湖湘文化
何谓湖湘文化？
对于湖湘文化，似乎并无定论。
综合各个专家的研究，湖湘文化概而言之，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。
它不是一种学派，而是长期以来在湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。
一、主要内容（一）湖湘哲学思想湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合，这种学术文化的特色一直延续到近代……近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同，但其讲理想、重经世的学术文化风格却是—致的。
”（二）湖湘文学艺术禀承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用”的哲学传统，湖湘文学艺术具有“文道合一”的明显特点。
以曾国藩为首的“湘乡文派”，就是此一特色的代表。
这一特点，在毛泽东身上也鲜明地反映出来。
（三）湖湘史学经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来。
湖湘史学具有以下明显特点：一、经史并重。
以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了阐发经书义蕴，阐发经书内蕴是为了维护历史传统。
二、说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。
研究历史并不是为学术而学术，而是检讨兴亡教训，寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。
“这种为经世致用而重视史学的精神，为当前政治服务而重视史学的传统，影响了湖湘史学的发展方向。
”（四）湖湘教育湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了自己独特的传统：重视学思并重与知行统一，重视独立思考与理性批判。
岳麓书院就是此一传统的见证与代表。
（五）湖湘宗教湖湘文化对宗教采取了“兼容并蓄”的态度，南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。
对于后者，湖湘文化采取坚决的批判态度。
湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”，坚持“实学”，强调“学以致用”，所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。
特别是对于基督教的阴谋活动，抵制尤力。
湖南是我国近代“教案”最多的地区。
抵制洋教成了全地区的一致活动。
湖湘文化
岳阳楼耸立在湖南省岳阳市西门城头、紧靠洞庭湖 畔。自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉，与 江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼并称为江南 三大名楼。北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更 使岳阳楼著称于世。现在的岳阳楼为1984年重修， 沿袭了清朝光绪六年（公元1880年）所建时的形制 。1988年1月被国务院确定为全国重点文物保护单位 ，同年8月被列为国家重点风景名胜保护区。2001年 元月核准为首批国家AAAA级旅游景区.
考古认证
潇湘烟雨
----湘土情
美术、音乐、文学、戏剧、 舞蹈、文学、风俗、旅游、 饮食。。。。。。
马王堆出土的西汉帛画是 中国画的源头之一，西汉 彩绘漆画又可以说是世界 上最早的油画。湖湘大地 孕育了易元吉、张宜尊、 齐白石、黄永玉等美术大 师。
湘剧是湖南地方大戏剧种之一。民间一般称之为“大戏班子”、 “长沙班子”、“湘潭班子”。“湘剧”这个剧种名称最早见 诸1920年长沙印行的《湖南戏考》第一集西兴散人序。因是用 “中州韵，长沙官话”演唱，故又称长沙湘剧。湖南戏剧包括： 祁剧、辰河戏、衡阳湘剧、武陵戏、荆河戏、巴陵戏、湘昆、 长沙花鼓戏、邵阳花鼓戏等。 长沙花鼓戏，其中《打铜锣》、《补锅》、《烘房飘香》、 《双送粮》、《骆四爹买牛》、《牛多喜坐轿》、《八品官》、 《啼笑因缘》等剧目深受广大观众的欢迎。1983年，湖南省花 鼓戏剧院排演的神话剧《刘海砍樵》，应华美协进社邀请，赴 美国纽约、华盛顿演出。美《华侨日报》、《华语快报》、 《纽约时报》等均载文评论，祝贺演出成功。