第二讲 道德的起源与本质
第一章 道德的起源和本质
第一章道德的起源和本质第二章道德的起源和本质教学要点:本章主要阐述道德的起源、本质和社会作用。
通过本章的学习:1(了解道德的起源。
2(掌握道德的本质。
3(认识道德的社会作用。
教学时数:6学时教学内容:第一节道德的起源道德起源问题是伦理学和任何道德理论都在探讨和解决的理论课题，不同的理论流派、不同的思想家对道德起源问题都作出自己的解释。
道德的起源有两大动力因素:社会的他律性需求与个体的自律性需求。
前者是道德产生的外在吸引力，是道德产生的宏观整体要求，后者是道德产生的内在驱动力，是道德产生的微观人性基础;前者是外显的、表层的因素，后者是内隐的、深层的因素;前者使道德产生之后呈现出工具性的特点，即道德是维护社会秩序和保护社会利益的手段与工具;后者是道德产生后呈现出目的性的特点，即道德以协调人的内在需求和完善提升人的品质为目的。
一、伦理学史上的争论神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志。
即把道德的本质归之为“神的启示”，这是客观唯心主义。
中国的代表人物有董仲舒:“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。
理念论伦理学认为道德起源于至高的理念和精神。
教育论、环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件，这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向。
先天论认为，道德根源于人生而有之的东西。
本能论认为道德根源于人的本能和本性。
人性论认为，道德根源于人类自然的天性，人的自然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的共同的东西，因而也是决定道德的根本层次。
所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性密切相关的，人的本性不仅决定了道德的产生，而且决定了道德发展的总趋势。
道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式。
需要论认为，道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物。
道德作为人类社会的重要成果源于人的需要，人类社会产生了道德，就是因为道德满足了人的某种需要。
第二讲道德的起源与发展
（二）以个人主义和利己主义为核心的资产阶级 道德 在提倡维护公共道德的前提下，追求个人利益的 最大化。 （三）资产阶级自由、平等、博爱的抽象性和虚 伪性 相互之间妥协，目的是摄取更大商业经济利润。
（四）无产阶级道德开始形成并在实践中发展
五、社会主义道德和共产主义道德
（一）共产主义道德的内涵
广义：涵盖了无产阶级道德、社会主义道德 和未来共产主义社会全人类的道德在内的 科学体系。 狭义：未来共产主义社会的共产主义道德。
（三）情感欲望论 把道德的起源归结于人的情感与欲望，如有 去苦求乐、追求幸福的心愿。 中国：南宋陈亮提出，人的善性来自人的物 质生活欲望。 康有为认为，人的去苦求乐的欲望是道德直 接的本源。 西方：英国霍布斯、洛克、边沁、密尔都认 为，快乐与痛苦是道德善恶之根源。 “没有幸福就没有德行。”——费尔巴哈
第二讲 道德的起源与发展
本讲教学要点： 1.中外伦理思想史上道德起源说。 2.马克思主义道德起源论。 3.道德发展的规律。
第一节 道德的起源
一、中外伦理思想史上的道德起源说： （一）天意神启论 把道德的起源归结为对上帝的旨意。 中国：天命、天启、天理 “王道之三纲，可求于天”——汉代董仲舒 “天不变，道亦不变”——汉代董仲舒
（二）社会主义道德与共产主义道德的关系 共同点：都是建立在公有制基础上的。 不同点：社会主义道德是初级阶段，具有阶 段性，共产主义道德是道德的最高层次。 （三）社会主义初级阶段的社会主义道德
第三节 道德发展的规律性
一、道德随社会历史条件的变化而变化 （一）道德受一定社会经济发展水平和经济 制度的制约 “物质生活的生产方式制约着整个社会生活、 政治生活和精神生活的过程。不是人们的 意识决定人们的存在，相反，是人们的社 会存在决定人们的意识。”——《马克思 恩格斯文集》第2卷
道德的起源本质和社会作用
