《社会科学何以洞察人性》阅读练习及答案.doc

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2019年松江区高考语文一模卷

第一批2019年松江区高考语文一模卷（满分150分，完卷时间150分钟）考生注意：1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。

2．答题前，务必在答题纸上填写座位号和姓名。

3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。

一积累应用10分1．按要求填空。

（5分）（1）_________________，此心吾与白鸥盟。

（黄庭坚《登快阁》）（2）落花水香茅舍晚，_________________。

（马致远《[________]寿阳曲·远浦帆归》）（3）《师说》中写士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句是____________，________________。

2．按要求选择。

（5分）（1）下列选项中，语句使用不恰当的一项是（）（2分）A．小王学花样滑冰十年终获大奖，同伴称道：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

”B．小明被评为“孝心少年”，颁奖词中写道：“落红不是无情物，化作春泥更护花。

”C．新兵招募宣传文案中用“慷慨自古英雄色，甘洒热血写青春”来号召青年参军。

D．小马荣获“最佳辩手”，颁奖词中写道：“口若悬河，能言善辩”赞其出色辩才。

（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）（３分）汉文化所以不同于其他民族的文化，____________，____________，____________。

____________，孔子在塑造中国民族性格和文化—心理结构上的历史地位，已是一种难以否定的客观事实。

A．④①②③B．①②④③C．②①④③D．②③④①①不管是好是坏，是批判还是继承②中国人所以不同于外国人③中华艺术所以不同于其他艺术④其思想来由仍应追溯到先秦孔学二阅读70分(一)阅读下文，完成第3－7题。

（16分）社会科学何以洞察人性熊易寒①既然社会科学是关于人的科学，那么对于人性的判断就是社会科学研究必须直面的根—1—本性问题。

2022年高中语文社会科学类文本阅读专项训练专题复习及解析

2022年高中语文社会科学类文本阅读专项训练专题复习及解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

作为人类长期生活，聚居、繁衍的聚落空间和社会单元，村落并非伴随人类的起源而出现，它是人类进化和人类文明起源时期的产物。

人类进化史表明，人类是从灵长类古猿进化来的，属于群居型动物。

这一进化过程，提供了早期村落产生的两条线索：一是群居作为动物性本能在人类进化过程中得到了最大限度的释放，特别是到了智人阶段，人类为了有效降低单个个体的生存难度，形成了共同防御、共同发展的族群观念，因而基于血缘的聚众而居开始出现。

只是由于完全过着采集和渔猎的生活，为了获取食物，需要频繁迁徙，所以并未形成长期的、固定的、规模化的居住点。

二是由于生存的驱动，人类开始积极改造自己的生存环境，创造出大量与生产生活有关的物质与非物质文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它们的经验、技术，以及语言、制度、道德和原始信仰等。

由此，动物性聚众本能开始向社会性聚居意识转变，具有村落内涵的聚落随之产生。

距今一万年前后，农业的出现和发展，使人类从迁徙流动生活逐步走向定居生活。

定居把人类固定在土地上，推动了农业的发展。

而农业的发展，又稳定了定居生活，于是有了早期村落的形成与发展。

原始社会后期，私有制的出现、阶级的产生，使早期社会从氏族进化为部落，部落又发展到部落联盟，并形成以城郭为中心的地缘一体化政体。

由此，国家应运而生。

国家的出现，意味着跨地域、跨血缘、跨部落的经济关系和政治关系的建立。

国家要维系和巩固这种关系，其前提和基础是对土地和人口的全面掌控。

因此，村落就具有了国家层面的意义。

先秦的“井田制”“授田制”，秦汉的“郡县制”“乡亭里制”都充分表明这一点。

秦汉时期国家对于村落的管控有所加强，马王堆三号墓出土的《地形图》中名为“某某里”的有43处，均分散在山川地区，既说明村落的广泛存在，也表明其受到国家的行政管辖。

不少学者认为我国古代“皇权不下县”，但从秦汉国家与村落的关系来看，国家权力显然下渗到了县以下的地方社会。

2025届新高三语文上学期入学摸底联考试卷附答案解析

2025届新高三语文上学期入学摸底联考试卷试卷满分150分。

考试时间150分钟。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：学术讨论常有助于创造性的思维活动。