长沙市花鼓剧团 演出的《刘海砍樵》也应邀指一种具有鲜明特征、相对稳定并有 传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的 文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化 中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有 鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历 史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大 规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思 想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一 种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两 汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的 影响，是湖湘文化的源头之一。
湖湘文化第一讲
• “留心经济之学” • 经济学：不是今天的经济学，而是 经邦治国之道。 • 主要特点：反对空谈，善于把学问 转化为治国方略。
3、近代湖湘文化 （1）近代湖湘文化形成高潮背景 经济比较落后，文化发达，新旧思想的 交锋战场。 一批思想家（王船山、魏源等） 一伙“中兴名臣”（曾国藩、左宗棠） 一群民主斗士（谭嗣同、唐才常、黄兴、 蔡锷、宋教仁、陈天华） 一代革命家（毛泽东、刘少奇、蔡和森）
(2)近代湖湘文化的主要内容
A、哲理思维与诗人才情的有机统一 哲理思维能力：探索世界大本大源。 把握宇宙和人生的根本规律：确立修身、 处世、齐家、治国、平天下的原则。 既是伟大的思想家，又是杰出的诗人。 诗词既充满哲理，又极富浪漫才调。 作品既有深刻的道理，又极具文彩。
既是伟大的思想家，又是杰出的诗人
后来我出了暗室，虽然听说湖南人精神复活底消 息，但是我盼望有许多事实，可以证明他们真实 的复活，不仅仅是一个复活底消息，不使我的欢 喜是一场空梦。 个人的生命最长不过百年，或长 或短，不算什么大问题，因为他不是真生命，大 问题是什么？真生命是什么？真生命是个人在社 会上留下的永远生命，这种永远不朽的生命，乃 是个人一生底大问题。 社会上有没有这种长命的个人，也是社会底大问 题。 Olive Schreiner 夫人底小说有几句话：“你 见过蝗虫，他们怎样渡河么？第一个走下水边， 被水冲去了，于是第二个又来，于是第三个，于 是第四个：到后来，他们的死骸堆积起来，成了 一座桥，其余的便过去了。”那过去底人不是我 们的真生命，那座桥才是我们的真生命，永远的 生命！因为过去底人连脚迹也不曾留下，只有这 桥留下了永远纪念底价值。
• 胡安国及其儿子，福建崇安人。
• 胡安国（文定公）(1074～1138)南宋理学家。字康侯，崇 安县五夫里（今武夷山市五夫镇）人。幼聪敏，七岁能诗。 绍圣四年(1097)进士，历常州府判、荆南教授、湖南学宫 提举、提举江西东路学事、尚书员外郎、起居郎、中书舍 人兼侍读(专讲《春秋》)，终官中书舍人兼侍读。在仁途 中，因与朱胜非、黄潜善等权党不睦，屡遭贬谪。曾一度 退隐于湖南衡山，专门从事《春秋传》著作，被称为湖湘 学派的先驱者。元符年间，迁隐于武夷山，撰写《春秋 传》。他从治《春秋》到著《春秋传》，经历了30多个年 头，在武夷山隐居达八年之久，晚年自号为"武夷翁"，人 称为"武夷先生"，清康熙皇帝颁赐其祠匾额称"霜松雪柏"。 胡安国毕生致力于研究理学，他是洛学大师程颐的再传弟 子，他的师父谢良佐与游酢、杨时、吕大临并称程（颢、 颐）门四大弟子。
湖湘文化
金鹰主题乐园
世界之窗
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火宫殿
民俗文化—特色鲜明的文化
长沙有丰富的本土文化，如花鼓戏、湘剧、木偶戏、皮影戏、长沙弹词等。
皮影戏
长沙弹词
花鼓戏
山水洲城—城市格局特质
长沙地处湘江下游，一江两岸，岳麓西屏，浏河东绕，橘洲横贯江心，湖泊星布，岗峦交错，山色空蒙，水光潋滟，相映呈景， 城廓几立其间，自唐宋时期起即已形成山水洲城的城市整体风貌，具有鲜明的自然地理特色。
西文庙坪巷-古 牌坊重现古韵， “文夕大火” 后保存较好、 为数不多的古 建筑之一。 2014-11-3
妙高峰-红墙青瓦、老龙潭古井、双龙戏珠牌楼让路人在一步一 景中寻忆“城南旧事”
向东南路-浮雕 旁用图腾形式表 达“心忧天下、 敢为人先”的长 沙精神
长沙街巷名称一般由脍炙人口的故事传说及、历史人物名字和百 家之姓而来，也多与地形、特产以及人们的衣食住行相关。如汉代贾 谊谪宦长沙，定王刘发筑台望母，于是便有了太傅里、定王台千古之 地， 民间传说三国时的“南倒脱鞋”、“西倒脱鞋”，关公北上出城 又留下一连串的地名，如“落刀嘴”、“捞刀河”等，纪念药王孙思 邈的药王街，以辛亥革命元勋命名的黄兴路、蔡锷路，以姓为名的何 家巷郭家巷，以特产命名的槐树巷、紫荆街等。
2014-11-3