道德本身就是人类生活的固有价 值尺度，道德使人真正成为目的，获 得其独特的价值和尊严。道德内在于 人，是人们的自我肯定、自我发展、 自我完善和自我实现。道德能够丰富、 充实人的内心世界，使人性更完善， 使人格更高尚，使人生更美好。
总之，坚守道德，能使人们尽可 能生活得和平、幸福、充满创造性和 富有意义。
三、道德是一种实践精神（道 德的深层本质）
在道德的本质问题上的主要争论：
主观精神决定论。持这种观点的思 想家认为道德的本质是由人的主观精神 或理性决定的。
客观精神决定论。这种观点认为道 德的本质是由神或某种客观精神决定的。
物质生活水平决定论。这种观点认 为人的道德素质是由一定的物质生活水 平决定的。
（四）意识水平是道德发生的主观 条件
人类的意识是在实践中产生的， 但一经产生就具有相对独立性。这种 独立性一是表现在它使社会实践中存 在的经济关系、社会关系服从于人的 需要；二是表现在意识由不自觉到自 觉的过程中所形成的能动作用。
第二节 道德的本质
一、道德是一种社会意识（道 德的一般本质）
二、道德是一种特殊的调节规 范体系（道德的特殊本质）
本章主要内容： 第一节 道德的起源 第二节 道德的本质 第三节 道德的社会作用
第一节 道德的起源 一、伦理学史上的争论 二、道德的起源
一、伦理学史上的争论
（一）客体论。客体论把道 德的起源归结为人以外的因素。 主要有两种类型:一类为神启论、 天道论、理念论；另一类为教育 论、环境论、和社会关系论。
二、道德是一种特殊的调 节规范体系（道德的特殊本质）
1、道德规范是一种非制度化的 规范。
2、道德规范没有也不使用强制 性手段为自己开辟道路。
3、道德规范是一种内化的规范。
第二讲 道德的起源、本质、功能
三、马克思主义的道德起源观
(一) 、道德与人类活动 马克思主义认为道德不是从来就有的，也不会 永远存在下去，是历史的产物，是在一定的历 史阶段产生的。 我们知道，道德是人对道的得，（同学们想象 我们在讲到的概念时那瞪的大大的眼睛），道 德是人的道德，是人的本质属性，没有人无所 谓道德不道德。要回到道德是从什么时候产生 的，首先要回答人是在什么时候产生的。
三、马克思主义的道德起源观
(二) 、道德与社会关系 上面我们说，道德不是从来就有的，是在有了 人之后才产生的，人的产生出现实道德产生的 必要条件，没有人就不可能有道德。但人的产 生不是道德起源的充分条件，并不是说有了人 马上就有了道德。第一批从动物脱离出来的人， 虽然已不再象动物那样完全靠本能的指导来行 动，但作为正在形成的人，他们仍然在很大的 程度上依赖于自己的本能。他们野处群居，没 有夫妇匹配之合，男女杂游，不媒不聘，没有 伦理可言，乱伦想象普遍存在。
人为什么要有道德？ 这一问题的另一种提法是道德有没有明确的 根据或基础，能找到理由说明人应该善良、 做公正的事而不做坏人坏事吗？
1、如果一个人有宗教信仰，那么他就确实有 了他本人的道德的基础，他们认为当且仅当生 活中有上帝，来世或某种宗教时，他们的生存 才有意义、有目的、他们才有理由做到有道德。
2、一个人基于自觉的自身利益能证明，无论 如何，行善一般比作恶要好，创造一个好的世 界和社会一般比创造坏的好。需要说明的是， 并非暗示一个人应该追求自身利益，只是说如 果人人都尽力做好事，做好人而避免和制止坏 事，这就符合每一个人的自身利益。例如，一 个团体内没有任何人杀人、偷窃、说谎、欺诈， 那么该团体的每个成员就都会得益。任何一个 成员都会说：“我做好事不做坏事符合我的自 身利益，因为这样做我就受益，不这样做我就 会被排除团体或受到惩罚。”
第一章 道德的起源和本质
第一章道德的起源和本质第二章道德的起源和本质教学要点:本章主要阐述道德的起源、本质和社会作用。
通过本章的学习:1(了解道德的起源。
2(掌握道德的本质。
3(认识道德的社会作用。
教学时数:6学时教学内容:第一节道德的起源道德起源问题是伦理学和任何道德理论都在探讨和解决的理论课题，不同的理论流派、不同的思想家对道德起源问题都作出自己的解释。
道德的起源有两大动力因素:社会的他律性需求与个体的自律性需求。
前者是道德产生的外在吸引力，是道德产生的宏观整体要求，后者是道德产生的内在驱动力，是道德产生的微观人性基础;前者是外显的、表层的因素，后者是内隐的、深层的因素;前者使道德产生之后呈现出工具性的特点，即道德是维护社会秩序和保护社会利益的手段与工具;后者是道德产生后呈现出目的性的特点，即道德以协调人的内在需求和完善提升人的品质为目的。
一、伦理学史上的争论神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志。
即把道德的本质归之为“神的启示”，这是客观唯心主义。
