新人教版语文高一必修每日一题检测论述类文本阅读专项练习试题四附解析
最新高考语文论述类文本阅读试题(附答案)解析
最新高考语文论述类文本阅读试题(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题自近代科学兴起以来，人类见证了科学改造世界的力量，也充分享受到了科学成果带来的社会福祉。
科学发展到今天，已经具备了强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类。
如何让科学始终朝着善的方向发展，是今天人类亟需解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这样的时代背景。
科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。
科技伦理发生作用的空间结构包括政策环境、研究主体、研究手段、研究对象与研究结果等，这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙。
如果处理不当，就会引发严重的社会问题，科学就会从人类福祉变成人类的噩梦。
科学是探索未知的事业，其本性是喜欢自由的研究氛围。
由此，人们自然会认为，不应该为科学研究附加任何的约束，所有这些约束都是研究的障碍。
这种说法在社会上很有市场。
其实，这是一种短见。
哲学家托德·莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。
”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。
道理很简单，任何时代的人的认知都具有时代局性，总有一些没有预料到的事情出现。
如果是好的倒也无妨；如果是恶的，其影响就很难消除。
而且随着科学研究的深入，这种可能性不是变小了，而是变大了。
为此，预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害。
因此，对研究人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍。
近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。
另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对科技伦理的认识严重不足。
高中语文每日一题论述类文本阅读专题五含解析新人教版必修1+必修
论述类文本阅读专题（五）【湖北省襄阳市普通高中2017-2018学年上学期期末调研统一测试】阅读下面的文字，完成下列小题。
上世纪之初，虽然学者们并不是从节日风俗的角度考察戏曲，但在他们关于戏曲起源的探讨中所得的具体结论已暗寓戏曲演出与宗教节日密不可分的命题。
王国维采用当时西方流行的“戏剧起源于巫舞”的观念，他又考证了上古巫舞与戏剧的关系，指出在古代祭祀仪式的舞蹈中，“盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣”。
先贤的论述表明节日与戏剧的起源有着难以割舍的联系。
国外研究者认为戏剧起源于宗教仪式是世界上共通的规律，中国也不例外。
上世纪80年月，国内学界在研究路径与方法选择上，与传统的中国戏剧研究者大多限于正史、诗文书信、序跋、笔记等文人撰写的文献不同，研究视点从“都市戏剧”转向“农村戏剧”，更多留意地方志、会馆录、家谱、公私文书类较为零散的文献以及非文字的仪式表演、习俗，在研究方法上则引入了民俗学与人类学的方法。
用大量的材料来证明戏剧源于宗教仪式。
指出对大部分中国人而言，演戏最主要的功用还是在节庆中表现对神的敬意。
他们却没有对宗教向艺术转变的社会历史背景进行全面的分析。
在他们的学说的影响下，国内学界开始重新评价戏曲中过去为人们所忽视的地方小戏。
民间戏剧研究者王兆乾就将戏剧分为观赏性戏剧与仪式性戏剧，认为两者在戏剧观念、演出环境与演出习俗诸多方面都存在着不同，仪式性戏剧原本是戏剧本源和主流，而观赏性戏剧只是支流，但传统戏剧史却将观赏性戏剧作为戏剧的主流，仪式性戏剧反成为遗漏的篇章。
伴随着观念的变化，国内戏曲学界的研究领域不断拓展，上世纪八十年代中叶到九十年代初，全国迅速掀起一股与节日关联度极高的“傩戏热”，学者将目光投到城市之外的尚未完全开发的山村，贵州、安徽、云南、江西等地都活跃着戏曲学者的身影。
戏曲研究方法和思维视角方面也显示出丰富性与多样性。
表现在：一是田野考察被引入戏曲研究，在王国维开创的二重证据之外又多了一重鲜活的田野资料。
高考语文论述类文本阅读训练经典题目(含答案)解析
高考语文论述类文本阅读训练经典题目(含答案)解析一、实用类文本阅读1．阅读下面的文段，回答问题。
材料一：40年前，提起红枣，还只有“桑枣人家近”的山东大枣。
现在提起红枣，食客们可选择的还有新疆和田枣、陕西狗头枣、山西板枣、甘肃临泽小枣；2018年，河北省优质强筋小麦、中药材种植面积分别达到298万亩、265万亩，畜牧、蔬菜、果品三大优势产业产值占农业总产值比重68．3%，同比提高1．6个百分点，农业质量效益和竞争力明显提升；广东省深入推进“一村一品、一镇一业”工程，有望到2020年建成3000个农业特色专业村，旨在用差异化推广、全域化部署打造高质量产业品牌，形成发展合力，助推乡村振兴。
改革开放40年来，我国农业从传统走向现代，产业形式从单一向多元化发展，农业生产技术装备不断升级，农业新型生产经营主体得到大力发展。
2017年我国农业科技进步贡献率达到57．5%，主要农作物良种基本实现全覆盖，自主选育品种面积占比达96%以上，全国大中型拖拉机670万台，农作物耕种收综合机械化水平达到67%。
这些年，随着科技创新发展在农业领域运用的不断深耕，农产品产量快速增长，我们的菜篮子、米袋子、果盘子都更为丰富、健康、多元。
（摘编自“央视网”2018年11月24日网文）材料二：罗霄山脉脚下的湖南省浏阳市北盛镇，自明代以来就是江南著名“粮仓”。
如今，“北盛仓”农事变化令人眼花缭乱：水稻播种就像用印刷机“印刷”；病虫害防治，专业防治公司用无人机“飞虎队”统防统治；水田里不光种水稻，还养鱼、养鳖、养青蛙……北盛镇党委书记李斌说，现在，种的粮食更好了，农民的腰包更鼓了。
（摘编自“新华网”2019年2月23日网文）材料三：中国现代化进程的一个重要特点就是工业化与城镇化不同步，工业化走在了城镇化前面。
近年来，随着城镇化的加快推进，到2017年我国城镇化率已经达到58．52%。
按照目前发展趋势，到2020年、2030年城镇化率还将进一步达到60%、65%，到2050年可能超过70%。
高中语文论述类文本阅读练习及答案
高中语文论述类文本阅读练习及答案-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。
