屎森林中打开电视看着一派田园风光，却无法感受到身临田园的心旷神怡，也无法收获山水煞费苦心安排的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木转黄鹂”的一刻明净安谧；你可以通过手机玩着虚拟的种菜游戏，却无法感受到亲手收割庄稼的丰收喜悦，也无法真正领悟“锄禾日当午，汗滴禾下土”的真谛。
感知自然，就如同做一道写景诗的鉴赏题。
浅谈陶渊明与自然的和谐
浅谈陶渊明与自然的和谐论文关键词：陶渊明；自然和谐；“质性自然〞；躬耕田园；委运任化；物我为一论文摘要：陶渊明与自然的和谐主要表达在两个方面：一是“质性自然〞；二是躬耕田园。
“质性自然〞是陶渊明与自然和谐的思想根底，躬耕田园是陶渊明与自然和谐的主要表达。
他通过读书弹琴、饮酒赋诗、游乐交友特别是躬耕田园等方式，到达了委运任化、物我为一和与道冥合的高超境界，即到达了与自然的高度和谐。
2006年10月召开的十六届六中全会第一次将“和谐〞与“富强民主文明〞一起确定为社会主义现代化建设的奋斗目标，这是和谐理论研究的一次大升华。
而1600年前陶渊明就已到达了与自然高度和谐。
陶公的自我和谐及与他人的和谐已达很高境界，而与自然的和谐将其思想修养似乎已到达了一个化境。
笔者已有两篇文章论述了其自我和谐及与他人的和谐，本文试从陶公崇尚自然与躬耕田园两个方面，试论其与自然的和谐。
一、“质性自然〞：陶渊明与自然和谐的思想根底崇尚自然、“质性自然〞〔?归去来兮辞?序〕是陶渊明坚决不移的人生观和世界观，也是他与自然和谐的前提和基矗“从这种保持本性、崇尚自然出发，渊明开朗的胸襟，就能领会万物的生机，获得自然的乐趣。
〞[1]陶公诗文中约有100篇〔首〕描绘了大量的自然景象，涉及到数百个自然名物。
陶公诗文中的“自然〞包括两类含义：一是作为物质实体的大自然，指除人以外的天地万事万物；一是指人的精神状态，是老庄的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的状态。
杨仲义先生认为陶渊明的“质性自然〞，有五个方面的具体含义：一曰“性本爱丘山〞；二曰“少无适俗韵〞；三曰“静念园林好〞；四曰“依依在耦耕〞；五曰“聊且凭化迁〞。
[2]也即本文所指的“自然〞两类含义的具体细化。
笔者拟将这些自然景物分为三类〔另将“园田〞放在第二局部论述〕：〔1〕动植物。
a．鸟类。
如：飞鸟、失群鸟、翔鸟、羁鸟、孤鸟、倦鸟、归鸟、高鸟、凤鸟、黄鸟、青鸟、边雁、丛雁、鸿雁、别雁、云鹤、春燕、新来燕、离鹍、鸣鸥、孤鸾等。
回归自然一一论陶渊明对自由的追求(论文)
回归自然一一论陶渊明对自由的追求内容提要魏晋是人的生命意识觉醒的时期。
本文试图从政治理想(’’惠和千里，’)和人格理想(’’质性自然，’)两方面揭示陶渊明的生命意识。
“自由”既有人格的意义，也含有为实现目标而确证自我力量的意志的自由。
在陶渊明的诗文中，“自然”、“真”、“自由”是相通的，“自然”包含三层意思:本真的自我，人格的自由和自然界。
陶渊明以自我精神的完善，超越羁绊和痛苦，赋予生命以充实和圆满，实现人格的自由与回归。
关键词:生命意识“惠和千里”“质性自然”意志自由回归自然目录引言 (1)一、“惠和千里”的入世情怀·························……’‘’.“””””’“2(一)意志自由···················································……‘·’2(二)出仕的原因····································……””‘’.”‘”’‘’3(三)“惠和千里”·····································……”“‘”””5二、“质性自然”的人格理想 (7)(一)归田的原因·····························……”””””‘’‘’‘”‘””7(二)归田后的收获 (9)(三)桃花源 (11)三、回归自然 (14)(一)“自然”的含义······························……‘”””””””14(二)回归自然··································……‘·…”””””””’15结语.........................，. (23)注释 (24)主要参考文献··················································……”’‘”””26后记 (27)引言魏晋时代是人的觉醒的时代。
向内而求宁静而自由从陶渊明说起小作文
向内而求宁静而自由从陶渊明说起小作文全文共8篇示例，供读者参考篇1【向内而求宁静而自由从陶渊明说起小作文】大家好,我是小明。
今天老师让我们写一篇关于陶渊明的作文,说他是一位追求内心自由和宁静的伟人。
陶渊明是谁呢?他生活在很久很久以前的东晋时期,大概距今有1700多年了。
那个时候中国疆域虽然比现在小,但国家风云变幻,战乱频繁,社会动荡不安。
可是陶渊明并不喜欢当官理政事,他最大的理想就是过着自由自在、逍遥自在的生活。
后来,陶渊明辞去了朝廷的官职,回到了自己的家乡桃花源。
那里有青山绿水、鸟语花香,是一个世外桃源般的美好去处。
在那里,陶渊明种菜耕种,自给自足,过着悠闲惬意的日子。
他觉得只要有一亩三分地,就足以养家糊口,还能游手好闲、做自己喜欢做的事。
这样的生活多自在啊!陶渊明写下了一首著名的诗歌《桃花源记》,描写了他发现的一处世外桃源。
那里群山环绕、溪流淙淙,居民们纯朴友善、过着与世无争的生活。
陶渊明在那里度过了几天,觉得那是世上最安详、最自由的地方。