中国的代表人物有董仲舒:“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。
理念论伦理学认为道德起源于至高的理念和精神。
教育论、环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件，这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向。
先天论认为，道德根源于人生而有之的东西。
本能论认为道德根源于人的本能和本性。
人性论认为，道德根源于人类自然的天性，人的自然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的共同的东西，因而也是决定道德的根本层次。
所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性密切相关的，人的本性不仅决定了道德的产生，而且决定了道德发展的总趋势。
道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式。
需要论认为，道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物。
道德作为人类社会的重要成果源于人的需要，人类社会产生了道德，就是因为道德满足了人的某种需要。
道德的本质、起源和知识体系
边沁的功利原则作为道德的终极标准，意即在 任何既定条件下，当我们必须在两种行为或政策之 间进行选择的时候，永远应该选择可以产生最大多 数人的最大幸福——亦即，最大可能数量的快乐和 最小可能的痛苦——的行为或政策。（功利论） 功利主义原则的最简单的表述形式是这样的： 能够为社会成员创造最大幸福的行为或政策就是道 德上正当的。
思考与讨论：
1、无私利他的利他主义道德 2、集体主义原则的自我牺牲
3、契约论 契约论伦理学诉诸人们的道德共识，把道德的基础确立 在人们平等的“同意”上。 它认为人们在平等的基础上达成的契约，是人们行动所 依据的道德和政治的原则。因此，道德真理不是由单个主体 的直觉所发现的，而是在共同的直觉或平等的基础上所确立 的。
思考与讨论：
1、同属于德性伦理学的亚里士多德伦理学和 儒家伦理学有何不同？ 2、当代的麦金太尔和罗尔斯争论的实质是什么？
参考书目：
1、穆勒：《功用主义》 商务出版社 1957年版 2、麦金太尔：《追寻美德》 译林Байду номын сангаас版社 3、托克维尔：《论美国的民主》（上下） 商务印书馆 2004年版
在那些已成为法律一部分的道德原则与那些仍处于
法律范围之外的道德原则之间有一条不易确定的分界线。 也许在将来的某个时候, 转入强制性法律的。 考察世界法制史上道德法律化的历程, 可以发现在道 德与法律之间呈一种双向流动的样态: 一些道德规范正向 流动到法律规范之中, 是谓道德转化为法律；一些法律规 范又逆向流动到道德规范之中, 是谓法律还原为道德。 帮助处于严重危难中的人 的义务, 会在某些适当的限制范围内从普通的道德领域
原则）。
第一个正义原则(平等的自由原则) 显然与宪法 实质问题对应, 所关心的问题是为所有公民提供平 等的基本自由，如言论自由和宗教自由。这一原则 要优先于社会功利和总体福利的考虑； 第二个正义原则(公平的机会平等原则和差别原 则)所关心的问题是社会正义和经济正义。它并不要 求一种平等的关于收入和财富的分配，允许那些有 利于社会最不利者的社会和经济的不平等。
道德的起源和本质
第二章道德的起源与本质一、道德的起源道德是怎么产生的？根源何在？这就是伦理学关心的道德起源问题。
在漫长的岁月中，古今中外的思想家们对道德的起源和演变问题进行了大量探索和猜测，提出了各式各样的答案，为伦理学的发展留下了丰富的思想资料。
（一）道德起源的几种观点关于道德的起源，在马克思主义学说诞生以前有几种不同的见解：1、神启论：道德来源于神的启示。
例如：中世纪占统治地位的宗教伦理学则认为，道德起源于“上帝”的“启示”。
基督教教义《旧约》上讲的“摩西十戒”便是“上帝”耶和华启示摩西，摩西再把得到启示的教规和戒律传给教民。
2、天赋论：道德是人先天所具有的禀赋。
这种观点认为道德根源于人类的“天性”或自然本性，是先天的，是人生来就有的。
我国战国时代的孟子就说过：“仁义礼智，非由外说铄我也，我固有之也。
”3、进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。