积淀着中华民族的情感、观念，思维、理想等深厚的文化底蕴，构成一种反映与体现中华民族内在精神的外化形式的文化景观，一种传达与表现中华民族的审美情趣、宗教精神、人格理想的文化符号。
从竹文化的实物层面讲，中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值。
例如，用竹篾编织成竹展、斋冠，满足了“穿”的实用需要；用竹笋做菜肴，用竹筒煮米饭，满足了“食”的需要；用竹子建造竹楼、竹门，满足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，满足了“行”的需要。
与竹文化相比，梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负荷实用价值。
从广泛的意义上讲，中国传统文化离不开竹子，中华民族尤其是江南各民族同竹文化结下了不解之缘。
中国竹文化不仅负荷了广泛的实用功能，而且饱含着丰富的审美价值。
竹节、竹叶均给人道劲、坚韧、刚劲之感；风中的凤尾竹，摇曳多姿，潇洒自如，“依风而长啸”；竹子的色彩、形态、品格和风姿，在历代的诗人、画家、书法家和鉴赏者的心目中，勾勒出清新雅致的视觉意象，酝酿成高洁、醇厚的审美情趣。
从观念性层面上讲，竹子的视觉意象和审美情趣，竹制品和竹建筑引发的形式感，不过是审美价值的载体或审美观念的表现形式，它承担着中华文化圈里的种种审美价值，表现着悠久的审美观念和审美理想。
从这个意义上讲，中国竹文化不只是一种实物性文化，而且是或者主要是一种观念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被广泛赋予宗教、道德、政治等价值观念，以及表现由各种价值观念融汇而成的人格理想。
远者不说，唐宋以来诗中写竹和画中绘竹已蔚然成风。
由文人的竹墨中可以体悟出在竹子的图像中长期积淀的审美意识，可以窥见以竹子为景观的中华审美文化。
新人教版语文高一必修每日一题检测论述类文本阅读专项练习试题二附解析
论述类文本阅读专题（二）阅读下面的文字，完成下列小题。
陶诗的自然美陶诗的美在于真，也就是自然。
这同他的思想、生活和为人是完全一致的。
他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。
《五柳先生传》说：“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失。
”这表明了他的创作态度。
正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。
”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。
朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。
”这些话正道出了陶诗的风格特点。
陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发（如一片风景，一节古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。
陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。
我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。
如“种豆南山下”, “今日天气佳”, “秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。
然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。
正如苏轼所说，“外枯而中膏，似澹而实美。
”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。
如《归园田居》（其五）“山涧清且浅，可以濯我足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
”不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。
农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。
然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。
例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。
“掷”人而去的日月，不肯“待”人的岁月，“催”人老的四时，都被赋予了生命。
人教版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读 专项练习题汇编(含答案)
人教版高一下学期语文期末复习：论述类文本阅读专项练习题汇编（一）论述类文本阅读（本题共3小题）阅读下面的文字，完成1—3题。
人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史，到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。
在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。
宋代诗词细致描写了对待野生动物的各种场景和操作环节。
其中以和善仁爱的方式对待野生动物的活动也有不少记载，由于场合和条件不同，我们可以从三个方面把握。
一是在日常生活之中尽量以善心慈念对待野生动物。
王安石的《放鱼》说：“捉鱼浅水中，投置最深处。
当暑脱煎熬，翛然泳而去。
岂无良庖者，可使供七箸。
物我皆畏苦，舍之宁啖茹。
”这是荆公所记自己救鱼食素的一次生活经历。
苏东坡《次韵定慧钦长老见寄八首》说：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。
”这都是日常生活中人们经常能碰到的事，举手之劳可以为动物放一条生路。
虽然东坡的说法有一定宗教背景，但对普通人也有启示意义。
二是尽量人道地对待捕获的野生动物。
人类在和野生动物的“交往”中肯定会捉取大量野生动物。
除大部分被杀掉之外，人类还有较为“友善”地对待它们的方式方法。
宋代有大量的放生活动，这在诗词中有许多描写。
欧阳修《驯鹿》讲到自己想放掉一只被网捉住的鹿，“南山蔼蔼动春阳，吾欲纵尔山之傍”“饮泉啮草当远去，山后山前射生户”，他不仅希望这头驯鹿回到适宜自己生存的山野之中，而且规劝它避开猎户。
不过，当时诗人们关于放生产生了意见分歧。
杨备《长命洲》写道：“狐狸口腹应潜饱，就死多于日放生。
”放生的动物大多被狐狸吃掉了。
马之纯《长命洲》写道：“不杀自然能不放，却将实祸博虚声”他认为放生实际上是一种导致动物灾祸的方式，但放生者却得到了好的名声。
这里杨、马二位是从保护野生动物的角度反对放生这种形式。