可惜后来他无意中走失了回去的路,再也找不到那处世外桃源了。
《桃花源记》让我很向往。
如果有一天我也能找到一处世外桃源,那该有多棒啊!虽然现实生活中很难完全摆脱世俗,但我们每个人都应该追求内心的自由和宁静。
就像陶渊明一样,做一个淡泊名利、知足常乐的人,过自己喜欢的生活。
我们要学会面对生活的压力时,反过来想想陶渊明的精神。
虽然他生活在动荡的年代,但他选择了一条踌躇满志的道路。
他通过耕作、诗文、饮酒等方式,在内心寻求宁静和自由。
这种追求内心自由的品质,是我们每个人都应该学习的。
只有内心获得自由和宁静,我们才能真正感受到生活的快乐和美好。
就像陶渊明写道:"结庐人境,而无车马喧;问渔樵于野,托酒交加欢谑矣。
"这句诗描写了他在田园生活中,远离尘世喧嚣,与朋友们相聚饮酒、快活无忧的景象。
这就是他向往的自由生活啊!同学们,你们是否也渴望过这样自在自由的生活呢?只要用心体会陶渊明的诗词,就能感受到他内心追求的宁静和自由。
有关陶渊明的毕业论文
论陶渊明的田园诗兰州城市学院文学院2010级学员邓海萍内容摘要：本文试图用传统的社会学方法为主，以心理学方法和文化研究方法为辅，探讨陶渊明田园诗的艺术特点和回归自然、追求精神自由的个性美。
陶渊明长期在农村与农民为伍，这使他对农村有更多的了解，对农民有更多的同情，因而他的思想和行为就少了一份士大夫的文雅与风流，而多了一份田园的质朴与清新。
陶渊明在仕途上不得志，生活中也很不顺心，陶几次徘徊于仕隐之间。
又促使陶渊明接受了道家回归自然、向往自由的思想，平心静气地把田园和田园生活作为自己的生活氛围和理想归宿，把自我融入田园中。
他的灵魂与田园密不可分，达到了天人合一的境界，因而他能用清新朴素的语言描述淳朴自然的生活与心情。
其诗歌结构浑融一体，描写景物，神与物会而少夸张铺饰。
选词造句看似信手拈来，却用心良苦。
关键词：陶渊明生平思想田园诗艺术美Summary: this paper attempts to use traditional methods of sociology, psychology and research methods in cultural supplement, discussion on the artistic characteristics of Tao Yuanming's pastoral poetry and personality beauty of returning to nature, the pursuit of spiritual freedom.Tao Yuan-ming's long run in rural areas and farmers, which made him more about rural areas, farmers have moreympathy with his thoughts and actions, this is less of a scholar-officials of the elegant and romantic, and a pastoral simplicity andfreshness. On Tao Yuan-ming in career does not have a successful career, life is very frustrated, pottery around several times between the official hidden. Tao Yuan-ming's accepted the return to nature, and longing for freedom of thought of Taoist school, calm and idyllic pastoral life as their ideal of life and incidence, integrate themselves into the fieldsAnd his soul is inseparable from the pastoral, reached the realm of heaven, so that he can use the clean simplicity of language describes the simple and natural life and feelings. Hun into the structure in one ofits poems, describing scenes, shop of God and be less exaggerated decorations. Choice of words to form sentences seem handy, but well intentioned.Key words: life thought of Tao Yuan-ming's poems art前言：陶渊明出身于官宦家庭，陶渊明出生时，他的家庭己衰落，加上他12岁丧父，以至一生下来就过着贫穷的生活，日常生活中也雇不起仆人，生计也成了问题，不仅如此，陶渊明在仕途上不得志，生活中也很不顺心，他一直隐居农村，因而他的绝大部分时间都在农村与农民为伍。
陶渊明追求田园生活的作文
陶渊明追求田园生活的作文说起陶渊明，那可是历史长河中一位独具魅力的人物。
他对田园生活的追求，简直让人佩服得五体投地。
陶渊明生活的那个时代，官场黑暗，人心复杂。
大家都削尖了脑袋想往上爬，为了功名利禄争得头破血流。
可陶渊明呢，偏偏不随大流。
他就像一个清醒的旁观者，看着这混乱的世界，心里想：“这都啥跟啥呀，我可不跟你们玩儿！”有一次，陶渊明在官场上又碰到了烦心事。