抗战（遗址）文化 古代战争传说：东汉末年，三国纷争，长沙兵来将往，数度易 帜。至今在民间传说中仍把跳马河、惊马桥、马栏山、捞刀河这些 地方都与关公战长沙紧密相连。京剧《说唱脸谱》还唱到：“蓝脸 的窦尔墩盗御马，红脸的关公战长沙……” 近代抗战史：太平军长沙之战，以洪秀全、萧朝贵为主帅，虽 然仍以失败告终，但给清朝统治者以沉重的打击，也为太平军后来 的军事行动提供了宝贵的经验和深刻的历史教训。 天心阁上的火炮 天心阁下萧朝贵雕像 秋收起义是，由毛泽东在湖南东部和江西西部领导的工农革命 军（即红军）举行的一次武装起义，在长沙市郊的沈家大屋召开会 议，旗帜鲜明地以中国共产党的名义号召群众，并确定集中力量在 湘东赣西发动以长沙为中心的武装起义。 抗日战争期间，长沙发生了多次会战。长沙会战是抗日战争期 间，中国军队曾与侵华日军在湖南长沙进行过三次大规模的激烈攻 防战，史称为“长沙会战”，或称“长沙保卫战”，并被拍成了电 视剧。 长沙烈士公园耸立着毛泽东主席手书题词——“湖南烈士公 园纪念碑”的烈士纪念塔，纪念了众多革命烈士
湖湘文化
城现荆被文战中形便淀代湖 在今蛮周化国。成都到的南 丹的，人。时楚的融青全在 阳两其称楚期文楚入铜部新 。湖地作在楚化文到器文石 ，域荆当国春化逐时化器 都辖楚时的秋之渐代积时 、 ，
和业业生推的族面相湖渐内的住原的楚 发和、产广湖，征对南成的征地为源文 展商林技了南一服低原为民湘。越头化 。业业术较的方和下土湖族，春人。无 等、，为土面统，著南便楚秋和据疑 都牧使先著也治楚民境相人战蛮古成 有副得进民推着人族内继、国 文为 了业湖的族广湖入的的进巴时、献后 一、南生，了南湘生主入人，濮记来 定手地产一较的后产体湖等随 载湖 等 的工区工方为土，力民南楚着 ，南 进制的具面先著一水族并国楚民湖文 步造农和也进民方平。逐境国族南化 居 “ ” “ ”
湖湘文化的特色 1、强烈的爱国主义思想 2、求真务实，经世致用的思想 3、脚踏实地，刻苦耐劳，勇往直前、敢为人 先的精神 4、百折不挠，自强不息的精神 5、求新求变的思想
湖湘文化的局限与不足 一、经济上的极冷，政治上的极热的两极化倾向 二、是经世致用的学风在某种程度上造成了湖南人 的急功近利，缺乏对人的终极关怀，过于强调经验 却忽视了理论的重要 三、湖南人民易于走极端，保守与激进并存 四、湖湘文化中的“楚才晋用”的现象较为突出
1、湖湘文化的酝酿期 从先秦到宋代，湖湘文化基本是在荆楚文化 范围发展的，并没有自己的特色。 而荆楚文化具有进去精神，开放气度，创造 意识，为湖湘文化的形成与发展打下了良好的 基础。
2、湖湘文化的形成与发展期
自北宋起，由于历史的变迁发展，中原文化南 下，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以 儒学文化为正统的省区, 特别是经历了宋、元、 明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、 习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化， 从而建构出一种新的区域文化形态，称之为湖 湘文化。而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘 学派出现之前，在湖南所存在的以楚文化为主 的文化。
“湖湘文化”
后羿 巴蛇 巴陵
祝融
祝融峰
屈原
屈子祠
贾谊 贾太傅祠
蔡伦
蔡侯祠
曾国藩
“湘运之起”
谭延闿
文化事件
宋代 朱 熹 会讲
张 栻
“饮池水立涸”
内容分类二： 哲学、文学 教育、宗教 艺术、饮食 工艺、习俗 „„等等
哲学
周敦颐
《太极图说》阐发了宇宙生成论、人与自 然关系、修养方法等，并 提出了一系列理学的概念 范畴，是宋代理学的渊源。 《爱莲说》
湖湘文化
讨论的主体内容： 湖湘文化概念 湖湘文化基本内容 湖湘文化精神（特点） 其他
概念有狭义和广义之分： 狭义的概念是有学者认为，宋代由胡宏、胡 安国创立的湖湘学派的产生，标志着湖湘文化 得以确立。 持广义湖湘文化概念的学者则认为，湖湘学 派仅是一个学术派别，不足以代表整个湖湘文 化,无论是时间还是内容上都应该超出湖湘学 派的范围。
在湖南地域内，长期延续并不断嬗 变的社会思想、民间风俗„„,及其表 现形式。
“地域”句，是说明湖湘文化的空间概念。 其实以行政区划分区域文化空间范围不是 很贴切，如吴越文化、三晋文化等，但由于 比较方便，研究者一般还是这样划分。
“长期”句，表现了时间概念。对湖湘文 化开始于什么时候看法不同，有学者人为起 自宋代湖湘学派，也有的认为源自楚文化。 个人认为可以一直追溯到远古时代，“好 歌舞，多鬼神”，远古的湖湘大地到处是神 秘浪漫的歌舞和原始宗教崇拜，影响后代。 也就是说，不论什么时候在湖南这片土地 上发生的文化现象，都属于湖湘文化的范畴
右边第一人
皮锡瑞 经学家
叶德辉 文字、版本学家
地域文化-湖湘文化-课件
艺术
怀素
• 自幼出家为僧，经禅之暇， 爱好书法，与张旭齐名， 合称“颠张狂素”，形成 唐代书法双峰并峙的局面， 也是中国草书史上两座高 峰。
齐白石
• 近现代中国绘画大师 • 齐白石的绘画是中国画笔墨情
趣的绝对体现，更是中国文人 绘画近现代的高峰。他的绘画 更是当今中国艺术市场的晴雨 表、风向标。
7 岳阳楼
•坐落于湖南省洞庭湖畔、岳阳市西门的城墙 上。
•岳阳楼与武昌的黄鹤楼、南昌的腾王阁齐名， 并称为中国长江流域的“三大名楼”.