还有一种方式是把捕获的野生动物饲养起来。
(人教版)高中语文必修一：全册检测试题(有答案)(高一)
(人教版)高中语文必修一：全册检测试题(有答案)(高一)必修一检测试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。
它们同在唐代达到了无可比拟的高峰。
正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样，它们都分别是一代艺术精神的集中点。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。
初唐的书法，由于皇室宫延的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。
王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探究。
但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，像陆柬之的文赋效颦，似有更多的理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。
冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之和多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。
那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻茏，或高谢风尘、精神洒落。
走向盛唐就不同了。
孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，扬右军而抑大令，但他提出“质以代兴，妍因俗易”，“驰骛沿革，物理常然”，以历史变化观点，强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”。
就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。
并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。
韩愈说：“往时张旭善草书……不平有动于心，必于草书焉发之。
观于物……天地万物之变，……一表于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。
高一论述类文本练习题(整理版含答案)
(一)丑行不“丑”我国戏剧中的“丑行”或者“丑角”，其相貌或许丑陋些，但表现的人物类型非常广泛，有忠厚老实的，也有尖刁促狭的。
其容貌最显著的特点是白鼻梁，由此区别于俊扮的生、旦行当。
诚然，容貌丑陋比较适合表现心术不正的类型人物。
但是，现实生活中也有相貌平平而业绩非凡者，所以也有厚道本分的丑角。
如《豆汁计》中的心地善良的好人金松、《盗甲》中的行侠仗义的绿林好汉时迁、《九龙杯》中的杨香武等。
多数的丑角是表现容貌与品行都不好的人物形象。
丑陋的类型人物之中有的属于值得表彰的好人，也有的基本上是好人，但有某些缺点或缺陷，如《卖马》中的王老好、《甘露寺》中的乔福等。
也有的纯粹是幽默调笑的角色，如《回龙阁》中的马达、江海，《小上坟》中的刘禄景等。
从外貌到内心都是不好的反面人物，是丑角中塑造最多的类型人物。
如《乌盆记》中阴险凶残的小人赵大，《审头刺汤》中卖主求荣的汤勒，《活捉》中的风流淫棍张文远、《野猪林》中狗仗人势的恶少高衙内，等等。
按社会阶层来分，丑行可以從最高的帝王到社会最底层的贩夫走卒、旗、锣、伞、报等零碎角儿。
《赵氏孤儿》中的晋灵公，《淮河营》中的侯爷栾布，《选元戎》中的大将程咬金，其他诸如官员、解差、江湖术士、太监、师爷、酒保、家丁、脚夫、轿夫、店家、船夫、车夫、龟头等零碎，丑行几乎无所不包。
所以丑行是戏曲中表现面最为广泛的行当，需要积累全方位的社会生活体验才能从容胜任。
我国的戏曲是一种唯美的艺术形态。
美始终是其一贯追求的目标。
但是，美与丑是对立统一的，美的表现也必须以丑进行衬托。
所以丑行在戏曲领域中具有特殊的功能。
在我国戏剧发展史上，丑行的表演艺术具有深远的历史传统。
在古老的《踏摇娘》中就已经具备丑行的表演，参军戏基本上就是丑角戏。
元曲与明清传奇中丑行占有相当比重，昆曲基本是由“三小”（生、旦、丑）角色组成。
昆丑、川丑以及高甲丑等各剧种的丑角表演艺术，是我国戏曲传统中的宝贵财富。
戏剧表演中不可没有丑态的表演部分——形象的丑陋（包括动作的丑态）与心灵的丑恶（包括各种不文明的行为）。
高中语文 每日一题 论述类文本阅读专题(一)(含解析)新人教(必修5+选修)新人教
高中语文每日一题论述类文本阅读专题（一）（含解析）新人教（必修5+选修）新人教论述类文本阅读专题〔一〕【山东省烟台市XXXX-XXXX学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成文后各题。
制度文明的文化基因王博近代以来，西方文明强势进入中国，其中也包括制度文明。
这种强势很大程度上源于技术革命带来的国家实力的壮大，以及由此给西方人带来的文明优越感。
这种局面使抱有“天朝上国〞梦的国人对绵延数千年的自身文明一度陷入深深的质疑和焦虑。
技术革命给人类带来器物、制度、观念等多个层面的深刻变化。
但安排人类生活秩序的制度文明，在一定程度上却要求社会相对稳定甚至偏于保守。
于是，技术革命和制度文明两种演进逻辑的冲突在现代社会就有各种表现。
从法治角度看，立法表达出不可防止的滞后性。
尤其在社会转型中，我们制定很多新的法律法规，或者经常修改法律，以紧跟社会开展的步伐。
但如此一来，制度的滞后性得以缓解，稳定性却受到挑战。
如果把人类历史上出现过的人治、德治、法治等社会治理模式都算作制度文明的范畴，那么，中国传统文化中对这几种制度文明都有所表达，只不过不同时期侧重的分量不同。
按照梁漱溟的说法，传统中国是“融国家与社会，摄法律于礼俗，以伦理代宗教〞。
如果用礼法合治来概括中国古代治理的特点，不难看出，中国古代的法和西方现代的法的精神有云泥之别。
法对于中国社会的意义，也不能和西方相提并论。
伦理本位是中国传统文化不能否认的特色，重视法律的伦理内涵也是传统制度文明的特色。
这种特色在社会制度构建上更是趋向求稳定。
中国不能只在西方法治后面亦步亦趋，在制度构建中需要表达中国特色。
这就需要我们更加深入了解中国制度文明背后的文化基因。
值得注意的是，奠基传统中国制度文明的独特文化体系不是凭空而来的。
中国地处北半球东段，有长江、黄河两大水系，季风气候显著，地形多样复杂，沃野千里，适宜农耕。
这种得天独厚的自然条件孕育出中华文明对环境的感思甚至眷恋，养成了我们依赖土地、逐水而居、安土重迁等民族性格。
高中语文 每日一题 论述类文本阅读专题(一)(含解析)新人教(必修1+必修2)新人教