上头的官老爷们为了一点小权力，互相算计，勾心斗角。
陶渊明被夹在中间，左右为难。
他看着那些虚伪的笑脸，听着那些言不由衷的话，心里别提多别扭了。
“哎呀，我这是图啥呀？每天在这乌烟瘴气的地方，连气都喘不匀了。
”回到家里，陶渊明看着自己那简陋但温馨的小院，心里突然有了一种从未有过的轻松感。
院子里的小鸡小鸭们正欢快地跑来跑去，篱笆边上的野花野草随风摇曳，仿佛都在向他招手：“快来呀，这里才是你的世界！”他的妻子正在屋里缝补衣物，孩子们在一旁嬉笑玩耍。
这一刻，陶渊明明白了，这才是他真正想要的生活。
于是，陶渊明下定决心，要离开官场，回归田园。
他可不管别人怎么说，怎么看，反正他是铁了心要走自己的路。
回到田园的陶渊明，那日子过得真是有滋有味。
每天清晨，他被鸟儿的歌声叫醒。
伸个大大的懒腰，走出房门，深深地吸一口那带着泥土清香的空气，“哇，这感觉太棒了！”然后就开始一天的劳作。
他会扛着锄头，来到田地里，弯下腰，仔细地除草、翻地。
汗水顺着额头流下来，他也不在乎，用袖子一擦，继续干活。
看着自己亲手种下的庄稼一点点长大，心里那个美呀，就像吃了蜜一样甜。
“嘿嘿，这可都是我的心血啊！”到了中午，太阳火辣辣的。
陶渊明就会找个阴凉的地方，坐下来，喝口水，吃点干粮。
顺便看看四周的风景，远处的青山连绵起伏，就像一条巨龙蜿蜒伸展。
山下的小溪水清澈见底，能看见鱼儿在欢快地游来游去。
“这景色，比那官场里的勾心斗角可好看多了！”傍晚时分，陶渊明扛着锄头，踏着夕阳的余晖回家。
一路上，还能碰见村里的乡亲们，大家互相打个招呼，唠唠家常。
论陶渊明归隐作文800字
论陶渊明归隐作文800字英文回答：Tao Yuanming's Seclusion: A Legacy of Nature, Poetry, and Solitude。
Tao Yuanming, a preeminent Chinese poet of the Eastern Jin dynasty, renounced his official position and embarked on a life of seclusion in the countryside. His decision, motivated by a profound disillusionment with the political turmoil and societal corruption of his time, became a defining moment in Chinese literature and thought.Through his poetry, Tao Yuanming articulated a yearning for simplicity, communion with nature, and the pursuit of inner peace. He celebrated the beauty of the natural world, finding solace in its tranquility and harmony. His poems depict scenes of rural life, idyllic landscapes, and the joys of farming and gardening.Tao Yuanming's seclusion was not merely a retreat from society but a conscious withdrawal from the artificiality and superficiality of human affairs. He sought a life of authenticity, free from the constraints and expectations of the world. His writings exuded a sense of contentment and liberation, inspiring generations of Chinese to question their societal roles and seek fulfillment through a closer connection with nature and their inner selves.Furthermore, Tao Yuanming's seclusion served as a form of resistance against the prevailing political order. By refusing to participate in a corrupt and oppressive system, he demonstrated his integrity and his commitment to personal autonomy. His poems became a subtle critique of the ruling elite, echoing the sentiments of countless intellectuals who yearned for a more just and equitable society.In conclusion, Tao Yuanming's decision to seclude himself had a profound impact on Chinese culture. His poetry continues to be widely read and admired, and his legacy as a symbol of nature, solitude, and the pursuit ofinner peace remains a source of inspiration and guidancefor countless individuals.中文回答：陶渊明的归隐，自然、诗意和孤独的遗产。