•登楼俯瞰洞庭湖，水面烟波浩淼，苍苍茫茫， 水天一色，素有“洞庭天下水，岳阳天下楼” 的美誉。
•岳阳楼传说是三国时吴国著名将领鲁肃训练 水师的阅兵台
•北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳 阳楼著称于世
湖湘文化
一、历史渊源
• 泛指湖南 • 地处洞庭湖之南，故名“湖
南” • 湖南简称湘，因湘江贯通南
北 • 楚文化是源头
二、湖湘文化艺术—建筑
1、城头山遗址
迄今中国唯一发现时代 最早、文物最丰富、保 护最完整的古城遗பைடு நூலகம்， 被誉为“中国最早的城 市”。
2、南岳衡山
• 中国著名的道教、佛教圣地 • 中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿
• 张家界大峡谷玻璃桥位于湖南省的张家界大 峡谷景区栗树垭和吴王坡区域内，为一座景 观桥梁，兼具景区行人通行、游览、蹦极、 溜索、T台等功能。主跨430米，一跨过峡 谷，桥面长375米，宽6米，桥面距谷底相 对高度约300米。这座全透明玻璃桥长度、 高度位居世界第一。
6 张家界天门山玻璃栈道
•悬于山顶西线，长60米，最高处海拔1430米， 是张家界天门山景区继悬于峭壁之上的鬼谷栈 道、凭空伸出的玻璃眺望台、从玻璃台可以看 见下面。
湖湘文化是啥
湖湘文化是啥？湖湘文化的定义与内涵学者们普遍认同湖湘文化不是一个学派，而是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。
但如何确定湖湘文化的内涵，有三种意见：一种认为湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有特色的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和。
一种认为从文化的层次上看，湖湘文化可划分为雅文化和俗文化两个方面；从文化的表现形式上看，可分为精神文化与物质文化两大部分。
第三种认为科学和广义的划分法，湖湘文化应是包括物质的、制度的和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化，三个层次中都含有“雅”和“俗”的内容，也包含着汉族和少数民族的文化在内。
湖湘文化的源流和发展关于源流，有三种看法：一种认为湖湘文化发祥于春秋战国时期的楚文化，楚文化中的祝融文化和蛮夷文化是它的直接源头；另一种认为湖湘文化不能与楚文化划等号，一是楚的地域比湖湘要广阔得多；二是楚文化没有理论的哲学体系，这种观点认为湖湘文化是以宋代讲究义理之学的湖湘学派为其源头的。
第三种认为从广义上说，湖湘文化起源于楚文化，它不仅包括传统文化，也包括现在的和先秦、秦汉的文化在内；而狭义上的湖湘文化则是个学术概念，形成于宋代，这种狭义的湖湘文化现已消失。
关于发展，有的学者认为经历了四个阶段：南宋时期的第一次大融合形成了古代湖湘文化；洋务运动时期的第二次大融合，使以经世致用为特征的湖湘文化兴盛于一时；戊戌变法和辛亥革命的第三次大融合，使湖南省风气大开；新文化运动以来的第四次大融合，是湖湘文化发挥巨大社会功能的时期。
有的学者指出近代湘军的崛起，堪称湖湘文化重要的发展阶段，湘军深远的影响成为弘扬湖湘文化的动力。
曾国藩对湖湘文化的传承起了重大作用。
湖湘文化的个性特征学者们分别从不同的角度，对湖湘文化的个性特征主要有如下四种表述：第一种从湖湘人物的个性上，认为湖南人政治上具有以天下为已任的使命感、责任感和勇于投身政治洪流的献身精神；思想上具有上下探索、敢为人先、富于开拓与创新的意识；行动上具有脚踏实地、刻苦而劳、勇于任事的实干精神；行为准则上，刚正不阿、讲求气节、一以贯之。
湖湘文化
湖湘文化一直是湘人的一个骄傲。
“惟楚有材，于斯为盛”、“天下一日不可无湖南”、民主革命时期大量涌现的湖南革命志士……这些都是对湖南人、湖湘文化的至高褒奖。
但湖湘文化的根本、精髓是什么，身为湖南人的我却不甚了解。
老师概括为：经世、爱国、务实、奋斗。
我很赞同。
下面我就老师说的四个方面来说说湖湘文化。
经世，首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。
“经世”最早出自《庄子》“春秋经世，先王之志”；“致用”出自《周易》“精义入神，以致用也”。
“经世”即“经国济世”，强调要志存高远，胸怀天下，求解治国之道；“致用”即“学以致用”，要求积极入世、致力社会实践。
“经世致用”作为一种思潮和精神，发端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顾炎武为代表，后来的维新运动也是从中汲取精神资源。
从本质上讲，“经世致用”是儒家文化实用主义特征的概括。
儒家文化的价值取向就是强调入世。
儒家自创立始，就非常重视实践，也就是孔子所谓的“行”。
在孔子看来，“学”最终要落实在“行”的层面上，而且“学”也就是“行”，“行”中之“学”才是真正之“学”，“学而时习之”，才会真正体会到“乐”的勃发。
通读《论语》不难发现，孔子所提倡的学问，并非不食人间烟火，实际上提出了一整套以“仁”和“礼”为核心的治世行为规范，而不是朱程所尊奉的那种离实际生活越来越远的心学。
历代儒士所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”就是对经世致用的最好注脚。
湖湘文化，作为儒家文化地域化的一个分支，必然带有儒家文化这一本质特征，然而到了明代，儒家分为理道两家，理重理论，而道则结合实践。
湖湘学者的不同就是主张二者兼修，那就是理论结合实践曾国藩就曾明确的表示过理道兼修。
，这就是为什么经世致用在湖湘文化里面盛行的原因。