进化论伦理学倡导者俄国的克鲁泡特金认为，生物进化的过程中，个体之间利益是互相调合的，彼此之间具有天然的同情心。
人类是由动物进化来的，人类社会道德是对动物所“固有的”道德本能和道德情感的继承，甚至善与恶、最高的幸福等观念，也是在进化过程中从动物身上继承来的。
4、感觉欲望论：道德来源于人的自然本性的欲求。
感觉欲望论从人的自然本能出发来说明道德的起源，认为道德起源于人的某种自然的感情或欲望。
例如英国功利主义伦理学说创始人边沁提出：“自然把人放在痛苦和快乐这两个最高主子的统治下。
只是他们指出我们应该做什么，决定我们将要做什么。
正误的标准，因果的联系，都和苦乐分不开的。
我们一切言行和思维都受苦乐的制约。
”马克思主义伦理学认为，道德作为一种社会现象，属于社会上屋建筑和社会意识形态的范畴，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。
（二）马克思主义的道德起源论马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。
道德的起源与本质
革命道德相延续,同时也是对人类优秀道德成果
的吸收和借鉴
最后,社会主义道德克服了以往阶级社会道德的片面性 和局限性,坚持以为人民服务为核心,坚持以集体主义
为原则,展现出真实而强大的道义力量
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因此,道德的起源问题,必须从这一实际出发来认识和把握
劳动是道德起源的首要前提。请德是人类社会的特有现象,动物的本为中不存在真正的德 。劳动将人与动物区分开来,创造了人,社会和社会关系,也创造了道德。劳动在创造人的 同时也形成了人与人的关系。原始的劳动分工与协作,使人与人之间的相互依赖,相互扶持 自量不
1 其三,道德作为一种社会意识,在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益,因而不可避免地具有阶级性
同时,不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处,反映着道德的普遍性。其四,作为社会意识的道德
2 一经产生,便有相对独立性。这种相对独立性既表现为道德的历史继承性,也表现为道德对社会发展具
有能动的反作用
道德是社会利益关系的特殊调节方式。作为一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间
交往和社会关系,各种利益关 系更为凸显随看社会分工的不 断发展,个人利益,他人利益和 社会利益的界限逐步明要求规 范、协调或制约利益冲突的意 识更为强烈,由此促进了人类 道德的不断进步和发展。可以 说,道德正是适应社会关系尤 其是利益关系调节的需要而产
生的
人的自我意识是遭德产生的主 观条件。意识是道德产生的思 想认识前提。人只有在社会
3 关系的特殊的行为规范,道德与法律规范、政治规范的不同之处在于,它是用善恶标准去评价,依靠社会
第二章 道德的起源与本质
第一节 道德起源的历史前提
一、诸种道德起源说述评 1、神启论 董仲舒：“王道之三纲，可求于天”， “道之大原出于天，天不变，道亦不 变。” 苏格拉底、柏拉图：灵魂中的善和生活中 的道德均来源于神谕或神的启示。 托马斯•阿奎那：美德是我们天赋的本性， 是上帝的直接启示。 2011-10-17 2
2011-10-17
22
诺尔曼·白求恩是加拿大安大略州人， 年加入加拿大共产党。 诺尔曼 白求恩是加拿大安大略州人， 1953 年加入加拿大共产党。他是蜚声北美 白求恩是加拿大安大略州人 的四大名医之一，是加拿大医学界少数薪金最高的医生。 的四大名医之一，是加拿大医学界少数薪金最高的医生。 月日本侵略者占领了北平，白求恩下了决心： 真正的战斗是在中国， 1937 年 8 月日本侵略者占领了北平，白求恩下了决心：“真正的战斗是在中国， 那里斗争决定着我们这个世界的命运。我要和他们一起战斗！ 到延安不久， 那里斗争决定着我们这个世界的命运。我要和他们一起战斗！”到延安不久，他就表 军医的岗位是在前线；医疗队必须到战壕附近去；对抢救伤员来说， 示：军医的岗位是在前线；医疗队必须到战壕附近去；对抢救伤员来说，时间就是生 哪里有伤员，就到哪里去。在晋察冀军区， 命；哪里有伤员，就到哪里去。在晋察冀军区，白求恩 4 次带医疗队直插到火线工 里的地方。 作。第二次手术台设在离火线 12 里的地方。 1939 年 11 月 1 日 白求恩在手术时 感染了致命病菌，他深知问题严重，却不肯休息，拼命抢时间。 