高中语文每日一题论述类文本阅读专题（一）（含解析）新人教（必修1+必修2）新人教论述类文本阅读专题〔一〕【河南省中原名校〔即豫南九校〕XXXX-XXXX学年高一上学期期末】阅读下面的文字，完成以下小题。
相对来说，宋代文化环境比拟宽松，士人群体活泼，“开口揽时事，论议争煌煌〞，正是在这样相对开明、宽松的环境下，宋代社会充满活力，大师、精英辈出，由这种开放气氛孕育出一种开创精神。
葛兆光先生曾说，唐文化是“古典文化的巔峰〞，而宋文化那么是“近代文化的滥觞〞。
这两者的区别，简单来概括，就是出现了“平民化、世俗化、人文化〞的趋势。
比拟唐宋两代都城，能直观感受到两类都市格局和它所呈现的不同气象。
唐代长安城的布局非常严整，而宋代开封相对来说商业气氛比拟浓重。
唐代居民住宅区根本上是坊式结构，“坊〞在某种意义上接近于封闭的小区。
而宋代城市结构，根本是一种长巷式、街区式的布局，是一种开敞式的气氛，南宋都城临安也是如此。
两宋时期，文学重心逐渐下移，文学体裁从诗文扩大到词曲、话本小说，与市井有了更密切的关系；创作主体从士族文人扩大到庶族文人乃至市井文人；文学的接受者扩大到市民以及社会群众。
当时都市的街头巷尾，活泼着一些讲史、说书的艺人，他们不仅是故事情节的传布者，也是文学作品的丰富者、参与创造者。
而生活在市井中的普通民众，也成为文学艺术的直接欣赏者和接受者。
在道路通衢、瓦肆勾栏，有杂耍的、说书的、讲史的，也有街头的饮茶活动，这些都是市民文化勃兴的重要标志。
通过读书、科举、仕宦、创作、教学、游赏等活动，宋代的文人士大夫结成了多种类型、不同层次的交游圈，像真率会、同乡会、同年会等各种各样的聚会形式，层出不穷。
有时，“耆老者六七人，相与会老者六七人，相与会于城中之名园古寺，且为之约；果实不过五物，殽膳不过五品，酒那么无算。
以为俭那么易供，简那么易继也。
命之曰‘真率会’〞。
都市中的茶楼、酒肆，成为文人交往、会聚的场所。
一些私人的花园、亭馆也成了士人交游访友的去处。
2024_2025学年高中语文每日一题文学类文本阅读专题四含解析新人教版必修1+必修2
文学类文本阅读专题（四）【河南省周口市2024-2025学年高一上学期期末】阅读下面的文字，完成文后各题。
百里滩刀客李子胜（1）时令过了立秋，三十出头的爷爷每天都亢奋得失眼，不论白天黑夜，脑子里全是一扎长的大对虾，瓦片似的大海蟹，光屁股娃娃大小的鲈鱼。
出海打鱼，就是抢银春金秋两季，卖足了现洋，好偎冬过年。
（2）凌晨，码头上人影幢幢。
爷爷解开缆绳，和另一个外号叫“狼鱼”的驾长搭讪着。
有个竹竿一样纤瘦的生疏人不知道什么时候已经站在狼鱼的船边。
让爷爷惊讶的是，竹竿手里拿了把对虾大小的刀子，刀子在晨光里灰白的颜色把爷爷的心刺了一下。
（3）这是个刀客。
爷爷小声咕嚷着。
船老大出海，就怕遇到这种讨钱的刀客。
刀客不是你给个饽饽就能打发的小乞丐，他们要的是钱，少了，就把刀子在额头、胳膊上刺，刺得鲜血淋漓时，你就必需给更多的现洋。
渔民出海，原来就是脑袋别在裤腰带上，都怕遇到晦气，出海的时候，最怕见到血光。
（4）狼鱼和竹竿对峙了片刻，抖抖地摸出一块现洋，但是，刀客不接，而是把刀子缓缓举过了额头。
狼鱼啐了口唾沫，要饭还嫌馊，爱要不要！爷爷看到灰白色一闪，竹竿额头立即殷出了个红红的“一”字。
而狼鱼扔下那块现洋，已经把船推动了涨满海水的航道。
刀客把脸扭向爷爷，爷爷下意识地把手捂在空荡荡的腰间。
（5）爷爷说，兄弟，我真的没有钱，要不，你跟我出海吧,今日卖的钱都归你。
（6）刀客愣了片刻，向爷爷点点头。
（7）下好拖网，已经晌午，爷爷从船舱里拿出干粮和昨晚煮熟的一盆对虾，招呼刀客吃饭。
（8）刀客狼吞虎咽地吃完，看看爷爷，用浓浓的山东腔调说，大哥，看来你是好人。
（9）该起网了。
刀客抓过网绳，拉网很沉，网底快出水面时，网里的鱼翻动得水花四溅。
刀客娴熟地把鱼虾分拣进鱼篓，又内行地把拉网投到海里。
刀客说,东家，我帮你做两个月店员，工钱你看着给。
（10）在以后的一个月里，爷爷的鱼获让船老大们眼红，夸爷爷视力好，雇了好店员。
当爷爷每次看到刀客赤裸的上身胸前那个菊花般的伤疤时，心头总是惴惴的。
高中语文 每日一题 论述类文本阅读专题(三)(含解析)新人教(必修5+选修)新人教
高中语文每日一题论述类文本阅读专题（三）（含解析）新人教（必修5+选修）新人教论述类文本阅读专题〔三〕【吉林省长春市实验中学XXXX-XXXX学年高二上学期期末】阅读下面文字，答复以下问题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。
感性是接受印象的能力，知性是规那么的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。
康德的这一划分，揭示了认识的根本层次，确立了理性的至高地位。
西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。
它在本质上更具有“悟性〞的色彩，是“悟性主义〞。
儒家的“格物致知〞，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。
只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯穿〞的悟性特色。
“季文子三思而后行。
子闻之，曰：‘再，斯可矣。
’〞由此可见，在孔子看来，如假设过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。
老子的“玄览〞，概括了道家的根本思维方式。
“心居玄冥之处，览知万物〞，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。
超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。
只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙〞。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。
在佛家看来，“开悟〞是修行之目的，而“菩提〞为所悟之智，“涅〞为所悟之理，佛及阿罗汉那么为所开悟者。
佛教义理对“悟〞或“了悟〞有甚为精密、详尽的研究和解说。
依所悟之程度，将悟分为“小悟〞和“大悟〞；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟〞和“顿悟〞；依所悟之途径，将悟分为“解悟〞和“证悟〞〔由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟〕；依所悟之主体，将悟分为“悟自〞和“悟他〞，更为重要的是，佛教在长期的历史开展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。
人教版高中语文必修一每日一题每周一测4含解析
每周一测阅读下面的文字，完成1—3题。
