徽派建筑

人文旅游景观的意蕴美—以“徽派建筑”的美学意蕴为例摘要:“徽派建筑”地处现安徽省南部的黄山与齐云山（即白岳）之间，含今江西北部的部分地区的古徽州府地。

“徽派建筑”的形成深受传统宗法制度和儒学理论的影响，并接受了“风水”的观念意识，以其精湛独特的工艺和造型艺术形式被誉为“东方文化”的缩影。

“徽派建筑”是中国乃至世界古建筑史上的一颗璀璨明星。

关键词:徽派建筑艺术风格天人合一人文风水意蕴美“徽派建筑”的清秀、典雅、华贵、神秘，天人合一；自然的、生态的、可持续发展的、科学的建筑形式，以其特有的艺术气质和深远的文化思想内涵而成为世界文化遗产中东方古代建筑文化的典范，这一璀璨的艺术明珠，深深地影响着一代又一代的建筑师们，牵动着我们的情趣，暗示和引领着我们的思想，甚至让我们有在片刻间的失魂和落魄。

1、“徽派建筑”的美学意蕴及其形成的历史背景“徽派建筑”是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。

明朝中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和古民居建筑亦同步发展起来并跨出了徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。

“徽派建筑”的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实体中，而最具特色的是传统民居村落，它从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿，儒家思想、地域美学的特点。

“徽派建筑”以其巧妙的构思设计、精湛的建筑工艺、科学的环保意识，融美观实用于一体，在世界建筑艺术与建筑文化史上独树一帜，熠熠生辉。

1.1村落化聚族统一规划形成建筑群体整体之美学意蕴这与当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。

首先，古徽州的封建宗法制度较为严森完备。

为保持血统的纯洁性和宗族的凝聚力，抵御外族入侵，古徽州人聚族而居。

其次，风水文化观念认为村落的整体布局所勾勒而成的图形轮廓的寓意，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰，从而决定宗法建筑物统一规划的必然性。

第三，徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物的统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的肆意侵占。

合理利用土地资源以协调人与自然的关系，而成为确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。

这种聚族而居所形成的群体建筑，气势恢宏。

这也充分体现出徽州人驾驭建筑全局的智慧和能力。

1.2依山造屋、傍水结村、天人合一的自然之美学意蕴从风水观念来看“山厚人肥，山瘦人饥，山清水秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏”。

这就要求村落的规划选址中遵循：前有朝山，后倚来龙山，有形为狮象、鬼蛇的山把手水口、河流。

该水似玉带环境的原则。

这既为了调节风向、风力与温度、湿度，形成温和气候，同时又与人们一种自卫防御的心理相吻合。

徽州地区地形复杂多姿，境内层峦叠嶂，溪流纵横，绿草葱茏。

生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时最善于抓住山水做文章，表现为：“山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉”。

建筑物成了依附于血脉的“血细胞”，故“徽派建筑”群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美、舒适雅致、如诗如画，保持人与天然的和谐。

1.3“虚”与“实”的空间对比之美学意蕴“虚”即庭院，“实”即墙体。

针对“徽派建筑”的深入研究，不难发现，它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础，通过一些小庭院的组合而成的建筑实体为永恒的特征。

从美学角度来说，虚与实形成空间上的对比，给人以强烈的心理震撼，墙体越大，空间越小，这种心理反映就越大，反之，就越小。

1.3.1．“实”的方面具体体现在：（1）粉墙黛瓦在中国封建社会里，对于色彩的使用，有着严格的等级区别，一般平民百姓的住宅外墙是绝不允许使用各种金碧辉煌的彩绘与装饰的，尤其不能用黄色。

故此聪明的建筑师依据徽州人所特有的美学意识，设计了灰白的色彩基调，因为这种单色色彩的构成，往往体现了更多层次的审美内涵。

自然界没有纯白的颜色，不同的环境、不同的光线都会给这白色的墙体染上自己的色彩。

特别是几百年后的今天，经过长期的日晒、风吹、雨淋，墙面上的白粉早已斑斑驳驳地脱落，从而出现一种冷暖相交的重复色，尽管它失去了白色的明朗和单纯，却因此产生了一种厚重的历史底蕴。

（2）马头墙马头墙又称“封火墙”。

这种高大的封火墙是邻居发生火灾时，起着隔断火源、防止火势蔓延的作用。

为了使封火墙具有艺术美感，设计师采用抽象手法，将其设计成昂首长嘶的马头，千姿百态。

这种设计，显示了中国古代工匠在建筑上的高超技术。

1.3.2．“虚”的方面具体体现在：（1）园林化“徽派建筑”的小庭院内铺设地面采用青石板，或用不同颜色的鹅卵石镶成美丽的图案。

层次较高的庭院，大多设有假山、鱼池、花台、摆上盆景，栽种名花本，一年四季，花开花落，暗香浮动，使人赏心悦目。

园林的设计与布景，反映了栖居者的生活态度和审美情趣，表现出他们对理想生活环境的一种追求与创造。

（2）巷道空间聚族而居的村落中，通常各家各户建房时，却比邻为壑，不肯与别人合用外墙。

于是房屋之间便形成了一条条狭窄的小巷；较大的村落中，近百条小巷相互沟联，形如迷宫。

1.4典雅、精致的居室的装饰之美学意蕴“徽派建筑”在外观形式上突出表现为粉墙黛瓦、马头墙的朴素美学观念及象形文化思想，发展到追求典雅精致的居室装饰美阶段所形成的精致美学意蕴，与当时的“徽商”的发展有着密切的关系。