初中语文教学论文陶渊明的自然美
陶渊明的自然美一、崇尚自然是陶渊明思想的核心陶渊明不仅是诗人，也是思想家，他的诗带有浓郁的哲理意味。
沈德潜说诗“贵有理趣”，陶诗便是最富于理趣的。
他的诗不是从抽象的哲理出发，而是从生活出发，将生活中的感受升华为哲理，又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言。
所以他的诗既有哲人的智慧，又有诗人的情趣，隽永厚朴，耐人寻味。
陶渊明思想的核心就是崇尚自然。
《归去来兮辞》说：“质性自然”，《形影神序》说：“神群自然以释之”，“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则。
陶渊明说：“咨大块之受气，何斯人之独灵。
”又说：“茫茫大块，悠悠高晏，是生万物，余得为人。
”人既秉受天地之灵气而生，就应避免世俗的牵扰。
隐居山林、躬耕田园最符合人的本性。
《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
……久在樊笼里，复得返自然。
返回自然集中地体现了陶渊明的人生哲学。
莅地看来世俗的名禄好象罗网和樊笼，束缚人的天性；只有回到自发伪状态与自然保持一致，才能得到自由。
陶渊明常常吟咏归鸟：“翼翼归乌，柏林徘徊。
岂思天路，欧及旧栖。
”“云无心以出蛐，马倦飞而知还。
”诗人借着眷恋山林的归鸟，表达了他的向往。
他又从归乌悟出人生的真谛，《饮酒》其五：结庐在入境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气田夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
诗的末尾两句涉及魏晋玄学中的言意之辨，乃是当时的士大夫普遍关注的一个问题。
陶渊明无意用诗歌作去学的图解，他只是从生活中体验到一点真理，想说又觉得不必说，不好说，于是采取了一种含蓄的手法。
王授说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
”在这首诗里，“山气日夕佳，飞鸟相与还”，可以说是象。
象是在意的，所以说‘此中有真意”。
但真意是什么呢？没有说。
既然已经得了真意，也就可以忘象志言，不必将它说出来了。
独善其身的人生追求 ——浅论陶渊明的自由精神
学科代码：学号：贵州师范大学（本科）毕业论文题目：独善其身的人生追求——浅论陶渊明的自由精神学院：文学院专业：xxx专业年级：xxxx级姓名： XXX指导教师：XXX（教授）完成时间：XXX年x月x日独善其身的人生追求——浅论陶渊明的自由精神摘要:陶渊明的一生,几次为官，但他最终坚定地选择躬耕田园并终老一生，这一切都源于他对自由生活的追求。
纵观他的生命历程，无时无刻不表现出这一强烈愿望。
而这样的追求不仅源于他内心对田园生活的喜爱，也是其在特定历史条件下做出的合理选择。
关键词：陶渊明；自由精神；田园生活Abstract: Tao Yuanming's life, several times is the official, but he chooses firmly finally tills the fields personally the countryside and spends one's last years the life, all these stem from him to the free-living pursue. Looks over his life course, constantly does not display this strong aspiration. But such pursue not only stems from his innermost feelings to the idyllic life affection, is also it the reasonable choice which makes under the specific historic condition.Key words: Tao Yuanming；free spirit ；idyllic life学者叶嘉莹说：“世界上有几种不同的人。
如果说大地上都是蠕蠕而动的蛆虫的话，有一些人,为了生存就不得不把自己也变成蛆虫；而另一些人则能够飞起来，保住自己的清白。
陶渊明自由作文
陶渊明自由作文
嘿,朋友们!我是陶渊明,一个生活在东晋时期的田园诗人。
今天,我想和大家分享一下我对自由的理解和体会。
作为一个地地道道的文人,我从小就喜欢在自然田园间闲庭信步,呷一口酒、作一首诗、种一些蔬菜,过着自由自在的生活。
没错,我就是那个被人夸赞"逍遥散者"的怪咖!不过在我看来,这才是人生的最高境界啊。
工作?嗯...我是有过朝廷小官一职,但最后还是被免了。
你们别看我一副逍遥自在的样子,其实内心也曾有过挣扎。
可是朝廷的那些规矩和繁文缛节实在是让我喘不过气来,所以最终我还是选择了回归自由身。
钱财名利?开什么玩笑!我从小就立志"无车马馆舍,终然无尘杂"。
看看我现在这片自留地,有青山绿水、有竹林芭蕉,哪里还需要那些虚名浮利呢?只要家人团聚,种些蔬菜,偶尔喝点小酒,就是我最大的财富了。