与同事或与外行们讨论问题，可能在下列某一方面有所帮助。

别人可能提出有益的建议。

他很难直接指出摆脱困境的解决方法，因为他不可能比研究该问题的科学家拥有更多的专门知识。

但由于有着不同的知识背景，他可能从不同的角度观察问题，提出新方法。

甚至外行有时也能提出有益的建议。

例如，采用琼脂作细菌学中的固体培养基就是柯赫的同事赫西的妻子建议的。

一个新设想可能由两三个人集中他们的知识或设想而产生，而他们中任何一个凭个人的知识都无法提出这样的新设想。

讨论是披露谬误的宝贵方法。

以错误知识或可疑推理为基础的设想，可以通过讨论得到纠正；同样，盲目的狂热可被遏制，并及时受到制止。

一个无法与同事谈论自己工作的、与世隔绝的科学家，常因追踪错误的线索而浪费时间。

开展讨论和交流观点往往使人振作，给人以激励和鼓舞。

特别在人们遇到困难，感到烦恼的时候。

我相信，讨论的最宝贵作用在于帮助人们摆脱那种已经形成了的、事实证明是无成效的思想习惯，也即是说，摆脱受条件限制的思考。

讨论必须在互相帮助、互相信任的气氛中进行，人们必须作出自觉的努力，以保持开放的、善于接受他人意见的胸襟。

参加讨论的人数通常以不超过六人为宜。

在这样规模的小组中，没有人会怯于承认对某些事物的无知，并从而纠正错误，因为在知识高度专门化的今天，每个人的知识都是有限的。

自觉无知和学术诚实，对研究人员来说，是两个重要的品格。

自由讨论需要一种绝不因为是权威或受尊重的意见而有所拘束的气氛。

罗伯逊讲过生化学家洛布的故事：当课后一个学生问洛布问题时，他作了很有特点的回答：“我回答不出你的问题。

因为我自己还没有看过教科书的那一章。

不过你明天来的时候我已经看过了，我也许能够回答你。

高考语文社会科学类文本阅读专项训练专项练习含解析

高考语文社会科学类文本阅读专项训练专项练习含解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓。

其实，这种调侃倒也无妨。

特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。

虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。

“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。

“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。

也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。

虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。

这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。

“佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。

美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。

按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足和欲望的减少密切相关。

“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心态的一种可能的发展指向是无欲无求。

“佛系”心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适。

追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度。

社会科学何以洞察人性(高中阅读2019)

社会科学何以洞察人性熊易寒①既然社会科学是关于人的科学，那么对于人性的判断就是社会科学研究必须直面的根本性问题。

②人类学、历史学等人文学科一般通过丰富细膩的个案呈现人性的复杂性和内在矛盾，而文学艺术通过虚构和艺术加工将人类置于两难境地，借助灵与欲、善与恶的冲突来展现人性的伟大与卑微。

③不同于人文学科和文学艺术，社会科学以简洁为美，崇尚简化的逻辑，为了逻辑的周严和推理的方便，社会科学通常会将人性简化为经济理性，假定人类行为的核心是利益最大化；出于价值中立的原则，社会科学研究者总是极力避免对研究对象进行道德评判，经济理性作为“超善恶”的禀赋被学术界广泛接受。