感染了致命病菌，他深知问题严重，却不肯休息，拼命抢时间。当天急行军 70 里赶 往石家庄。 多个伤员。 往石家庄。 2 日检查了 200 多个伤员。 3 日作手术 13 个。 4 日在被强制休息中 起草了巡视团工作报告、关于疟疾的讲课提纲。 起草了巡视团工作报告、关于疟疾的讲课提纲。 5 日不顾体温已升到 39.6 度，还 步履蹒跚地冲往前线。 里的卫生队。 步履蹒跚地冲往前线。 6 日行军 70 里赶往离火线 10 里的卫生队。 7 日体温 40 度去主持了医疗队的初步疗伤工作，昏倒后还命令：凡有头、 度去主持了医疗队的初步疗伤工作，昏倒后还命令：凡有头、腹、胸受伤的一定要叫 醒他。 日后病情进一步恶化。 日他给聂荣臻写信，提出一系列建议， 醒他。 8 日后病情进一步恶化。 11 日他给聂荣臻写信，提出一系列建议，尽了一 个卫生顾问的最后职责。 日这颗时刻惦记着中国抗日伤病员的心脏停止了跳动。 个卫生顾问的最后职责。 12 日这颗时刻惦记着中国抗日伤病员的心脏停止了跳动。 1939 年 12 月 21 日 ，毛泽东特别写了《纪念白求恩》的文章，号召大家都来学习 毛泽东特别写了《纪念白求恩》的文章， 白求恩的优秀品质和崇高精神。 白求恩的优秀品质和崇高精神。 思考：人为什么需要道德？ 思考：人为什么需要道德？
试述道德的起源和本质 思修
试述道德的起源和本质思修
道德作为人类社会中根本支柱之一，起源于漫长的历史过程中人类对传统价值观念不断探索思考、实践体悟的结果。
道德起源于古希腊时期，当时特洛伊战争促使古希腊人思考人类和如何确定道德行为的意义。
随后的古罗马时期，基督教的出现促使道德融入新的理论框架当中，带来了新的道义上的价值取向。
进入现代，人类社会拥有许多经典的伦理学习成果，其中又以黑格尔的“危机伦理学”最为突出，这一时期的研究内容和看法深深地影响着当今的道德研究。
道德本质是一种反映普遍伦理价值观念的共同语境，是人类历史进程中不断总结出来的根据人类社会共同利益确定的行为和行为准则。
它是一种理性认识，根植与特定文化背景之中，包括了民族伦理、宗教道德、商业道德、族群传统和政治道德等五种类别的道义价值要求，并为其道德灵魂提供支柱的普世价值观及人类行为的准则。
因此，道德可被看做是从现实生活中抽象出来的普遍理念和规范，它在今日不断地被尊重、实践和发展到更高的层次，为社会营造一个有序、秩序和道德的环境。
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别。
5、需要论
认为道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自 己立法的产物。
道德作为人类理性的结晶，不是表达个人的偏爱和 欲求，而是表现人们的共同愿望和需要。
就是动物合群性道德情感的表露。 同种之间互相扶持的事实（狼群、大象、企鹅）
马克·比科夫：动物们也有道德感
美国科罗拉多州大学生态学家 “人类拥有道德感、动物没有道
德感是我们长期以来的信奉，但 越来越多的证据显示，这件事远 非这么简朴。就像人类一样，不 同的动物中也存在着道德感。但 各种动物间的道德标准都有其生 物特别性，所以很难互相进行比 较或和人类进行比较。” 咬伤同伙的狼和山狗会被“放 逐”
道德规范独立表现出来。
二、道德的本质
【学生关于道德本质的看法】： 道德的本质是人性的潜在发展 内化 是人们对各类行为所追求的，认为是正确的、理应遵守的准则，是良知引导的一种约束。作用 知道人们如何为人处事，塑造真善美。真善美化作行动。（多人这样认为）内化 符合人们追求集体美好而存在的潜在的约束。规范 道德是人类的进化。起源 是维护社会和谐的力量，是人类社会永恒的追求，体现了人类最伟大的一面。作用 君子坦荡荡，小人长戚戚。规范 人人为我，我为人人。规范 复杂庞大的准则体系。规范 道德是人与生俱来的天性，只是在人的一生中没被意识到并发掘而已。本体 摩西十诫。规范 人的精神行为准则。内化的规范 心灵的底线，凭自己的良心。内化的规范 社会运转的隐性维持元素。从作用来说 为人类社会保持正常秩序的规范。从作用来说 道德是衡量一个人行为好坏的标尺，而这个标尺以舆论为准则、何谓道德的底线、对不同的人有不同的
道德的起源与本质
公民基本道德规范的提出，体现了对社会
主义道德体系内容的丰富和拓展。公民基 本道德规范既是从最基础、最重要的道德 规范方面，对已有的社会主义道德体系形 成了一个有机的整体，同时又从公民道德 建设方面，对与已有的社会主义道德体系 内容进行了新的扩展和完善。