生活就是如此简单而自在,为什么非要给自己增添那么多无谓的束缚呢?我们应该像小鸟一样自由自在地飞翔,而不是被关在牢笼里。
希望你们都能找到属于自己的自由之路,过上心之所向的生活!
好了,我这自由作文就写到这里。
如果你们还有什么疑问,尽管来问我这个"逍遥先生"吧。
咱们一起品品人生的自由滋味!。
我谈陶渊明之归隐的作文
我谈陶渊明之归隐的作文说起陶渊明的归隐，那可真是一段让人深思又充满趣味的故事。
陶渊明，这位东晋时期的大诗人，他的归隐之举，在历史的长河中留下了深深的印记。
想象一下，那个时代，官场的黑暗、人心的复杂，就像一团乱麻，让人越缠越紧，透不过气来。
而陶渊明，就像是一个在这团乱麻中奋力挣扎，最终决定剪断束缚，追求自由的勇士。
咱就说他在官场的那些日子，每天面对的是勾心斗角、阿谀奉承。
上司的脸色得看，同事之间的小心思得防，这日子过得，那叫一个累啊！陶渊明本是个心怀理想，想要为百姓做点实事的人，可在那样的环境里，他的理想就像被暴风雨摧残的花朵，渐渐凋零。
有一次，上头来了个大官视察。
那排场，真是大得吓人！前呼后拥，威风凛凛。
陶渊明作为下官，自然得去迎接。
可这迎接的规矩那叫一个多，得弯腰鞠躬，得满脸堆笑，还得说一堆讨好的话。
陶渊明心里那个别扭啊，他觉得自己就像个小丑，在那里表演着自己都厌恶的戏码。
这官当得，连自己的尊严都快丢没了。
还有一回，为了能在官场中往上爬，有人给他出主意，让他去给某位权贵送礼。
陶渊明心里一百个不愿意，可又不好直接拒绝。
于是，他纠结了好几天，晚上翻来覆去睡不着觉，想着自己要是送了礼，那不就违背了自己的初心吗？可要是不送，这前途恐怕就更加渺茫了。
最后，他还是咬咬牙，决定坚守自己的底线，不去做那溜须拍马的事儿。
就这样，在官场中摸爬滚打了一段时间后，陶渊明终于看清了这一切。
他觉得，这样的生活不是他想要的。
他渴望的是自由自在，是能够按照自己的心意去生活。
于是，他毅然决然地选择了归隐。
归隐后的陶渊明，那日子过得可真是惬意。
他在自己的小院子里，种上了各种各样的蔬菜和花卉。
春天来了，桃花杏花争奇斗艳，他就坐在院子里，欣赏着这美景，心里别提有多舒畅了。
夏天的时候，菜地里的黄瓜、豆角都熟了，他亲自去采摘，感受着收获的喜悦。
秋天，金黄的稻穗低垂，他拿着镰刀，在田间劳作，汗水湿透了衣衫，但脸上却洋溢着满足的笑容。
冬天，白雪皑皑，他坐在屋里，围着炉火，读读书，写写诗，享受着这宁静的时光。
陶渊明归隐的作文
陶渊明归隐的作文陶渊明归隐的作文篇一古往今来，人们都被世间的俗事所烦扰，难得为自己追求一些东西，而让自己在晚年留下些许遗憾，只有他――陶渊明，追求自己所想的，可以放弃许多别人可遇而不可求的。
在物欲横流的社会，形成一道靓丽的风景。
像陶渊明一样刚正不屈地活着。
陶渊明最后一次出仕，只做了85天的彭泽令。
当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员却要他束带迎接以示敬意。
由于陶渊明一直厌恶官场，对腐朽社会的不满，他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里的小儿！”即日挂冠去职，并作《归去来兮辞》，以明心志。
他不与世俗同流合污，生活清贫却“不为五斗米折腰”；他刚正不屈，将官场的是非颠倒压在脚下；他强硬正直，去职还乡，回归田园。
像陶渊明一样闲适淡泊地活着。
他面对山中结庐，采菊观日，菊花与他作伴，飞鸟与他畅谈。
“开荒南野际，守拙归园田。
”“采菊东篱下，悠然见南山。
”不必“心为形役”，自然游目聘怀，参透自然。
在远离尘嚣的田园中，每日耕作劳作，自得其乐。
过着“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的生活；看着“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的景象；叹出“善万物之得时，感吾生之行休”的感慨。
陶渊明的归隐生活，是最清逸，最自由，最和谐的人生追求。
像陶渊明一样脱俗旷达地活着。
陶渊明面对物欲横流的官场，义愤去职，归隐田园，无丝毫对官场富贵的留恋。
还乡后，陶渊明不仅没有对田园生活的清贫感到不满和怨恨，而且作出了《归园田居》《饮酒》《桃花源记》等佳作。
他的诗中，无一不是描写归隐田园的生活乐事和自我超脱世俗的情怀。
返璞归真，崇尚自然，这既是陶渊明生活的准则，也是他创作时的准则。
他选择的这条归隐之路，使许多人可望而不可及，却又心之所向。
活着，像陶渊明一样刚正不屈，闲适淡泊，脱俗旷达地活着。
在腐朽污浊的社会，不随波逐流；在人生的短暂岁月里，不与世俗同流合污，追求自己的理想，心胸旷达；无论在何时，都做完整的自己，不丢失最纯粹的自己。
像陶渊明一样活着，让自己多一份自由，少一份束缚。
浅论陶渊明与自由
浅论陶渊明与自由自然界是人赖以存在的基础和前提，人又是自然界“内在价值”的实现者，人与自然构成了哲学层面上的双向互动关系。
追求“自然’’亦即追求人性的自由，同时也是生命意义的最高体现。
本文通过分析中西方哲学对自由的看法，比较其观点的异同，从而凸显出陶渊明作为中国文学史上追求自然至高境界，以求返归一个“真我”的崇高形象，多角度的挖掘他的思想和心理状态。
标签：自然；自由；陶渊明人与自然的关系问题一直是中国哲学思想史上一个重大的哲学命题。
自然界是人赖以存在的基础和前提，人又是自然界“内在价值”的实现者，人与自然构成了哲学层面上的双向互动关系。
对于中国哲学的“天人合一论”，不同流派有不同的理解。