理性经济人的人性假定虽然具有较强解释力，但现实世界也存在无数反例。

譬如，人们并不总是理性的搭便车者，很多时候也会为了公共利益或集体目标奋不顾身。

人类的利他行为似乎与自利行为并行不悖。

为此，社会科学的不同学科为这一假说增加了若干约束条件。

④我认为心理因素对人类决策和行为的驱动作用不亚于理性。

情感和认知的互动在很大程度上左右人们的选择。

利益因素往往通过作用于个体的心理、情感来影响人的行为。

在族群冲突的研究中，不少学者都注意到了情感因素和心理过程的重要性。

⑤法学与政治学学者唐纳徳·霍洛维茨认为，“对灭绝的恐惧”是族群冲突背后的群体心理，族群冲突有充满激情的、象征性的和忧虑的一面。

“不满”、“恐惧”和“仇恨”等心理驱动力存在相互增强的作用因为这些动机都暗含了“求变”的心态。

“不满”与“仇恨”反映了行动者因自身利益或荣誉的得失而寻求改变现状，“恐惧”则反映了行动者由于害怕潜在的损失（安全、地位）而试图改变现状。

⑥社会科学研究之所以难以呈现复杂人性，一个重要原因就是社会科学的精致化和科学化。

现代的学术训练要求严谨的方法、小心的求证、充分的证据，这大大提高了社会科学研究的科学水准。

但同时，也让很多社会科学的研究趋向琐碎的主题，在我看来，思想与方法、创见与证据之间需要找到一个平衡点。

社科类文本阅读真题

阅读下文，完成第3—7题。

（16分）材料一：①对于经济学是不是科学，学界争论颇多。

达尔文曾这样解释科学：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论。

”科学的本质取决于研究方法。

判断经济学是科学的主要依据在于它在对经济现象和规律的探索过程中运用了自然科学的研究方法。

②首先，经济学和其他自然科学一样采用实证方法，超脱了价值判断，以客观态度研究经济现象。

在十九世纪之前，经济学是以道德学说的面目出现的。

十九世纪中期之后，英国经济学家西尼尔和法国经济学家萨伊等努力使经济学摆脱价值判断，成为一门实证科学，走上了科学化之路。

现在，实证经济学已成为经济学的主流。

其次，经济学成功的运用了教学工具以确保研究方法的科学性。

经济学家把经济现象作为若干经济变量变动的结果，进而分析这些变量之间的关系，探讨经济运行规律。

最后，经济学在某种假设之下分析社会现象并得出结论，再用事实来检验结论，上述方法与自然科学运用的研究方法在本质上是相同的。

③现代经济学的历史仅二百余年，与典型的自然科学相比，它还是年轻而不成熟的，但他发现的许多规律已经对人类社会发展产生了重大影响，英国哲学家波普尔曾对经济学的科学化作出高度评价，他认为：“尽管那些落后的社会科学还需要找到自己的伽利略，而经济学却已经却已经历过自己的牛顿革命。

”④但也有人对此提出质疑：经济学经常做出错误预测，这能是科学吗？确实经济学的预测经常失误，然而气象学作出的错误预测恐怕比经济学多得多，又有谁否认气象学是科学呢？材料二：①很多经济学家认为，经济学的基本研究方法与自然科学是一致的，因此经济学是科学的。