爱国，湖湘文化的爱国精神，是心系天下、忧国忧民的爱国情怀，“爱国”所展示的则是湖南人突出的地域抱负特质——为国为民。
湖湘文化的爱国主义传统最早应该追溯到屈原和贾谊。
湖湘文化的源与流及其现代意义
B、经世致用的实学思想和力行践履 的道德修养
魏源：以实事程实功，以实功程实事。 曾国藩：知一句便行一名，此力行之事也。 左宗棠：纵读数千卷奇书，无实行不为识字。 曾国藩：不为圣贤，便为禽兽 毛泽东：一个高尚、纯粹、有道德、脱离低级
趣味、有利于人民的人。
C、“气化日新”的革新思想和自强不息 的奋斗精神
D、提倡力行致用的知行观
中国哲学史上两大流派： 知难行易（做起来容易，知根知底难） 知易行难（说起来容易，做起来难） 湖湖学派独树一帜：知行统一论 从知到行的五个环节：博学、审问、慎
思、明辨、力行。
E、留心经济之学
经济学：不是今天的经济学，而是 经邦治国之道。
主要特点：反对空谈，善于把学问 转化为治国方略。
罗荣桓为中央人民政府最高检察院检察长。
中央人民政府人民革命军事委员会的28名领导成 员中湘籍有8名，其中毛泽东任主席，刘少奇、 彭德怀、程潜、贺龙、罗荣桓任副主席。
1949年至1976年，任中华人民共和国(含中央人民 政府)主席的2位(毛泽东、刘少奇)，副主席的1位 (刘少奇)；全国人大常委会委员长1位(刘少奇)， 副委员长5位(林伯渠、罗荣桓、李维汉、程潜、 蔡畅)，副总理6位(彭德怀、贺龙、李富春、谭震 林、陶铸、王震)；全国政协主席1位(毛泽东)， 副主席3位(李维汉、滕代远、谢觉哉)；最高人民 法院院长2位(谢觉哉、江华)，最高人民检察院检 察长1位(罗荣桓)。全国人大常委会，湘籍委员长、 副委员长有15人，常务委员会委员70多人。全国 政协，湘籍主席、副主席有13人，常委有近百人。
实物标志：公元 976年岳麓书院 的建立。
2、早期湖湘文化
第一，早期湖湘文化的代表人物
湖湘文化的开山祖：周敦颐，湖南道州 人（今湖南道县人）道学是湖湘文化的 直接源头。（吾道南来原是濂溪一脉）
湖南文化
钱基博和钱钟书父子
地理自然环境与湖南民风：
、
地理闭塞——独立意志，但
洞庭湖 罗 霄 山 脉 五 岭 思想保守
武 陵 山 脉 雪 峰 山 脉
气候恶劣——爱憎分明，敢
爱敢恨 土地贫瘠——吃苦耐劳、坚 忍不拔 爱食辣椒——刚烈、尖锐、 倔犟，富有血性
2 移民文化是造就湖湘文化的鲜活源泉
古文津渡口张栻和朱熹雕塑
王夫之(湖南衡阳人) ，明末 清初杰出的思想家，哲学家， 世称“船山先生”。
早年求学于岳麓书院。明亡 后,王夫之在衡阳举兵抗清。兵 败后，隐居瑶洞四十年，刻苦 研究，撰写了许多重要的学术 著作。
王夫之把湖湘学派发展到了 一个新的阶段，对曾国藩等湘 军人物影响很大。
湖南书院教育发达
“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将 为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言 事急空流涕。若道中华国果亡，除是湖南人尽死。”
——杨度《湖南少年歌》
“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？” “恰同学少年， 风华正茂；书生意气，挥斥方遒，指点江山。激扬文字， 粪土当年万户侯。”
——毛泽东《沁园春· 长沙》
胡安国和其子胡宏（福建 人） ，南宋年间来到湖南， 在湘潭建起碧泉书院，后在衡 山开办了文定书院，著书教学， 吸引了众多湖南才子来求学， 开创了湖湘学派。
胡安国文定书院
张轼(四川绵竹人)，师承 胡宏，学成后归长沙，先后 主讲岳麓、城南两书院，与 同时代的朱熹等学者进行学 术交流，将湖湘学派推到最 为鼎盛的时期。
提出来官派留学的第一人——曾国藩：“拟选聪颖幼童， 送赴泰西各国书院，学习军政、船政、步算、制造诸书， 约计十余年，业成而归，使西人擅长之技，中国皆能请 习，然后可以渐图自强。” 缔造新中国的第一人——毛泽东：开创了农村包围城市， 武装夺取政权的革命道路。 “电视湘军”的崛起得益于湖湘文化敢为人先的创新精 神。
湖湘文化
湖湘文化，是指一种具有鲜明 特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。 作为独立的湖湘文化及其实体湖湘学派,则起源于北宋末 年,形成于南宋时代.湖湘文化作为中华传统文化的组成部 分,它与齐文化、巴蜀文化、吴越文化等区域文化,有着爱 国亲民、务实经世的共同点,但由于它形成的历史时代、 地域环境和经济条件的差异,因而又具有自己的特色.春秋 战国时代的楚文化,是湖湘文化的早期母体,楚文化中的祝 融文化和蛮夷文化是湖湘文化的直接源头.
代表人物
湖湘文化的开山祖：周敦颐，湖南道州人道 学是湖湘文化的直接源头。 湖湘文化的奠基人：胡安国及其三子，福建 崇安人 早期湖湘文化的集大成者：张栻，四川绵竹 人Fra bibliotek
身在其中的湖南人，都无 不深受她的影响，接受她 的洗礼，从头到脚、从里 到外打上她的烙印。对于 许多湖南人来说，他们都 因有这一文化的深厚底蕴 而骄傲，而自豪。正是有 了这一文化的熏陶，那些 走南闯北的湖南人，才能 演绎出自己光芒的人生， 从这一意义上说，湖湘文 化又超出了她的地域，成 为了中国乃至世界所关注 的文化。
文化精髓
关于湖湘文化精髓的概括,学术界比较公认且 较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、 敢为人先、经世致用、实事求是”；二是 “心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并 蓄”.人们倾向于后者,认为后者更能体现湖湘 文化的精神实质,更能反映湖湘文化的地域特 色.