道家更看重“自然”，儒家更看重“人文”，但是，这一理念的基本涵义则是人与自然的内在统一，追求“自然”亦即追求人性的自由，同时也是生命意义的最高体现。
生命只有在面对自由并不断趋向自由的活动过程中，才有可能获得其自我实现和自我超越。
这也就是为什么历代贤哲多将“自由”悬为鹄的，予以学理上的证成，进而鼓励人们去加以践行的缘由。
在这一探求过程中，不乏理论家，不乏实践者，而东晋的陶渊明正是其中躬行践履的实践者之一。
任何一种思想和行为都是特定社会关系的产物。
魏晋是中国历史上的一个转折时期，就哲学思想而言，表现为儒学的式微和道学的复兴。
玄学的兴起对当时士族社会的政治生活、心理结构、审美理想、人格生成都产生了巨大的影响，造就了一批风姿绰约的玄学名士，并由此孕育出之后的山水诗和田园诗。
其中，陶渊明便是田园诗的代表。
然而当时绝大多数的田园诗人凭借优裕的物质生活条件在山水自然之中寻道访仙，他们以一种征服者的姿态君临于自然界之上，破坏着人与自然的和谐与宁静，创作了很多山水诗，但却离山水自然的“真意”越来越远了。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山”，人与自然和谐相处，就会达到审美与伦理二者和谐统一的完美境界。
庄子言：“圣也者达于情而遂于命也。
天机不张，而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说”。
陶渊明对自由追求的作文
陶渊明对自由追求的作文说起陶渊明，我就想起了那片悠然的桃花源，想起了他在田园间自由自在的身影。
陶渊明，一个在历史长河中熠熠生辉的名字，他对自由的追求，就像是一场与世俗的拔河比赛，而且他是那个死死拽住绳子不放手的倔强之人。
陶渊明生活的那个时代，官场黑暗，人心复杂。
大家都在追名逐利，为了功名利禄不惜勾心斗角、尔虞我诈。
可陶渊明呢？他就像是走进了一个满是烟雾的房间，被呛得不行，只想赶紧冲出去透透气。
他曾经也踏入过官场，满怀希望地想要一展抱负。
想象一下那个画面，年轻的陶渊明穿着整齐的官服，带着一腔热血走进那座看似威严的官府。
他起初或许还满心期待着能为百姓做些实事，能让这个世界因为他的存在而有那么一点点的不同。
但现实却给了他一个响亮的耳光。
他看到的是上级的欺压，同僚的虚伪，还有各种繁琐无用的规矩和应酬。
这哪是他想要的生活呀！于是，他毅然决然地转身离开，就像一个受够了嘈杂集市的人，头也不回地走向了宁静的山林。
回到田园的陶渊明，那日子过得可真是有滋有味。
他每天清晨，在鸟儿的歌声中醒来。
伸个大大的懒腰，推开那扇破旧却充满温暖的木门，迎接第一缕阳光。
那阳光洒在他的脸上，仿佛是大自然给他的一个轻轻的吻。
他的小院子里，种满了各种各样的蔬菜和花卉。
他会细心地给那些蔬菜浇水、除草，就像照顾自己的孩子一样。
看着那些嫩绿的菜叶一点点长大，他的心里充满了成就感。
有时候，他会蹲在花丛边，静静地看着一只蜜蜂在花朵间忙碌，脸上露出满足的笑容。
也许在那一刻，他觉得自己比那只蜜蜂还要自由。
陶渊明的房子虽然简陋，但那是他心灵的避风港。
屋里的摆设简单却温馨，一张木床，一床旧被子，还有一个堆满了书籍的书架。
晚上，他会坐在油灯下，翻阅着那些泛黄的书页，沉浸在古人的智慧中。
累了，就吹灭油灯，躺在那不算舒服的床上，听着窗外的风声，很快就进入了梦乡。
他也会在闲暇的时候，去村里找那些老朋友们聊天。
大家坐在村口的大树下，谈论着庄稼的收成，分享着村里的趣事。
陶渊明渴望自由的作文
陶渊明渴望自由的作文说起陶渊明，那可是历史长河中一位响当当的人物。
他对于自由的渴望，那真叫一个执着，一个深切！陶渊明生活的那个时代，官场黑暗，人心复杂。
就像咱们现在在职场上，到处都是勾心斗角，为了升职加薪不择手段。
可陶渊明他老人家不乐意掺和这些破事儿，他一心只想追寻内心的自由与宁静。
陶渊明家里条件其实还算不错，年轻的时候也有一腔热血，想着能在官场上有一番作为，为老百姓做点实事。
他一开始踏入官场，也是满怀希望，觉得自己能改变点什么。
可进去之后才发现，这官场就像一个大染缸，把人都染得五颜六色，失去了原本的纯真和善良。
他每天要面对的是那些虚伪的笑脸，听到的是各种阿谀奉承和谎言。
上司们只关心自己的利益，根本不在乎百姓的死活。
陶渊明心里那个憋屈啊！就好比你满心欢喜地去参加一个聚会，以为能交到一群志同道合的朋友，结果发现全是些酒肉朋友，只知道吹牛攀比，你说气不气？有一次，上头来了个大领导视察工作。
陶渊明作为小官员，自然得好生伺候着。
那领导摆足了架子，一会儿嫌茶水不够热，一会儿又说座位不够舒服。
陶渊明在旁边陪着笑脸，心里却在骂娘：“你这官老爷，不就是有点权力嘛，至于这么折腾人？”等到领导终于满意了，开始问工作上的事儿。
陶渊明如实汇报，说哪里哪里有问题，需要解决。
结果那领导脸一沉，说他不会办事，不懂得迎合上级。
陶渊明当时就愣住了，心想：“我这是说实话，怎么就不对了？”回到家里，陶渊明越想越气。
他看着窗外的月亮，心里琢磨着：“我这每天过的都是什么日子啊？为了这点俸禄，把自己的良心都卖了。
”他的妻子在旁边劝他：“忍忍吧，大家不都这么过来的。
”可陶渊明摇摇头：“我忍不了，这样的生活不是我想要的。
”从那以后，陶渊明对官场越发厌恶。
他开始怀念以前在乡下的日子，虽然日子过得清苦，但心里踏实，自由。
他想起小时候在田间玩耍，捉泥鳅，摘果子，那时候的笑声是多么纯真。
终于，陶渊明下定决心，辞官归隐。
这就好比你在一家公司干得特别不顺心，天天被老板骂，同事挤兑，然后你一咬牙，一拍桌子，说：“老子不干了！”陶渊明就是这么有魄力。
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回归自然一一论渊明对自由的追求容提要晋是人的生命意识觉醒的时期。