还有一些经济学家认为，如同心理学、历史学一样，经济学还不能称为严格意义上的科学。

其实，判断经济学是否属于科学，先要弄清科学的特征。

一般而言，科学至少具备这样几个条件，一是研究对象是客观的物质世界，二是研究态度力求客观公正，最大限度地摆脱价值判断的干扰，三是研究方法，主要是实证和逻辑推理。

《社会科学何以洞察人性》高考论述类文本阅读练习及答案

（一）阅读下文，完成第3-7题。

（16分）社会科学何以洞察人性熊易寒①既然社会科学是关于人的科学，那么对于人性的判断就是社会科学研究必须直面的根本性问题。

理性经济人的人性假定虽然具有较强解释力，但现实世界也存在无数反例。

譬如，人们并不总是理性的搭便车者，很多时候也会为了公共利益或集体目标奋不顾身。

人类的利他行为似乎与自利行为并行不悖。

为此，社会科学的不同学科为这一假说增加了若干约束条件。

④我认为心理因素对人类决策和行为的驱动作用不亚于理性。

情感和认知的互动在很大程度上左右人们的选择。

利益因素往往通过作用于个体的心理、情感来影响人的行为。

在族群冲突的研究中，不少学者都注意到了情感因素和心理过程的重要性。

⑤法学与政治学学者唐纳徳·霍洛维茨认为，“对灭绝的恐惧”是族群冲突背后的群体心理，族群冲突有充满激情的、象征性的和忧虑的一面。

“不满”、“恐惧”和“仇恨”等心理驱动力存在相互增强的作用因为这些动机都暗含了“求变”的心态。

⑥社会科学研究之所以难以呈现复杂人性，一个重要原因就是社会科学的精致化和科学化。

现代的学术训练要求严谨的方法、小心的求证、充分的证据，这大大提高了社会科学研究的科学水准。

但同时，也让很多社会科学的研究趋向琐碎的主题，在我看来，思想与方法、创见与证据之间需要找到一个平衡点。

高考语文语文自然科学类社会科学类文本阅读专项训练的专项培优练习题(及答案

高考语文语文自然科学类社会科学类文本阅读专项训练的专项培优练习题(及答案一、自然科学类社会科学类文本阅读1．阅读下面文字，完成各题。

①安慰剂就是没有有效药物（食品、化学）成分的一种制剂，对于病人和受试者只起一种心理作用。

安慰剂有没有作用，作用有多大，能不能对病人使用安慰剂，怎样使用等，便涉及到对人道和是否合乎生命伦理的评价。

医学和心理学的试验和临床结果表明，安慰剂是有一定作用的，可以稳定病人的情绪，使其心态平和，衣食起居正常，从而调动身体潜在的免疫功能，抗御病魔。

使用安慰剂争论的焦点是，安慰剂的作用是有限的，它是虚拟的，是无源之水，无本之木，只是给人一种假的第二信号的作用，这种没有实质内容的刺激当然无论怎样也不可能起到与真正药物相同的作用。

所以，在临床治疗中一般这是在各种药物和治疗手段都不起作用后，才使用安慰剂，对病人说只是一种最新最好的药物，起到调节心理稳定情绪的作用。

使用安慰剂是为了试验一种药物是否管用。

但是当安慰剂并不能治疗疾病而病人的病情在恶化时，是否还使用安慰剂，这就涉及科学试验第一还是人的生命安全第一的问题。

②从2000年初到年底，北京协和医院和上海几家医院对病人进行了一种治疗心衰的药物——达利全的疗效试验，其中就涉及到对一些病人使用安慰剂。

所有病人都是在签署了“知情同意书”后才进行双盲试验的。

试验分为服用达利全的治疗组和服用传统药物的对照组。

但是在试验进行到一大半时出现了另一种结果，治疗组的死亡率比对照组的死亡率降低了35%。

这时就把一个尖锐的问题摆到了研究人员面前，继续试验，当然能获得达利全这一药物的所有基本数据和疗效结论，为以后大规模投入临床使用获得详实的指标。

但也就意味着对照组的病人不能获得有效治疗的机会，最后产生更多的死亡。

而停止试验则可以挽救病人生命，但却得不到这一药物的完整试验资料。

在生命和健康重要还是获得技术和知识重要面前，指导北京和上海各家医院进行药物试验的临床伦理委员会经过几年讨论后，最后作出了符合伦理的选择，终止试验，让对照组病人也服用疗效好的达利全，以挽救病人生命和保证病人的健康。

社科类文本阅读思路题

开放的恐惧①如果说有一种恐惧来自开放，那么我们很容易把它看作是保守分子的反应。

对开放的恐惧显然是极端无自信的虚弱表现，但是，我在这里竭力要表达的恐惧是另外一层含义：即力主开放者在开放来临之后的恐惧，就像一个自由斗士所争取来的自由，反而使他陷于新的困惑与痛苦中。