长期以来，徽州因地势原因，“力耕所出，不足以供”，民生维艰。

生活在艰苦之中的徽州人倡行节俭，建筑宅第时往往因陋就简，就地取材，在确保坚固实用、美观大方的基础上，寻求朴素自然、清雅简淡的美感。

以当地丰富的黏土、石灰、（黟县）青石、杉木为主要材料修建的徽派民居精巧雅致。

远远望去，清一色的黑瓦白墙，对比鲜明，加上色彩斑驳的青石门（窗）罩和清秀简练的水墨画点缀其间，愈加显得古朴典雅、韵味无穷，清淡朴素之风展现无遗。

徽州人有根深蒂固的儒学思想，经商之前必修学术，这给后来在全国盛兴的“徽商”打下了良好的文化修养基础。

因儒而商，因商而官，官商结合的途径，使得徽州的富贾财产急剧增加。

发了财的人们衣锦还乡，相互攀比，相互竞争。

一时间，四方能工巧匠云集徽州，年复一年，越来越多的楼房拔地而起，有的以造型别致、用料考究而显立；有的以园林秀美而见巧，有的以装饰高雅而夺目。

“富贵归故乡”的传统思想，使得在最鼎盛时期的胡氏家族发展到了“三千烟灶、三千丁”，村落版图亦扩大了3倍。

居室内的装饰与布置也取决了栖居者的文化修养及审美意识的程度，而砖雕、石雕、木雕极大地丰富了这种装饰美的内容，从而能使“徽派建筑”成为中国乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。

“徽派建筑”居室的装饰美具体表现在：大门和围墙上的门罩、黑色沉重的大门及雕刻漏窗等。

门罩乃多呈元宝形，象征“招财进宝”，上边嵌着千姿百态的石雕、砖雕，或雕神话人物、戏文传记，或雕象征吉祥如意的动、植物。

诸如鱼——谐音为“余”，象征“吉庆有余”；蝙蝠——谐音“福”，象征美满幸福；扇子谐音“善”，象征“积德行善”；鹿——谐音“禄”，象征“丰衣足食”；竹子——象征“君子”；水仙花——象征“神仙”；龟、鹤——象征“长寿”；云彩——象征“祥瑞”；狮子——象征“威猛”等等。

这“符镇法”又被脍炙人口的戏文和民间传说体裁所取代。

在一般建造较为考究的古民居中，大门之前，往往还配有两扇秀气的菱花门，其门上半部为镂空的图案，便于主人在开门之前对客人进行观察，下半多为平板石形。

进入厅堂后，房梁与天花板上，大多有描金绘彩的装饰图案；房梁之下，是雕刻精致的拱托、雀替。

大户人家，紧挨地面的柱石上，还刻有飘忽的祥云、奔涌的波涛、冉冉上升的旭日和展翅翱立的白鹤。

位于厅堂两侧的卧房，一般朝着厅堂开设的花窗进入卧房前，往往有一“过厢”，供主人更衣、换鞋，厢门通常是一字儿排开的花木门，上部是精巧的镂空图案，中间雕有戏文、人物，下部雕有花、鸟、虫、鱼等图案。

“徽派建筑”的装饰美学意蕴趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶，是一幅形象生动的古徽州社会生态图。

1.5“徽派建筑”的环保、节能、节材等科技之美学意蕴通过研究“徽派建筑”的艺术意识形态的发展及其深刻的历史文化内涵，不难发现，它的“天人合一”、“依山傍水”的总体规划思想；“粉墙黛瓦”、马头墙的建筑单体形式；“天井”以改善室内小气候环境；“地孔”利用地气起到冬暖夏凉的天然空调效果及有效地利用当地的青石、黏土、石灰、山木材料等，与当今强调推广运用当地材料的环保、节能、节材思想是完全相符的，因而这种设计手法也是科学的、合理的。

它代表着当时封建社会建筑规划及总体设计思想中的先进性，这与“徽商”的发展和儒学思想的影响是密不可分的。

2.“徽派建筑”的当代文化价值在这块钟灵毓秀的徽州土地上，至今仍保存着众多徽派古建筑，它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩，妆点着辉煌灿烂的徽州文化。

随着西递、宏村被列为世界文化遗产名录之后，越来越多的中外朋友对“徽派建筑”产生了浓厚兴趣。

改革开放二十多年来，尤其是近十年以来全国各地以古民居为建筑风格的办公、宾馆、餐饮、休闲、娱乐等建筑如雨后春笋，不计其数，“徽派建筑”的理论思想体系和独特的建筑艺术形式已闻名世界，并深深影响着当代文化和建筑的发展。

当代建筑师的眼中总是离不开它的神韵，总是想刻意去营造“徽派建筑”的文化氛围，使其能“古为今用”，将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机融合，创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。

参考文献：[1] 余治淮,余济海.皖南古村落•黟县西递•宏村[M].广州：广东旅游出版社，2001. [2] 余挺.贝老先生的第三条道路[J].世界建筑，2007，（4）。