首先,“经世致用”只是儒家文化的一个共同特 征,并不能凸显湖湘文化的地域特色. 其次,“实事求是”是儒学本来存在的一种治学 方式,它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学 选择. 第三,“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体 的集中体现. 第四,“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集 中概括.
湖湘文化资料
湖湘文化资料湖湘文化资料是指收藏于湖南与湖北两地的有关湖湘文化的各种资料。
湖湘文化是指以湖南与湖北两省的历史、文化、传统、习俗、风情和艺术为主体的独特文化。
湖南与湖北两地常年交流，历史和文化融合，形成了独具特色的湖湘文化。
湖湘文化资料是研究湖湘文化的重要依据和基础，它包括书籍、文献、档案、图书、图片等。
下面，我将根据自己的理解，结合一些资料，就湖湘文化资料进行一些阐述。
首先，湖湘文化资料以书籍为主要形式。
湖南与湖北两地一直是文化大省，拥有丰富的书籍遗存。
最早的湖南书籍是出现在唐朝时期的《发扬五书》。
此后，湖南书籍逐渐增多，尤其是文化发达时期的宋、明、清三朝。
如明代的《湘山野录》、《海涵阁诗钞》、《备邨丛稿》、《黄香老人遗集》等；清代的《湖北通志》、《临川四库全书》、《岳阳楼记》、《庐山谈石》、《庐山记》等。
这些书籍从不同角度、多个方面描述了湖湘地区的历史、文化、艺术、宗教等方面，并且融入了当时的政治、经济、社会、民俗、哲学、科技等内容。
这些书籍是研究湖湘文化的主要资料来源，也是研究湖南、湖北和中国文化的宝贵财富。
其次，湖湘文化资料还包括文献、档案、图书等。
这些资料是由政府、历史学家、文化遗产修复师、地方志编纂家、民间收藏者等人士收集编纂而来。
例如：湖南省档案馆收藏了大量的明、清时期的官方档案；湖南省博物馆收藏了大量的湘绣、蜡染、陶瓷等文物；长沙市博物馆收藏了大量与毛泽东有关的文献、文物。
这些资料不仅反映了湖湘地区的历史、文化、艺术等方面，而且也反映了湖南、湖北、中国的政治、经济、社会、科技、建筑等方面的演变和变化。
最后，湖湘文化资料的保存和利用具有重要意义。
随着时代的发展和科技的进步，湖湘文化资料正不断拓展和丰富。
如果我们能够做好湖湘文化资料的收集、整理和保存工作，就可以更好地保护和传承湖湘文化，同时也使得湖湘文化更好地为我们服务。
湖湘文化资料的利用不仅有益于湖湘地区的文化建设和旅游事业，也有益于中国的文化传承、教育教学等方面。
湖湘文化概论
湖湘文化概论湖湘文化是指湖南和湖北两省的本土文化，它是中国传统文化的重要组成部分。
湖湘文化的特点是多样性和独特性，它包含了丰富的艺术形式、独特的民俗风情和独特的饮食文化。
湖湘文化以其多样性而闻名。
湖南和湖北两省地理接壤，文化交流频繁，因此湖湘文化融合了两个地区的文化特点。
湖南文化以岳麓文化、楚文化为主，湖北文化以荆楚文化为主，两者相互交融，形成了湖湘文化的独特魅力。
湖湘文化涵盖了文学、音乐、舞蹈、绘画等多种艺术形式，每一种艺术形式都有其独特的风格和特点。
湖湘文化以其独特性而闻名。
湖湘地区地处南方，气候湿润，自然环境优美，这为湖湘文化的形成提供了得天独厚的条件。
湖湘人民勤劳智慧，他们以自然界的景色为创作灵感，创造出了许多优秀的文化作品。
例如，湖湘地区以其丰富的山水资源和丰富多样的民俗风情而闻名。
湖南的张家界、岳阳楼、洞庭湖等自然景点，湖北的武当山、三峡等都是湖湘文化的重要组成部分。
湖湘文化以其独特的饮食文化而闻名。
湖湘地区的饮食文化独特多样，口味重辣，以辣椒为主要调味品，独具特色。
湖南的辣椒鱼、剁椒蒸鱼头、口味虾等是湖湘饮食文化的代表。
湖北的热干面、豆皮、葱油饼等也是湖湘饮食文化的代表。
湖湘饮食文化不仅在国内享有盛誉，也在国际上有很高的知名度。
湖湘文化在历史上产生了深远的影响。
湖湘地区是中国历史上的重要文化发源地之一，孕育了许多伟大的文化名人。
例如，湖南的杜甫、陆游，湖北的屈原、曹雪芹等都是湖湘地区的文化瑰宝。
他们的作品不仅在中国文化史上占有重要地位，也对世界文化产生了深远的影响。
湖湘文化是湖南和湖北两省的本土文化，以其多样性和独特性而闻名。
它包含了丰富的艺术形式、独特的民俗风情和独特的饮食文化。
湖湘文化在中国传统文化中占有重要地位，也对世界文化产生了深远的影响。
湖湘文化是中华民族传统文化的宝贵财富，应该得到更多的关注和传承。
湖湘文化
湖湘文化的精髓：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”“自强不息”历史渊源湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。
近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认。
根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神农文化。
《周易·系辞》将炎黄文化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载物”，以喻兼有天和大地的品格。
这个概括不仅体现为先贤的哲学理念，更主要的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是勇于征服洪荒的艰苦创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容互补的民族大团结精神。
在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中，还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。
这些性格和精神，一脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。
这种价值取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博采内外众家、广为交融、优化思维主体的开放方式。
随着历史长河的前移，逐渐形成的以屈原为代表的南楚文化与以孔子为代表的儒家文化不断冲突融会，中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”这两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。