有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动，还将是一项动态的文化生产。
一部作品从诞生到成为经典，就是“经典化”的过程。
因为这个过程有了无数读者的拣选和参与，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，组成了经典的谱系。
正是在大众的之中，成就了人类文明史上的经典作品。
因此，( )。
前几天，美国《纽约客》杂志网站刊登了一篇文章，介绍在中国的一位作家：金庸。
文章称他在中国的文化价值，大约相当于《哈利·波特》加《星球大战》。
这一评价，恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。
当然，“经典化”的过程难免。
这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导，让年轻人在更广阔的世界里，以更高质量的阅读，形成自己的精神视野。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．口传心授纷至沓来家喻户晓鱼龙混杂B．口耳相传延绵不绝家喻户晓泥沙俱下C．口耳相传纷至沓来妇孺皆知鱼龙混杂D．口传心授延绵不绝妇孺皆知泥沙俱下2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．这个过程因为有了无数读者的拣选和参与，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。
B．因为这个过程有了无数读者的拣选和参与，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。
C．这个过程因为有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。
D．因为这个过程有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，组成了经典的谱系。
3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．我们阅读经典作品，也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，成就今天的经典B．阅读经典作品，我们也要以优质的创作、大众的文化参与、精纯的阅读，成就今天的经典C．我们阅读经典作品，也要以优质的创作、大众的文化参与、精纯的阅读，使经典在今天得以成就D．阅读经典作品，我们也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，使经典在今天得以成就4．下面是某社区一则公告初稿的片段，其中有五处不合书面语体的要求，请找出并修改。
2024_2025学年新教材高中语文第4单元测评含解析新人教版必修上册
第四单元测评(时间150分钟满分150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字,完成1~3题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系,因而经典具有了某种特殊品行。
但是,经典之所以成为经典,还表现于它的超时代价值。
《论语》中的“君君、臣臣、父父、子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向,同时也内含从普遍的文化层面加以阐释的可能,例如,今日我们可以从责随意识和义务意识的层面进行阐发,思索如何使个体充分履行各自义务的问题。
经典不仅有超越时代的价值,更有超越地域的世界性的意义。
真正的经典既是民族的,也是世界的,它是世界文化共同财宝的组成部分。
中外经典,概莫能外。
柏拉图的《志向国》是西方文化中的经典,其重点探讨的正义问题的意义和价值不只适用于西方;儒家典籍《论语》探讨的仁道原则,其意义同样超越中国。
在不同的文化尚未相互作用时,这样的意义或许隐而不彰,但当不同文化彼此相遇,经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义,就意味着我们要开眼界。
在阅读、理解经典的过程中,假如眼界封闭,常常会给经典的理解带来多方面的限制;而视域的扩展,则有助于更深化地把握经典。
因此,一方面,我们须要引进来,借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果;另一方面,我们也须要主动走出去,参与世界范围的百家争鸣。
不管是西方文化的“引进来”,还是中国文化的“走出去”,都既要以其各自的特殊内涵为背景,也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义,还要再反思。
再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下,对时下一些流行看法进行理解和反思。
如“以中释中”,即以所谓纯粹传统中国概念去理解中国的问题,这种思路明显忽视了经典的普遍意义。
外来语已渐渐输入并融入现代汉语,这也不行避开地带来外来思想和观念内容。
当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时,相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响,因而,试图以“纯而又纯”的中国观念去说明以往的经典,事实上已缺乏可能性。
2024_2025学年高中语文学业水平检测题一含解析新人教版必修4
学业水平检测题(一)(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
越文化是一种半农耕半海洋的文化。
越地先民是中国境内最早致力于农业生产的人群之一，在新石器时代早期，上山文化、跨湖桥文化先民已起先种植水稻。
同时，越人又是中国乃至世界都罕见的海洋性族群。
据分子人类学的探讨成果，古越人曾沿中国东部海岸线北上，活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北的沿海地区，他们的后裔成为现在这些地区汉族的重要组成部分，后来海上丝绸之路的主要对外港口便分布于古越人最先开拓的海岸沿线。
此外，广泛分布于太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群，他们事实上是距今12 000年左右才与中国境内的百越族群分道扬镳的。
越人习水便舟，文献多有记载，越地是中国航海技术的发源地。
2002年杭州萧山跨湖桥遗址出土了一条目前所见中国最早的独木舟遗骸，距今约7 000～8 000年。
据吴春明先生探讨，它有可能是一艘适于海上航行的边架艇独木帆舟，可与波利尼西亚人群的舟船相联系。