本文试图从政治理想(’’惠和千里，’)和人格理想(’’质性自然，’)两方面揭示渊明的生命意识。
“自由”既有人格的意义，也含有为实现目标而确证自我力量的意志的自由。
在渊明的诗文中，“自然”、“真”、“自由”是相通的，“自然”包含三层意思:本真的自我，人格的自由和自然界。
渊明以自我精神的完善，超越羁绊和痛苦，赋予生命以充实和圆满，实现人格的自由与回归。
关键词:生命意识“惠和千里”“质性自然”意志自由回归自然目录引言 (1)一、“惠和千里”的入世情怀··……’‘’.“””””’“2(一)意志自由··……‘·’2(二)出仕的原因··……””‘’.”‘”’‘’3(三)“惠和千里”·……”“‘”””5二、“质性自然”的人格理想 (7)(一)归田的原因··……”””””‘’‘’‘”‘””7(二)归田后的收获 (9)(三)桃花源 (11)三、回归自然 (14)(一)“自然”的含义··……‘”””””””14(二)回归自然··……‘·…”””””””’15结语..， (23)注释 (24)主要参考文献··……”’‘”””26后记 (27)引言晋时代是人的觉醒的时代。
人们从汉代绝对统一的观念中解放出来，个人的主体意识开始醒，思想界重新复归于多元化的局面。
面对残酷的战争和生灵涂炭，神仙方术暴露出其虚妄的本质。
人们的生命意识趋向理性化，认识到生命的短暂和长生不死说的荒谬。
这是一种进步。
但是，伴随这种进步而来的是人们对死亡的恐惧和感伤。
面对永恒的宇宙，人们发现个人的渺小和无奈，特别是看到人的生命在天灾人祸中的脆弱和不堪一击时，理性的认识和非理性的愿望在晋人的胸中激荡，从而导致自身生命情绪的激烈化。
晋南北朝的士子层中弥漫着人生如寄的伤感，它的直接渊源是《古诗十九首》中那种人生如寄的感伤主义思绪:“人生天地间，忽如远行客。
”“人生寄一世，奄忽若飘尘。
”“人生忽如寄，寿无金石固。
”对死生、时空的咏叹几乎成为贯穿晋南北朝的时代主题。
从操的“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘”(((短歌行)))，秘康的“人生譬朝露，世变多百罗”(((五言诗》)，到陆机的“夫死生是失得之大者，故乐莫甚焉，哀莫深焉”(((大暮赋序)))，到王羲之的“古人云:‘死生亦大矣。
’岂不痛哉”(《兰亭集序》)，直至朝江总，尚在《岁暮还宅诗》中伤情地唱道:“长绳岂系日?浊酒倾一杯。
”诚如王瑶先生所说:“我们念晋人的诗，感到最普遍、最深刻、最能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与感情。
”[l]生活在这个时代的渊明亦叹道:“人生复能几?倏如流电惊。
“宇宙一何悠，人生少至百。
”(((饮酒诗》其三、其十五)生命短暂的事实和企求永恒的愿望是矛盾的，而且不可调和。
人们“失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋和宝贵。
放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度”[2]。
当人们开始思考如何“增加生命的密度”即如何实现现有的人生价值时，生命的意义便变得更加复杂，形成许多思想分野。
在当时的现实生活中，出现了两个比较明显的价值取向:一是追求生命的超越和不朽，企求在有生之年留下可以让后人景仰的东西:“生有七尺之形，死惟一棺之土。
惟立德扬名可以不朽，其次莫若著篇籍。
”[3]企图通过“立德”、“著篇籍”让生命穿越时空永放光彩;一是追求物质的满足，崇尚现世的享乐，一部《世说新语》为我们揭示了多少晋人放浪骸的生活。
“历史就是生回归自然一一论渊明对自由的追求与死的延续。
汉人想把死统一到生中来，在死后的‘世界’中也要服用大量生人器物。
晋人则清醒而痛苦地看到生必然统一到死中去，他们虽也企仰着游仙服食，但心对其效果却往往是怀疑的，所以他们的情怀是悲凉的。
于是不少士人乃倾心于现实的功业、著述以至享乐。
总之，所追求的是现实的、地上的，而非虚幻的、地下的，晋人对于今日是分外地执着了。
”[41其实，从晋人的诗文作品中，我们可以看到，相对于大一统的汉代，文人们各各不同的思想、人格在当时虽然痛苦却比较自由的时代还是得到了比较全面的凸现，他们从不同的角度演绎了生命的意义，以不同的方式实践了人生的价值取向。
建安以降，士人们各各不同的言行举止构成了一幅五彩斑斓的晋名士风流图，这可从他们的文学作品、《世说新语》、《三国志》、《晋书》、《建康实录》等记载中得到证明。
渊明以自己独特的方式体验了自己的生命，他以清醒的头脑站在一定的高度俯瞰生命，表现出超越生死，委运乘化的闲适自得。
对渊明的研究，特别是对其思想的研究，历来讼争较多，主要围绕于他对政治和归隐的态度上。
笔者认为，渊明的人生价值取向可以概括为两个方面:一是他的政治理想;一是他的人格理想。
为追求自己的人生理想一一人格的尊严和自由，他曾付出过惨重的代价，走了一条漫长而艰难的人生之路。
一、“惠和千里”的入世情怀(一)意志自由前文己经说过，晋是人的觉醒时期，特别是生命意识的觉醒。
个人以主体的姿态审视社会和人生，而社会是由人与人组成的。
人与物的最本质区别就是具有社会性。
对于现实事功的追际上是人以主体的姿态参与现实的人际关系的调整，以期影响他人和社会。
高尔泰认为:在人类社会中，个体与群体总是以主体和客体的关系对立存在的。
个人以主体的眼光来看待整个社会。
个体的有目的活动能否得以顺利实现，其实是个体能否在社会中以主体的地位确证自己的本质力量的问题，也是关系到人的自由的问题。
创造是人类自由的主要形式，通过自由而有意识的活动，人不仅创造了世界，也创造了他们自身。