人文环境三湘四水的灵动多彩，蕴育着激越冲突型的文化思想。
湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。
冬季：凛冽的西伯利亚寒潮滚滚南下，长驱直入湖南全境，达南岭的脚下郴州永州一线，被阻于南岭；夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气郁积而不得散发，致使盛夏酷暑可达41摄氏度，夜晚的气温仍可高达33摄氏度。
而春秋两季：三湘大地时而受西北的冷锋控制，时而受西南暖湿气流的影响，故气候多变，时晴时雨，骤冷骤热。
湖湘文化
湖湘文化（惟楚有才，于斯为盛）
什么是湖湘文化？
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传 承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化 应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈 原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚 文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发 展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民， 使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生 了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形 态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以 后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源 头之一。
• 理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合 性的新儒学的文化形态出现，又由于文化 重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒 家为核心、综合释道的文化形态在南方繁 衍、发展。最终，中国文化的这三重重要 演进促使以儒家思想为核心的地方学术形 态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后 大放光彩。
• 在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中， 还蕴含着一种惯于发扬主观能动性，敢为 天下先的性格特征。这些性格和精神，一 脉传承迄今，成为湖湘文化的价值取向和 思维方式的基础，形成了国家民族利益高 于个人利益的集体主义价值观、突出的爱 国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民 族兴亡的强烈责任感和使命感。这种价值 取向也造成了湖湘文化的思维方式，即博 采内外众家、广为交融、优化思维主体的 开放方式。
来源？
湖湘文化是一种地域性的文化。身 在其中的湖南人，都无不深受她的 影响，对于许多湖南人来说，他们 都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲， 而自豪 ，正是有了这一文化的熏 陶，那些走南闯北的湖南人，才能 演绎出自己光芒的人生，并为世人 所敬仰，从这一意义上说，湖湘文 化又超出了她的地域，成为了中国 乃至世界所关注的文化。"
湖湘文化 家风
湖湘文化家风
湖湘文化是指中国湖南和湖北两省的地方文化，它涵盖了丰富多彩的艺术、文学、语言、历史、哲学、传统节日等方面。
其中，家风作为湖湘文化的重要组成部分，体现了家庭传承和家族文化的精髓。
家风是指一家人代代相传的家庭传统、价值观念和行为准则。
在湖湘地区，家风被看作是培育好家风好习惯、提升家族声誉和社会地位的关键因素。
湖南有“三从四德”、“尊师重道”等家风，湖北有“儒门始祖，家声远播”、“清正廉洁、勇毅奋发”等家风，这些家风深入人心，影响着湖湘地区的文化和社会。
在湖湘地区，传承家风是家族中每个人的责任和义务。
家长们会通过教育和言传身教的方式，将家风传递给子女和后代。
同时，每个家族都有自己的家谱和族谱，记录着世世代代的家族成员及其贡献，以及家族的发展历程和传统文化。
湖湘地区的家风强调传统道德、儒家思想和尊重长辈，它们在今天依然具有重要的现实意义。
传承好家风，不仅可以帮助个人塑造良好的品格和习惯，也能够促进社会和谐和文明进步。
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现代
这个时期的特点，是马克思主义哲学在中国传播和普及的时期。
零陵（现在永州）人李达在马克思主义哲学在中国传播的初始阶段以及后来的普及工作 中，作出了巨大贡献。毛泽东和刘少奇则在马克思主义哲学中国化的过程中，建立了卓 越的功勋，创立了毛泽东哲学思想。
宋代至鸦片战争以前
这是湖湘哲学产生和形成的时期，外省籍的哲学家和本省籍的哲学家共同推动和促进了 湖湘哲学的发展。湖湘学派，以宋代胡安国为开创者。
周敦颐，他是湖南道州(今道县)人。他的《太极图》和《通书》为在宋代形成的“理学” 奠定了一个基本的思想和范畴体系。而他在江西和湖南当官时培养的学生程颢和程颐， 则利用他的思想资源，创立了宋代理学。所以后人将周敦颐尊称为宋明理学的开山祖。 朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱 熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔 子后的又一人。
在明代，王阳明的哲学思想盛行，其两个著名弟子，即常德人蒋信和冀元亨，他们在明代理学发 展史上也有一定的地位。 到了明末清初，出了一位著名哲学家王夫之（湖南衡阳人），他批判地总结了宋明理学和中国古 代传统哲学思想，创立了自己的哲学体系，把中国古代唯物主义哲学推向最高峰。
近代
这个时期湖南人才辈出，哲学家也是辈出，他的特点是开始将中国传统哲学与西方哲学 相结合。 邵阳人魏源，他是近代中国开眼看世界的第一人，也是近代中国哲学的开创者。他以 哲学家的眼光强调“去伪，去饰，去畏难”，主张“以实事程实功”，鲜明地提出 “师夷长技以制夷¨。