(二)公民基本道德规范的主要内容 爱国守法
二、社会主义道德的核心与原则
(一)社会主义道德建设要以为人民服务为核心
为人民服务是社会主义 经济基础和人际关系的客 观要求。 为人民服务是社会主义 市场经济健康发展的要求。 为人民服务体现着社会 主义道德建设的先进性要 求和广泛性要求的统一。
冠生园月饼事件
(二)社会主义道德建设要以集体主义为原则
(二)认识和把握道德修养的途径与方法
与社会实践相联系，是进行道德修养的 根本途径。
★学思并重 ★省察克治 ★慎独自律 ★积善成德
★知行统一
案例二 案例三
明礼诚信 团结友善
勤俭自强
敬业奉献
爱国守法：强调公民应培养高尚
的爱国主义精神，自觉的学法、懂
法、用法、守法和护法；
明礼诚信：强调公民应文明礼貌、
诚实守信、诚恳待人；
团结友善：强调公民之间应和睦友好、互 相帮助、与人友善； 勤俭自强：强调公民应努力工作，勤俭节 约、积极进取；
敬业奉献：强调公民应忠于职守、克己奉 公、服务社会。
二、中华民族优良道德传统的主要内容
1、注重整体利益、国家利益和民族利益，强 调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。
《诗经》： “夙夜在公”
《书经· 周官》 ：“以公灭私，民其允怀。” 贾谊《治安策》： “国而忘家，公而忘私。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 文天祥：“人生自古谁无死，留去丹心照汗青。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。”
道德的起源、本质及功能
因此道德更具稳定性，可以超越时代和阶级。
把握世界的四种方式：道德、哲学 、宗教、艺术
首先，道德实践过程是实际活动与 精神活动相统一的过程。
再次，道德又引导个人超越自己的利益，是为了更多的个人 利益得到保障。
积极方面
不足之处
道德本 道德对个体需要的超越性,对 体论 个体的规范,揭示出了道德的
一般特性。
造成对个人利益的轻视和践 踏,并否认人的意志自由和 主体的能动作用
道德工 揭示了人在道德生活中的创 具论 造性作用和主导地位
道德规 在一定程度上揭示了道德的 范说 本质特征
这个女儿！
在道德本质的问题上,确立人的中心和主体地位,把道德视为 实现人的需要服务的手段与工具。
不同于道德的工具主义
普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”
伊壁鸠鲁：“我们的一切取舍都从快乐出发,我们的最终目 的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善”
霍布斯：人们的自我保存,利己需要是目的,而自然法的一切 条文,都是为此目的服务的工具,不得与之相悖。
容易导致利己主义、个人主 义、道德相对主义甚至道德 虚无主义
扼杀个人的积极性和创造性， 有些人不感冒
道德主 追求主体的人在道德面前的 忽视了主体性的社会历史内
体说 意志自由
容和社会发展客观规律
1、从道德特性来看： 接受社会约束——心甘情愿地接受 2、从道德实践活动来看： 外在制约性——内在要求 3、从道德本质的规范性和主体性相互关系来看：
（2）道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟 道路。
道德的起源和本质是什么思修
道德的起源和本质是什么思修道德作为人类社会的基石，一直是伦理学研究的核心问题之一。
从古至今，无数哲学家、文化学者和社会科学家都对道德的起源和本质进行了思考和探究。
本文试图从哲学角度探讨道德的起源和本质，以思修的方法分析和阐述这个复杂而又深刻的问题。
道德的起源道德的起源可以追溯到人类社会形成的阶段。
在人类还处于原始部落社会时，道德行为并不以个体自主意识为基础，而更多地是受到社会规范的约束。
这些规范通常由共同信仰、宗教信仰或者部落长老等权威人物来制定和维护。
随着人类社会的不断发展，道德逐渐从外部规范转化为内心的自我约束。
这种转变受到了人类社会的变革、个体意识的觉醒以及人类智力的发展等因素的影响。
道德的本质道德的本质是一个复杂的哲学问题。
许多哲学派别都对道德的本质进行了不同的解读和阐述。
1. 客观主义观点客观主义认为，道德是客观存在的，具有普世性和绝对性。
按照这一观点，道德标准是超越个体和社会的普遍准则。
这种观点强调道德的客观性和不可变性，将其视为人类行为的指导原则。