人是常常为自己招来魔鬼的，关于这点我们从儿童故事里就已知道了。

一个整天关在屋子里的孩子老是想到森林里去采蘑菇，到河里去游泳，后来他偷偷地来到森林与河边，却遭遇了狼和水妖。

结果，这个孩子就回到家，在写着狼的故事和水妖的故事的童话里安全地幻想，他再不愿真的碰见它们了。

②开放的恐惧是一种没有托辞的恐惧。

在封闭的文化环境中，人们可以为自己的无能进行辩解，他可以把一切归咎于外在的禁锢，个人就不承担什么责任了。

但是开放却让这种推托显得滑稽，因为，你的无能只是你的无能所致，除此你没别的理由，你的一切弱点不是暴露无遗了吗？③开放的恐惧是一种参照系太多的恐惧。

在单一的社会中，人们会很方便地找到现成的原则、方式和楷模，在某种强制和规定之下，他们的个人能动几乎不起什么作用。

他们生活得太一致太统一，可是这不是他们的愿望，这绝对不是他们的事。

但是开放却把人们赶到一个丰富多样的世界中间，让他们面对五花八门的事物无所适从。

人们开始有了很高的欲望，不过这欲望并非是容易满足的，于是他们反而有了受挫感，这受挫感又是不能归咎于外部的。

④开放的恐惧又是一种无人响应的恐惧。

在取向统一的社会里，见解是有普遍性的，对普遍见解的不满也是普遍的——专断和反专断，一种声音和反对一种声音，都构成了这个社会思想冲突的两极，这两极都会有相当的响应者。

开放社会却完全不同，它是一个多极的世界，多极的世界就是一个分层世界，一个社团世界，一个圈子世界，一个俱乐部世界，一个个人世界。

在这样的世界里，除了极少数重大问题，绝大多数的事物和见解只和一部分人发生关系，甚至，只和自己发生关系。

这样，你若不能引起人们响应，你的声音被其他声音淹没掉，也只是你自己的事，你根本怨不了谁。

语文社会科学类文本阅读专项训练知识点-+典型题及答案

语文社会科学类文本阅读专项训练知识点-+典型题及答案一、社会科学类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列各题。

人无诚不行①信，是一种行为验证，然而“诚信”这个词，“诚”在“信”前，“诚”比“信”更为重要，诚，是内心自觉。

诚信，必须心意真诚，才好信守约定。

②所以孔子论诚信，为我们所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人惊愕的话：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必须要信守，做事就必须要坚决，这并非君子所为，而是没有判断能力、不问是非黑白、浅薄固执己见的小人行径！这句话真是石破天惊！言行一致并不一定代表诚信品格？--在孔子这句话里，就涉及了“诚”的重要性：假如被迫做出的承诺不是本心所愿，假如一时糊涂的约定不是正义所为，那么还要去义无反顾地践行它吗？假如对坏人做出了违心承诺，假如做坏事顺从了错误约定，这些权宜之计、这番歪理邪说反倒要如约信守吗？当然不是！③对孔子这句惊人论断，孟子就深以为然，孔子说了小人的言行，孟子便明确说君子的言行。

《孟子》中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

”“惟义所在”，唯有正义存在，才能心正意诚。

④所以宋人晁说之就说：“不信不立，不诚不行。

”人无信不可立，心不诚更不能行。

不讲首要的诚心实意，仅凭“信”的结果来衡量人品未免会有失偏颇。

没有心之诚在前，信之行就成了刻板的教条、拘泥的桎梏、僵化的思维、固执的行径、不情不愿的强迫、形式主义的空洞。

⑤《大学》里论到，“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正义、正心，都是从“意诚”开始的。

能秉真诚之性、能怀赤诚之心。

能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。

⑥而《中庸》又说：“诚则明矣，明则诚矣。

”心诚才能明了真理，明了真理才算真正心诚。

所以，在不明理时做出的错误承诺，本就是心不正、意不诚的，怎能再信其行、顺其非，让错误更加荒谬地履行？⑦“诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。