醴陵人李石岑、长沙人杨荣国、零陵人石峻等为代表的一批哲学家，则在宣传马克思主义和毛泽 东哲学思想或运用马克思主义哲学研究中国哲学史方面，作出了自己的不同贡献。
湖湘文学艺术
屈原 胡安国 曾国藩
屈原
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为 “中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人” 的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。被 誉为“衣被词人，非一代也”。
湖 湘 文化
湖湘哲学思想
湖
湖湘文学艺术
湘
湖湘美食小吃
湖湘特色方言
湖湘哲学思想
先秦至汉代 宋代至鸦片战争以前
近代 现代
先秦至汉代
这是湖湘哲学产生和形成的时期
其特点是外省籍的哲学家在湖南传播以道家学说为主要内容的哲学思想。
这有两方面的原因：其一，在唐代以前，湖南本地文化不发达，所以哲学家大多是外省籍的不得 志人士。其二，战国时期湖南曾经是楚国的版图，而楚国又是道家思想的发祥地，道家的创始人 老子就是楚国人。
《曾国藩家书》， 《曾文正公全集》，清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等 均受他文风影响。
湖湘美食小吃 湘菜 小吃
湘菜
湘菜，又叫湖南菜，是中国历史悠久的八大菜系之一，早在汉朝就已经形成菜系。以湘 江流域、洞庭湖区和湘西山区三种地方风味为主。湘菜制作精细，用料上比较广泛，口 味多变，品种繁多；色泽上油重色浓，讲求实惠；品味上注重香辣、香鲜、软嫩；制法 上以煨、炖、腊、蒸、炒诸法见称。
湘菜
干锅茶树菇
剁椒鱼头
农家小炒肉 外婆菜
湘菜
毛氏回锅肉
永州味虾
糖油粑粑 猪血丸子
小吃
津市牛肉粉
血粑鸭
葱油粑粑 酱板鸭
湖湘特色方言
其中汉语方言包括湘语、 西南官话、赣语、客家语， 另外，还有湘南土话、乡 话这一些尚未确定归属的 方言。
湘语 西南官话
赣语
湘语
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗 人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。 “楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋 作家无不受“楚辞”影响，
胡安国
胡安国一生以圣人为目标，主要从事学术研究，潜心研究《春秋》，1131年，在湘潭 县隐山与次子胡宏共同创办“碧泉书堂”（文定书院前身），开创“湖湘学派”。
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现代湘语的使用者主要分布在中国大陆湖南省相当部分地区，包括长沙、株洲、湘潭、 岳阳、益阳、娄底、衡阳、邵阳、永州等。
新湘语以长沙话为中心，向四周扩散，特点为方言舌音，后鼻音丢失，及ch/q不分、h/f 不分、sh/x不分、ong/eng不分等。包括长沙话，岳阳话，益阳话，株州话，湘潭话等。
西南官话
大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《离骚》是 屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀 着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作 的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经 屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。 然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。
入元，被奉为科学官方定本；明初定科学之制，用安国之书为定本，逐渐发展到弃经不 读，惟以此书为准的地步。在宋儒的诸多《春秋》学著作中，此书地位最为显赫，影响 了几百年的《春秋》学研究。除此之外，还有《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》 十五卷，《宋史》立传，《宋元学案》中的《武夷学案》
曾国藩
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的「湘乡派」，他论古文，讲 求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄 奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。
湘菜历来重视原料互相搭配，滋味互相渗透。湘菜调味尤重酸辣。因地理位置的关系， 湖南气候温和湿润，故人们多喜食辣椒，用以提神去湿。用酸泡菜作调料，佐以辣椒烹 制出来的菜肴，开胃爽口，深受青睐，成为独具特色的地方饮食习俗。同时，爆炒也是 湖南人做菜的拿手好戏。
湘江流域，以长沙、衡阳、湘潭为中心，是湖南菜系的主要代表。 洞庭湖区，以烹制河鲜、家禽和家畜见长，多用炖、烧、蒸、腊的制法，冰糖湘莲 其特点是芡大油厚，咸辣香软。 湘西山区，湘西菜擅长制作山珍野味、烟熏腊肉和各种腌肉，口味侧重咸香酸辣，常以柴炭作燃 料，有浓厚的山乡风味。
赣语
赣语，古称“傒语”，又名江西话，是中国汉语七大方言之一，使用人口在江西省境内 主要分布在赣江的中下游、抚河流域及鄱阳湖流域以及周边、湘东和闽西北、鄂东南、 皖西南和湘西南等地区。
湖南赣语分布于湖南东部（包括洞口县以及绥宁和隆回的北部），包括岳阳市市区、临 湘市和岳阳县、平江县华容县的部分，长沙市的浏阳市，株洲市的醴陵市、攸县、炎陵 县、茶陵县，衡阳市的耒阳市和常宁市，郴州市的永兴县、安仁县和资兴市，邵阳市的 洞口县以及绥宁和隆回的北部。
谢谢
西南官话，亦称上江官话，是汉语官话方言的一种。西南官话分布在四川、重庆、贵州、 云南、广西、湖北、湖南、陕西、江西等中国9个省市区及东南亚北部部分地区。
西南官话多数不分平舌音翘舌音（zh、ch、sh、r分别读作z、c、s、/z/；有的地区仅 将中古汉语发音为zi-，ci-，si-的入声字读作翘舌），多数不分fu和hu（甚至f与hu颠 倒），部分不分n和l（但是多有-n(l）对立），同时不分ing和in、eng和en（b，p，m， f后的eng读ong）。