2. 相对主义观点与客观主义观点相反，相对主义认为道德是相对的、变化的，不同的个体和文化有着不同的道德标准。
相对主义强调了道德的主观性和文化多样性，它拒绝将某种道德标准强加于其他文化或个体。
3. 主体主义观点主体主义认为道德是个体意识的产物，道德标准是个体主动选择和建构的结果。
按照这一观点，道德是个体内心的道德感和判断力所导致的行为准则。
思修的方法和道德问题思修是一种有助于理解和解答复杂哲学问题的方法。
它是马克思主义哲学的一个重要组成部分，旨在揭示事物的内在规律和发展趋势。
在道德问题上，思修方法可以提供一种深入分析的工具。
首先，思修方法强调实践的重要性。
通过实践，我们可以观察到道德实践在社会中的具体表现，并且判断道德标准的合理性和可行性。
其次，思修方法强调历史的观察。
道德并非一成不变的，它受到历史和社会条件的影响。
通过对历史的观察，我们可以看到道德观念在不同社会阶段的变化，并从中寻找道德发展的规律。
道德起源和本质的说法
道德是人类社会中不可或缺的一部分。它涉及到人类的价值观和行为规范，是人类互相相处的基础。但是，道德的起源和本质一直是哲学家和社会学家们经常探讨的问题。
道德的起源，一般分为两种观点：一种是进化心理学观点，另一种是社会契约论观点。进化心理学观点认为，道德是人类进化的结果，它是为了人类的生存和繁衍而产生的。人类之所以会有道德观念，是因为这种观念可以提高人类的生存率和繁殖率。社会契约论观点则认为，道德是人类社会的产物。人们为了共同生活，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ要制定一些共同的行为规范，这些规范就是道德。
不管是哪种观点，都说明了道德的起源是人类自身的需要，是为了更好地生存和发展而产生的。道德的本质则更深层次地揭示了道德的意义和价值。
道德的本质是什么？道德本质的不同解释，也是哲学家和社会学家们争论的焦点。其中，最有代表性的是康德的义务论和尼采的意志论。
康德的义务论认为，道德的本质在于人类的义务和责任。他认为，人类具有自由意志，但是人类的自由意志必须遵循一些普遍适用的道德规则。这些规则在人类自由意志的基础上，规范人们的行为，使得人类社会可以更加和谐。
尼采的意志论则认为，道德的本质在于人类的意志。他认为，人类是通过意志来建立道德，而不是道德来规范人类的意志。尼采认为，道德的本质是人类的意志在自我创造和自我超越中的表现。
这两种观点的差异，反映了道德本质的多样性。道德本质的不同解释，可以看作是对人类道德理解的不同角度和侧重点。
道德的起源和本质是人类社会中永恒的话题。道德的起源和本质的不同观点，反映了人们对道德的不同理解和认知。无论是哪种观点，都强调了道德对人类社会的重要性和必要性。在当今社会，我们需要更加关注道德的发展和实践，以建设一个更加和谐和美好的社会。
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2、道德是一种特殊的调节规范体系 （道德的特殊本质）
（1）道德规范是一种非制度化的规范。
（ 2 ）道德规范没有也不使用强制性手段为自
己开辟道路。
（3）道德规范是一种内化的规范。
3、道德是一种实践精神 （道德的深层本质）
（ 1 ）道德需要促使人类结成相互满足的价值 关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人 格，形成人类特有的实践精神。
天赋论与神启论不同，它不是诉诸外在源自、 神秘的力量，而是求诸人的主观心灵能力。
孟子说，人具有先天的道德良知、 良能，有所谓“四端”，即恻隐、 羞恶、辞让和是非之心。 康德认为，具有普遍道德价值的东 西，只能是来自人的理性本身的善 良意志。
情感欲望论认为，道德是人的生理和心理需 要的产物，它起源于人的情感和欲望。
“天道”与“宗教情感”
人们可以不信宗教，但不信宗教不一定 就没有宗教情感。
中国人宗教观念的实用主义
中国人对宗教的庸俗态度、宗教偶像不止一个、 宗教仪式的世俗化 道家修炼是为了长生不老；禅宗的修行是为了 “涅磐成佛” 中国人的“信仰”分为三个领域： 第一，宗教界的自我修行。 第二，士大夫阶层的精神寄托。 第三，底层民众的消灾免难。
情。 ——（法）爱尔维修
动物本能论认为，道德起源于动物的合群性， 或社会本能的简单延续和复杂化。
在达尔文看来，社会本能 俄国克鲁泡特金认为，越 是导致人类道德产生的最 是高等动物越能把个人利 重要的原因。它表现为以 益和集团利益“一视同 群居为乐，对同类富有同 仁”。人类的伦理情感和 情心，并以各种方式彼此 善恶观念来源于动物的合 协作，相互服务。 群感和母兽爱护幼兽的自