”诚，贯穿了万事万物的始终，不诚就没有万物，因而君子以诚为贵。

社会科学类文本阅读专项训练测试试题及解析

社会科学类文本阅读专项训练测试试题及解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列各题。

儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。

如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。

尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。

“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。

在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。

人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。

现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。

正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。

在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。

这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。

家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。

儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。

在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。

中国人内心的“天人合德”实际指向更为广阔的世界中的相生相与，它肯定世界是交感的，自然规律和人世伦理是可以相互推演的，也是相互一致的。

专题06：洞察社会,思索人生(链接高考+同文异题)-2023-2024学年高一语文下册单元主题阅读

第六单元洞察社会，思索人生淮河水这会儿还温温顺顺躺河床里，波浪一叠压一叠有条不紊地浪过来又浪过来。

德贵、牛，还有那只淹没水里的犁构成一幅温馨的田园画，但德贵却在这宁静貌似温顺的淮河水里瞧看出洪水泛滥的迹象，这迹象是几缕混浊的泥丝，曲曲折折隐河边的水里摇曳流过，这几缕混浊的泥丝就是上游山水下来的前兆，就像暴风雨过来之前的一阵凉风。

牛饮饱水抬起头，润湿的嘴像涂抹油似的又黑又亮，德贵问牛，你说俺们这地犁还是不犁？牛两眼盯着水面瞧着什么，又似乎什么也没瞧，德贵又问犁，你说俺们这地犁还是不犁？德贵问犁没见犁，这才弯腰伸手捞出犁，犁全身吃透水，多余的水“滴答滴答”往河面滴。

这清脆的水滴声像是回答德贵的问话，德贵说还是犁说得对，不能害怕涨水淹河滩地，俺们就不种河滩地。

不知怎么的，德贵感觉最通人性的是犁，而不是牛。

这天上午，德贵犁过河滩地；这天下午，德贵耙过河滩地；这天挨傍晚，德贵撒开黄豆种。

一天时间，这块河滩地就喧喧腾腾像块饼被德贵精心制作好，摆放在淮河边上。

然而，还没等德贵的锄伸进去，淮河的水便涨出来，德贵赤脚跑进黄豆地，眼前那些没顶的禾苗还使劲地举着枝叶在河水里挣扎，德贵站立的地方原本还是一处干地，河水舔舔地漫过脚面，德贵往后退，骂河水，说俺是一棵会挪动的庄稼，你们想淹也淹不住。

就这么河水淹过种，种过淹，德贵从夏日里一口气赶进腊月天。

腊月里天寒地冻，德贵这回出村没牵牛，没扯犁，只扛一把大扫帚，河滩地经河水反复浸泡几个月，晃晃荡荡地如铺展一地的嫩豆腐。

这样的地是下不去牛、伸不开犁。

德贵扛的大扫帚是牛也是犁，德贵脱下鞋，“咔嚓”踩碎表层的薄冰走进去，冰泥一下没过小腿肚，德贵挨排排拍碎冰，而后才能撒上种。

这一次撒的是荞麦，腊月天，只能种荞麦。

德贵毕竟是上岁数的人，又加两腿淤进冰泥里，那些刺骨的寒气也就洪水般一浪一浪往心口窝那里涌，德贵仍不罢手，不急不躁，拍一截冰泥地，撒一截种子，而后再把荞麦种拍进泥水里，德贵知道停下手，这些拍碎的冰泥又会凝结起来，德贵还知道荞麦种在这样的冰泥里是长不出芽的，即使长出芽，也会被冻死，但德贵仍是一点一点地种。