在河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化的遗址中，还发觉有不少的舟船遗物，如近来在宁波余姚田螺山的河姆渡文化遗址发觉了一件距今7 000年的完整独木舟模型器，可以看出当时的独木舟已经脱离简陋的原始状态。
越地的航海传统持续至今，其孕育的先进航海技术影响了中国沿海乃至整个环太平洋地区，为后来的海上丝绸之路奠定了技术基础。
一般认为海上丝绸之路源起于汉代，但是，越地在汉代甚至更早便已经开展对外贸易。
秦汉会稽郡下属的县(在今浙江宁波)，一般认为即因海外贸易而得名。
海上丝绸之路的兴盛期是在唐、宋、元。
唐开元二十六年(738)，以县为中心的明州，从越州独立出来，自此成为中国对外沟通的重要门户。
“安史之乱”后唐王朝对西域失去限制，陆上丝绸之路逐步走向衰败，在确定程度上刺激了海上贸易的发展。
越地商贸的发展以及交通的便利，既给越文化的发展带来了无限活力，也为海上丝绸之路的兴盛奠定了重要基础。
2024_2025学年高中语文每日一题论述类文本阅读专题三含解析新人教版必修1+必修2
论述类文本阅读专题（三）【辽宁省沈阳市郊联体2024-2025学年高一上学期期末】阅读下面的文字，完成下面小题。
中国的汉字是世界上唯一还在运用的自源文字（指由记录本民族语言而创制的文字系统）。
新石器时代的刻画符号是汉字的萌芽阶段，甲骨文将“图符”改造整合而成最早的文字系统，随后商周金文、战国文字、秦代小篆这些古文字，其构形基本上是“图绘式”的，大部分构形能与单字（词）所指的事物形态相联系，而构形所用的“线”，是为“图绘”而设的，故而粗细匀称。
由图绘意识而形成的文字审美标准，亦以整齐、均衡、图案化为旨趣。
到了秦汉之际，隶书的出现使汉字由“线条”走向“笔划”，由象形性转向符号性，“图绘意识”渐渐转变为“书写意识”。
书写的感觉渐渐培育出一种新的审美习惯，人们不再在意“图绘”的完备，而留意于“笔划”带来的点、线、面的改变，体验着“书写”带来的轻重疾徐的节奏动感之美。
当然，构形之美仍旧是被关注的重要成分，只是从具象转向了抽象。
汉字的抽象化第一次让书写有了写“意”的可能性，可以摆脱文字交际的负担而具有了抒情、审美的功能。
笔划、笔顺带来的是与书法休戚相关的笔法、笔势，这是书法艺术形成的基础。
由篆到隶的古、今文字转变时期，正是中国书法艺术的孕育期。
隶书是对篆书的简化、解散和“放纵”；篆书相对于隶书乃有构形的严谨和图案化。
汉字发展到汉末魏晋，各种字体都已形成，加上大量的书写实践，汉字能够供应应书法艺术的造型元素已经相当丰富了，动、静各体均有。
然而，将书法艺术推向更深更高一步的，是出于两个因素：一是纸的大量应用。
原来书契之材料，以竹、木、帛为主，帛物希价昂不易普及，竹木虽取之便宜，但因要成“册”（策），故必需成狭长之“简”，在简策上书字，必受形制局限而笔划不得伸展，帛受之影响也经常划以竖格或干脆写成扁方之字，马王堆汉墓帛书可为证。
此时，隶、章草之“笔划”已形成，在少数面积较大的“牍”上已可见放逸之笔，但终不自由。
东汉至魏晋，制纸技术渐趋进步，当时一般官吏和民间已大量运用。
新人教版高中语文必修五每日一题论述类文本阅读专题四含解析新人教版必修5+选修
阐述类文本阅读专题（四）【吉林省长春外国语学校2017-2018 学年高二上学期期末】阅读下边的文字，达成小题。
古文距我们年月已经长远，文字对于不一样的读者来说也已有了不一样程度的疏隔，又在什么意义上能够作为鉴赏的对象呢？“鉴赏” 依据文艺学理论家的说法，其状况很是奇妙。
从最简单的意义来说，鉴赏老是要求对象中有能够赏玩、能够引起某种人生感想而带来必定欢乐的东西吧，而这类审美主体受审美对象的刺激而产生的精神活动，用马克思的说法，是一种“按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受” 。
那么，有些东西唯恐是难以“鉴赏”的。
比如“文化大革命”中住“牛棚”的人们，常须写检讨或思想报告之类，假如将它们拿给当今的年青人看，固然时间相隔不远，文字也简单读懂，却唯恐完整没法理解这东西是怎么写出来的，更不用说“鉴赏”了，因为读者实在难以从这里获取一点点“自我享受” 。
相反，有些文章固然年月相隔长远，却能够被理解和鉴赏。
比如《孟子》里面对于“齐人有一妻一妾”的短文，写齐国某男子在外乞讨残食，回到家谎称与荣华者同餐，且做出一副了不起的气派傲视自己的大妻子、小老婆。
读者不必定赞成作者借这个故事论说的道理，却能够从文章对“齐人” 卑琐可笑的行止的讥刺中领会到对人的尊严的赞叹，若是联想到现实环境中某个整天炫耀自己曾同阔人吃过一顿饭或同大人物握过一次手的角色，难免会会意一笑。
这里分明是有些“自我享受”的意味了。
那么，人的“自我享受”的基础是什么呢？马克思早就指出：“自由自觉的活动恰好就是人类的特征” 。
不切合这类特征的东西归根结蒂是没法被人接受的，此中也就不行能含有可供人们“自我享受”的要素。
其实，检讨书也是古已有之的，《文选》还收有曹植的《责躬表》 (与《责躬诗》一同)。
只管他“学富五车”，文章也写得很美丽，但他这类不得已的自我侮辱、自我贬损，明显是“自由自觉的活动”的对峙物，因此这样的作品仍旧令人厌烦。
至于文章能够让人喜欢到什么程度，则取决于它供应给人们由鉴赏而获取的“自我享受” 丰富到何种程度。
人教版高中语文必修一每日一题论述类文本阅读专题四含解析
阐述类文本阅读专题（四）【江西省奉新县第一中学2017-2018 学年高一上学期期末】阅读下边的文字，达成小题。
李白山川诗中盛唐气象的第一个特色是多雄伟意象。
他的诗中颇多吞吐河山、包孕日月的壮盛情象，大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等，都是他喜爱吟咏的对象，气吞河山，雄奇壮伟。
李白拥有极广的胸怀和极高的视线，他歧视显贵，睥睨一世，这表此刻山川诗中，便形成了宽阔明亮、浩淼空阔的境界。
他山川诗中盛唐气象的第二个特色即是境界宽阔。
“山随平野尽，江入大荒流。
”高峰跟着平原的到来而渐渐隐去，大江汇入波浪汹涌的海洋，这视野是何等的宽阔。
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
”李白诗中的山川画面，写山的雄伟雄姿，写水的浩浩汤汤，视线宽阔，无边无际，使人神清气爽，这正是盛唐时代中的大气概、大气象。
盛唐诗歌的风采，被李鹤发挥得酣畅淋漓。
“太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵”指出了豪放、俊逸是李白的一狂风格。
其山川诗中也有表现：“有时白云起，天际自舒卷。
心中与之然，托兴每不浅。
”“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。
”那样美的湖水，那样美的传说，空灵、明亮，表现出一种超脱于凡间以外的洁白明亮的心境。