第二讲 道德的起源与本质
一、道德的起源 二、道德的本质
一、道德的起源
（一）伦理学史上的观点
1、神启论
2、天赋论 3．情感欲望论 4．动物本能论
（二）科学的道德起源论
1、道德起源的条件
社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。
人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件 。 社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件。
（ 2 ）道德是有目的的活动。目的性是人类活 动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践 的主要依据。
（二）道德与法律、宗教的关系
1、道德与法律 道德与法律是人类社会规范世界的两个纬度。 第一，合法不一定合乎道德。 第二，法律无法涵盖某些道德领域。 第三，法律所禁止的行为不一定是不道德。 第四，违反法律和道德制裁者和制裁方式不同。
生产实践是道德产生所需要的主客统一的社会条件 。
2、人类道德的历史生成
人类道德的萌芽
人类道德的形成
二、道德的本质
（一）本质
1、道德是一种社会意识（道德的一般本质） 2、道德是一种特殊的调节规范体系（道德的 特殊本质） 3、道德是一种实践精神（道德的深层本质）
1、道德是一种社会意识 （道德的一般本质）
“自然从我们幼年起就铭刻 卢梭认为，仁爱情感源于人的 在我们心里的惟一情感，是 群居生活和社会利害关系。仁 对我们自己的爱。爱情感的产生是靠痛苦的体验， ……在任 何时代，任何国家，人们过 首先是心中想到痛苦的人，其 次是自己能感受到他人的痛苦。 去、现在和未来都是爱自己 甚于爱别人的”。第三是由痛苦的感觉而产生同
然本能。
道德发生史的研究表明，人类的道德胚胎萌 芽于原始禁忌。原始禁忌是原始习俗中的重 要内容，而道德这个词恰恰是由习俗演化而 来的。
鄂温克族的禁忌 达 斡 尔 族 的 禁 忌
摩尔根在《人类家庭的血亲与姻亲制度》中，阐述
了婚姻家庭的发展，反映了人类道德的形成就是一 个从原始群的禁忌到氏族的禁令再到共同制定道德 规范的发展过程。
中国人宗教思想的融合性
不是所有中国人都信奉佛教或道教，但是所有 中国人都可以被叫做和尚或道士 中国人根据两大宗教制定了一系列的道德标准， 虽然不是强制性的，但是中国人却在自觉遵守。
金庸小说中的儒道佛
飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳
本次课结束
神启论认为，道德是上帝（或佛祖、真主） 或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示 圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产 物。
“王道之三纲，可求于天”； “仁义制度之数，尽取之于天。” ——西汉董仲舒
基督教神学道德观是典型的神启论。
摩西十诫： （1）除了耶和华以外，不可有别的 神。 （2）不可为自己雕刻偶像。 （3）不可妄称耶和华－上帝的名。 （4）纪念安息日，守为圣日。 （5）孝敬父母。 （6）不可杀人。 （7）不可奸淫。 （8）不可偷盗。 （9）不可作假见证陷害人。 （10）不可贪恋别人的房屋；也不 可贪恋别人的妻子、仆婢、牛驴。
杂交状态 血缘家庭 普那路亚家庭 对偶家庭 一夫一妻制家庭
（1）社会经济结构的性质直接决定各种道德体系 的性质。 （2）社会经济关系所表现出来的利益，直接决定 着道德的基本原则和主要规范。 （3）在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不 同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶 级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。 （4）经济关系的变化必然引起道德的变化。
2、道德与宗教
反映生活的方式不同：超然与必然。
调节生活的力量不同：神威和人道。 规约自我的手段不同：他律与自律。 对于自我的态度不同：自卑和自尊。 拯救灵魂的途径不同：赎罪和自负。
中国人的宗教情感
“文化设计”与“文化黑洞”
在文化设计中， “天”、“上帝”的概念， 是中西方文化体系与精神体系的“文化黑洞”！