困这一点必然关系到人的意志问题:“意志是人作为有意识的积极的能动主体的一种特殊的心理机制，是人所独有的精神形态之一，是人自觉地确定目的并控制、支配、调节自己的行动以实现预定目的的一种意识过程，是人由部意识导向外在实践的精神冲动力和实践欲望。
”[6j渊明曾多次出仕，是什么“部意识”促使他出仕呢?他想在仕途上实现怎样的“预定目的”呢?他的“有目的的活动”顺利实现了吗?他作为社会中的个体确证了自己的本质力量、获得了自由吗?(二)出仕的原因少年时的渊明本是“无适俗韵”、“性本爱丘山”(((归园田居》其一)的，而且以“忘怀得失，以此自终”(((五柳先生传)))作为人生的目标。
所以他一踏上仕途，就象鸟儿关进了笼子一般的痛苦:弱龄寄事外，委怀在琴书。
被褐欣自得，屡空常晏如。
时来苟冥会，宛髻憩通衙;投策命晨装，暂与园田疏。
吵吵孤舟逝，绵绵归思纤。
我行岂不遥，登降千里余;目倦川涂异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼;真想初在襟，谁谓形迹拘。
聊且凭化迁，终返班生庐。
(((始作镇军参军经曲阿作)))自古叹行役，我今始知之。
山川一何旷，粪坎难与期。
崩浪枯天响，长风无息时。
久游恋所生，如何淹在兹!静念园林好，人间良可辞。
当年诅有几?纵心复何疑!(((庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二)伊余何为者，勉励从兹役;一形似有制，素襟不可易。
园田日梦想，安得久离析;终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
(((乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪}})然而，另一方面，渊明年轻时又怀有济世之志:少时壮且厉其八)忆我少壮时，其五)抚剑独行游;谁言行游近?至幽州。
(((拟古》无乐自欣豫，猛志逸四海，赛翩思远霭。
(((杂诗》如果说这种“志”还主要是年轻人血气方刚时常有的意气的话，那么他回归自然一一论渊明对自由的追求踏上仕途的主要原因就是受家庭环境的薰和所受教育的影响。
如他在《命子》诗中流露了对家族先辈们功名业绩的向往;又在《饮酒》诗第十六首中说:“少年罕人事，游好在六经。
”可知他从儒家经典中获得过入世情怀。
在渊明的“部意识”中应当是有改造社会的具体设想的，而具体设想是由具体原因引起的。
这具体原因可分经济和政治两个方面:经济原因，渊明的祖父做过太守一类的官，家境应该是殷实的，但后来家道衰落，如他所说的:“余家贫，耕植不足以自给;幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
”(((归去来兮辞序)))颜延之在《征士诛》中也提到他“母老子幼，就养勤匾，远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀”。
渊明是一个亲亲爱子，感情淳厚的诗人，他做官既是为“三径之资”(萧统《渊明传》)，更是为养亲。
在机会来临时，他就“宛髻憩通衙”了，所谓为“贫”而仕，为“养”而仕。
政治原因则是晋宋易代之际的动乱局面，当时战乱不己，赋税、摇役繁重，人民不能生存。
据《书·食货志》载:“末天下大乱，生民道尽，或死于干戈，或毙于饥懂，其幸存者，盖十五焉。
”渊明的家乡浸阳是当时军阀混战的必争之地，其惨状可想而知，据《晋书·毅传》载:江州(今地区)“自桓玄以来，驱壁残败，至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深，自非财禅力竭，无以至此。
”面对百姓如此之惨状，渊明是不是无动于衷呢?宋徐铱《送刁桐庐序曰:“泽古之逸民也，犹曰:‘聊欲弦歌以为三径之资。
’是知清真之才，高尚其事，唯安民利物可以易其志，仁之业也。
”[7]徐铱在《送序》中又说:“士君子所以贵于众庶者，以其能理民也。
理民者，莫若二千石。
其地广，其势重，仁以字之，义以断之，文以行之，信以成之。
于是乎优游暇豫以平其心、导其和。
数者缺一，则不足以为良二千石矣!”[s]联系徐铱二文，其“唯安民利物可以易其志，仁之业也”，可谓从另一方面道出了渊明后来多次出仕的目的。
渊明在《读(山海经》》、《咏荆柯》、《感士不遇赋》等诗文中以仁者正直之心，对遭遇不幸的弱者、无辜者、失败者寄予了深切的同情，对有才能而无法施展的人寄予了哀伤，对统治集团欺天肆恶、残忍暴虐的种种不义行为表现出金刚怒目式的不平。
我们还可以看到，在渊明的诗文中，他往往借神话和历史传奇人物事迹，歌颂节概，怀想剑客，寄情于抗暴御侮，扶危济难的烈士奇侠，以致于龚自珍在读其诗文时发出了“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”(((己亥杂诗》)。
所以说渊明的出仕是带着“理民”“安民利物”的目的的。
叶嘉莹先生说:“从渊明的‘欲有为’来看，渊明原是一位生而具有着仁者之襟怀的人，因此渊明诗中，时时流露出对于好风、微雨、众鸟、新苗以及田夫、亲旧、近邻的一种亲切冲和的爱意。
渊明既爱此世之物，复爱此世之人，则如何能对于此人间世，然无所关心。
……则渊明之曾经有过用世之心，原该是一件极自然而必然的事。
，[9j(三)“惠和千里”那么，渊明改造社会的具体设想即政治理想又是怎样的呢?梁启超先生说:渊明《命子》颂扬他(指侃)的功德，说道:“功遂辞归，临宠不武。
孰谓斯心，而近可得。
”侃有很煊赫的功名，这诗却崇拜他“功遂辞归”这一点，可以见渊明少年志趣了(((命子》诗是少作)。