“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，别有天地非人间。
”他有一种与天地自然融为一体的气质，以其天真纯朴的童心，与山川冥合，字字流淌出俊逸风神和开朗情韵。
盛唐士人踊跃入世、进步的人生态度，在李白身上被理想化了。
早在青年期间，他怀着“申管晏之谈，谋帝王之术”的雄才大概，以兼济天下为己任，希望登上政治舞台做一番惊天伟业，尔后功遂身退。
他这类“功遂身退” 的生命理念，正是对盛唐时代精神的独到表达。
他想象“平交贵爵” “一匡天下” ，敬慕鲁仲连、郦食其、范蠡，希望在风云际会中能碰上明德圣主。
在过于理想化的人生中间，现实生活自然不停遭到失败，但他一直保持着自负、自信和豪放、高昂的精神风采。
人教版高中语文必修一每日一题论述类文本阅读专题五含解析
论述类文本阅读专题（五）【湖北省襄阳市一般高中2017-2018 学年上学期期末调研一致测试】阅读下边的文字，达成以下小题。
上世纪之初，固然学者们其实不是从节日风俗的角度观察戏曲，但在他们对于戏曲发源的商讨中所得的详细结论已暗寓戏曲演出与宗教节日密不行分的命题。
王国维采纳当时西方流行的“戏剧发源于巫舞”的观点，他又考据了上古巫舞与戏剧的关系，指出在古代祭祀仪式的舞蹈中，“盖后代戏剧之萌芽，已有存焉者矣” 。
先贤的论述表示节日与戏剧的发源有着难以割舍的联系。
外国研究者以为戏剧发源于宗教仪式是世界上共通的规律，中国也不例外。
上世纪 80 年月，国内学界在研究路径与方法选择上，与传统的中国戏剧研究者大多限于正史、诗文书信、序跋、笔录等文人撰写的文件不同，研究视点从“都市戏剧”转向“乡村戏剧”，更多留神地方志、会馆录、家谱、公私文书类较为零落的文件以及非文字的仪式表演、风俗，在研究方法上则引入了风俗学与人类学的方法。
用大批的资料来证明戏剧源于宗教仪式。
指出对大部分中国人而言，演戏最主要的功用仍是在节庆中表现对神的敬意。
他们却没有对宗教向艺术转变的社会历史背景进行全面的剖析。
在他们的学说的影响下，国内学界开始从头议论戏曲中过去为人们所忽略的地方小戏。
民间戏剧研究者王兆乾就将戏剧分为赏析性戏剧与仪式性戏剧，以为二者在戏剧观点、演出环境与演出风俗诸多方面都存在着不同，仪式性戏剧本来是戏剧本源和主流，而赏析性戏剧不过支流，但传统戏剧史却将赏析性戏剧作为戏剧的主流，仪式性戏剧反成为遗漏的篇章。
陪伴着观点的变化，国内戏曲学界的研究领域不停拓展，上世纪八十年月中叶到九十年代初，全国快速掀起一股与节日关系度极高的“傩戏热”，学者将眼光投到城市以外的还没有完整开发的山村，贵州、安徽、云南、江西等地都活跃着戏曲学者的身影。
戏曲研究方法和思想视角方面也显示出丰富性与多样性。
表此刻：一是野外观察被引入戏曲研究，在王国维创始的二重凭证以外又多了一重鲜活的野外资料。
学年高中语文每日一题论述类文本阅读专题二含解析新人教版必修 选修
论述类文本阅读专题（二）【黑龙江省大庆铁人中学2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成1～3题。
唐朝内地与西域通过丝绸之路的交往，不仅表现在各种物品的输入与输出，更表现在不同文化背景人员之间多种形式的文化交流，内地有大量的戍卒、使节、文士、商贾等进入西域，而更多的还是西域人受到中华各地的吸引，纷纷前来通使，贸易、留学，甚至入仕、传教，因此丝绸之路成为中西文化频繁接触、交流的主要途径，唐代诗歌中的诸多西域名物品类以及文化事象均是这种交流过程的反映，丝路文化对唐代诗歌产生了重要影响。
空间之于文化，不仅仅只是地理概念，还应当包括时间观念和思想空间。
唐代诗歌的地理延伸从“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”，直至“条支”“拂林”，正是汉代之后丝绸之路的发展与延伸。
唐代承续汉事，积极开拓西北，经营西域，藉保关陇安全。
唐诗以汉喻唐，包含了对古人英雄业绩的向往、渴望建功立业的豪情，更重要的是表达了对民族历史的崇敬和对国家实力的强烈自信。
如果地域性和时间性是向外的延伸，思想性就是向内的省视，而对于唐代诗歌而言，外来的思想影响莫过于佛教。
佛教于汉晋之间自西域传入，我国僧人又赴天竺求法，得佛教真传而使中国也成为佛教中心，佛教至唐代达到鼎盛。
唐代文士礼佛及与佛教僧徒交往之风盛行，细密精深的佛理、意味幽远的禅意也使得唐代诗歌中弥漫着浓郁的佛学气息。
这种自觉自愿的能动选择、直指内心的深层体验，激活了诗人创作的灵感，他们借助长于抒情达意的古典诗歌，深刻表达出了心灵深处的生命意向和对生存状态的终极关怀。
我国自古以来就是多民族并存、多元文化共生的国家。
20世纪80年代，费孝通先生提出了中华民族“多元一体格局”的概念和理论，并认为这个不可分割的民族统一体是历经几千年的历史过程所形成的。
唐王朝加强对西域的经营，通过一系列羁縻州府的设罝巩固了与各民族之间的关系，其开明的民族政策得到了西北诸族的拥护，唐太宗还被尊奉为西北各族共同的首领“天可汗”，唐代诗人岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台，对边疆民族习俗感受至深，其诗歌就有对边疆和平安定、胡汉和睦共处的赞颂，《赵将军歌》：“九月天山风似刀，城南猎乌缩寒毛。
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论述类文本阅读专题（四）
阅读下面的文字，完成小题。
李白山水诗中盛唐气象的第一个特征是多宏伟意象。
他的诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象，大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等，都是他喜欢吟咏的对象，气势磅礴，雄奇壮伟。
李白拥有极广的胸襟和极高的视野，他蔑视权贵，睥睨一世，这体现在山水诗中，便形成了开阔明朗、浩淼空旷的意境。
他山水诗中盛唐气象的第二个特征便是意境开阔。
“山随平野尽，江入大荒流。
”高山随着平原的到来而逐渐隐去，大江汇入波涛汹涌的大海，这视野是何等的开阔。
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
”李白诗中的山水画面，写山的巍峨雄姿，写水的浩浩汤汤，视野开阔，一望无际，使人心旷神怡，这正是盛唐时代中的大气魄、大气象。
盛唐诗歌的神韵，被李白发挥得淋漓尽致。
“太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵”指出了豪迈、飘逸是李白的一大风格。
其山水诗中也有体现：“有时白云起，天际自舒卷。
心中与之然，托兴每不浅。
”“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。
”那样美的湖水，那样美的传说，空灵、明净，表现出一种超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。