高三语文试题与解析-河北省新时代NT教育2024-2025学年高三入学摸底测试+语文

2024—2025学年高三年级9月入学摸底考试语文注意事项：1.考试时间为150分钟，满分150分。

2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置。

一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。

人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。

一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。

在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。

在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。

这是人的认识发展的基本来源。

人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。

因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。

马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。

人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。

新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附解析

新高考语文的社会科学类文本阅读专项训练附解析一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代的民心测评儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。

要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。

以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。

在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。

”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。

那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。

“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。

如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。

古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。

在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系，因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。

到了西周后期，厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。

周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓，不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。

可结果是国人暴动，厉王被放逐，凄惨地死在山西霍县。

周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语：防民之口，甚于防川。

钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。

高二语文社会科学类文本阅读专项训练知识点-+典型题及答案

高二语文社会科学类文本阅读专项训练知识点-+典型题及答案一、社会科学类文本阅读1．阅读下面的文字，回答问题。

综观杜甫的全部七绝，可以发现他创作七绝的情绪状态与其他诗体的明显差别，在于大多数作于兴致较高、心情轻松甚至是欢愉的状态中。

这一特点目前尚未见研究者论及，却是考察杜甫七绝“别趣”的重要出发点。

与其情绪状态相应，杜甫七绝的抒情基调也多数是轻松诙谐、幽默风趣的。

由以上两点可以看出，杜甫对于七绝的表现功能有其独到的认识。

盛唐七绝在传统题材里充分展现了以浅语倾诉深情的特长，使七绝突破南朝初唐七绝含蕴浅狭的藩篱，固然达到了艺术的巅峰。

但七绝这种体式的表现潜能尚未充分得到开掘，杜甫发现了这种诗体还有适宜于表现多种生活情趣的潜力。

所以他很少用这种体式来抒发沉重悲抑的情绪，而是在七绝中呈现了沉郁顿挫的基本风格之外的另一面，让人更多地从中看到他性情中的放达、幽默和风趣。

这种不同于盛唐的趣味追求，应当就是他七绝中的“别趣”所在。

而“别趣”的内涵可以从他对外物的体察和对内心的发掘两方面来看，二者交融在一起，不能截然区分。

杜甫在体察外物中发现的“别趣”大多是他在成都和夔州时期对日常生活中多种诗趣的敏锐体悟。

大致有三个方面。

其一是诗人善于捕捉自然景物和人居环境中的生机和处处可见的趣味。

如《绝句四首》（其一）：“堂西长笋别开门，堑北行椒却背村。

梅熟许同朱老吃，松高拟对阮生论。

”不但写出了诗人与朱阮二人的特殊交情，更藉梅、松与竹、椒合围，形成了一个封闭的小天地，突出了草堂与世隔绝的清幽之趣。

其二是在人际交往和应酬中的雅兴和逸趣。

如《从韦二明府续处觅绵竹》：“华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。

江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。

”既夸赞韦明府县斋绵竹的茂盛，又预想将来自己舍前苍翠竹影在江中倒映的美景。

将希望赠竹说成幸“分”苍翠之色，已十分新颖，“拂”字更写出竹影在波涛中摇漾的动态，这就使讨要竹子一事显得优雅别致。

其三是七绝本身文字组合的趣味。

七年级初中语文现代文阅读理解专题训练含答案带解析(4)

七年级初中语文现代文阅读理解专题训练含答案带解析(4)一、现代文阅读1．现代文阅读阅读下文，回答问题。

人工智能的法律三问“你怎么知道自己是机器人？”索菲亚回答：“你不必担心我们机器人，你们人类又怎么知道自己就是人类呢？”去年，人工智能机器人“索菲亚”成为全球首位被赋予法律公民身份的机器人。

当前，科学技术巨大进步推动人工智能迅猛发展。

人工智能带来的生产生活方式深刻变革，给法律制度带来哪些挑战？现行法治体系又该如何调整和应对？人工智能生成物是否具有知识产权？“微明的灯影里，我知道她的可爱的土壤，使我的心灵成为俘虏了……”这段诗句的创作者不是传统意义上的“人”，而是人工智能产品“微软小冰”。

2017年5月“微软小冰”创作的诗集《阳光失了玻璃窗》出版，作为历史上第一部完全由人工智能创作的诗集，它的出版带来一个新问题——人工智能生成物是否具有知识产权？中南财经政法大学知识产权研究中心主任曹新明认为，根据现行法律，知识产权成果是指“人类创造出来的成果”，人工智能并不能成为知识产权意义上的权利主体。

”但是，如果将‘人工智能’创造活动类同于科学研究的‘电脑’，即把人工智能生成物视为通过人工智能创造的智慧成果，那么人工智能生成物又确实具备‘知识产权作品’的某些属性。

”“问题的关键在于对‘人工智能’的法律定性。

”曹新明表示，目前学界对这一问题主要有“工具”和“虚拟人”两种观点。

“工具”即把人工智能视为人的创造物和权利客体；“虚拟人”是法律给人工智能设定一部分“人”的属性，赋予其能够享有一些权利的法律主体资格。

“即便承认人工智能生成物具有知识产权，其权利归属也是一个亟待解答的问题。

”曹新明认为，如果将人工智能视为“工具”，人工智能生成物的权利可归属于设计开发者，或者所有权人，或者使用权人以及多个权利人共有。

如果将人工智能视为“虚拟人”，则可以把人工智能生成物看作民法意义上的“孳息”，比如将人工智能视为“母鸡”，那么人工智能生成物就是“母鸡”下的“蛋”，“蛋”自然归“母鸡”所有者拥有。

专题06：洞察社会,思索人生(主题解读+素材精选)-2023-2024学年高一语文下册单元主题阅读

第五单元洞察社会，思索人生【单元学习任务】【任务一】这一学习任务的核心是关注小说的社会环境描写，进而分析其对人物命运的影响。

首先，要细读课文，准确把握文本，特别是要重点关注小说中的社会环境描写。

……其次，要针对每篇小说的不同创作风格，概括其社会环境描写特点。

……1.辨别不同作品中社会环境描写的手法和作用。

……2.小说的主题不同，其社会环境描写也具有不同的特点。

……3.对社会环境的分析，既要看到它外在的、具体的东西，也要探究其背后的思想、文化和制度性因素。

再次，……探究作品的深层意蕴和小说体裁的某些重要特点。

……【任务二】小说中的“突发事件”往往促成了情节的发展或转折。

探讨这一话题，要了解小说的叙事特点。

……情节在事件之间建立起了有意味的关联。

……优秀的作品中“突发事件”往往既有偶然性，又体现了生活的必然性。

……一定要挖掘其潜在的必然性和深层意蕴，这样才能准确把握这些“突发事件”在小说中的作用。

细节描写，……不但增强了小说的真实感，还具有衬托人物形象、助力情节发展、表现生活环境、揭示主题思想等作用。

……小说中的细节描写，往往是作家的神来之笔，具有超越文字的画面感和言外之趣，是小说中颇具审美价值的部分。

人物语言是人物性格的声音外化。

……个性化的人物语言，展现了人物的立场、情感、身份和境遇，是使人物“活起来”的重要手段。

……本任务的三个项目既各有侧重，同时又有机联系。

……要善于综合运用多种欣赏方法，多角度认识作品的丰富意蕴，在多重印证中深化对作品的理解。

【任务三】从“写实”和“虚构”两种叙述模式中选择一种来写。

无论是写实还是虚构，都要力求表现真实的人生和情感，用艺术的手段升华日常生活。

……可以借鉴本单元所学小说的艺术构思和表现手法。

……细心观察、沉心体验，发现有代表性的人和事。

学习小说家的叙述技巧。

首先是选择合适的叙述视角。

……体会不同视角带来的不同叙事效果，理解什么是叙事视角。

其次，要写出事情的波澜。