“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，别有天地非人间。
”他有一种与天地自然融为一体的气质，以其天真纯朴的童心，与山水冥合，字字流淌出俊逸风神和爽朗情韵。
盛唐士人积极入世、进取的人生态度，在李白身上被理想化了。
早在青年时期，他怀着“申管晏之谈，谋帝王之术”的雄才大略，以兼济天下为己任，希望登上政治舞台做一番惊天伟业，而后功成身退。
他这种“功成身退”的生命理念，正是对盛唐时代精神的独特表达。
他幻想“平交王侯”“一匡天下”，仰慕鲁仲连、郦食其、范蠡，希望在风云际会中能遇上明德圣主。
在过于理想化的人生当中，现实生活当然不断遭受失败，但他始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌。
“他是把盛唐士人的入世进取的精神高度地升华了，带进了一个理想化的境
界。
”
李白热衷功名，但是他傲骨铮铮，蔑视权贵，狂放洒脱。
他渴望摆脱束缚，融入自然，毕生追求不受约束的逍遥的境界。
在山水诗中也表现出他洒脱不羁的气质，傲世独立的人格。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”是最直接的表白。
杜甫在《饮中八仙歌》中也称赞他的傲岸性格：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
”“李白人格中最突出的特点，便是独立不羁，不受任何约束。
这是魏晋开始的人的觉醒发展至巅峰的产物，是盛唐精神的高度升华的产物。
”
盛唐时代的开放包容成就了李白，他是盛唐文化孕育出来的天才诗人。
他非凡的自负和自信，独立不羁的人格和豪放洒脱的气度，亦充分体现了盛唐士人的时代性格和精神风貌。
李白把盛唐气象融合其独特的创作风格运用在山水诗的创作中，谱写了中国山水诗光辉灿烂的一页!
（选自陈立群《李白山水诗与盛唐气象》，有删节）1．下列对原文内容的理解，不正确的一项是（）
A．大鹏、巨鱼、长鲸以及大江、大河、沧海、雪山等宏伟意象是李白山水诗的一大特征，体现了盛唐气象。
B．李白诗中的山水画面，写山的巍峨雄姿，写水的浩浩汤汤，视野开阔，一望无际，使人心旷神怡，这恰好体现了盛唐气象。
C．李白山水诗中开阔明朗、浩淼空旷的意境是与他拥有极广的气度和极高的视野有关，与蔑视权贵，睥睨一世的胸襟无关。
D．盛唐时代中的大气魄、大气象，体现在李白的山水诗中，表现为意象宏伟和意境开阔两大特征。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．俊逸风神和爽朗情韵，被李白用山水诗以一种与天地自然融为一体的气质，以其天真纯朴的童心，与山水冥合而流淌出来。
B．李白山水诗中，美的湖水，美的传说，空灵、明净，表现出一种超脱于尘世之外的皎洁明净的心境，凸显其意境开阔的风格。
C．李白对盛唐时代精神的独特表达，是他怀着“申管晏之谈，谋帝王之术”
的雄才大略，以兼济天下为己任，而后功成身退的生命理念。
D．李白把盛唐士人的入世进取的精神带进了一个理想化的境界，虽然现实生活不断遭受失败，但他始终保持着自负、自信和豁达、昂扬的精神风貌。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是李白山水诗中直接表现出他洒脱不羁的气质，傲世独立的人格的一个例证。
B．盛唐士人的时代性格和精神风貌，在李白非凡的自负和自信，独立不羁的人格和豪放洒脱的气度中，得到了一定的体现。
C．李白的独立不羁、不受任何约束的人格，既是魏晋开始的人的觉醒发展至巅峰的产物，又是盛唐精神的高度升华的产物。
D．李白虽然傲骨铮铮，蔑视权贵，狂放洒脱，但是盛唐时代的开放包容成就了他，让他谱写了中国山水诗光辉灿烂的一页。
【参考答案】
1．C
2．B
3．B
【试题分析】
阅读下面的文字，完成后面的题目。
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。
它们同在唐代达到了无可比拟的高峰。
正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样，它们都分别是一代艺术精神的集中点。
唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。
其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。
初唐的书法，就极其漂亮。
由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。
唐太宗酷爱王羲之。
王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探究。
但兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，像陆柬之的文赋效颦，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样。
冯承素、虞世南、褚遂良、陆柬之和多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。
那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、精神洒落。
这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和婷婷玉立么？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。
孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，扬右军而抑大令①，但他提出“质以代兴，妍因俗易”，“驰骛沿革，物理常然”，以历史变化观点，强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”。
就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。
以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如李白诗的无拘无束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。
并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。
韩愈说：“往时张旭善草书……不平有动于心，必于草书焉发之。
观于物……天地万物之变，可喜可愕，一表于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪。
”不只是张旭的狂草，这是当时整个书法的时代风貌。
《宣和书谱》说贺知章“草隶佳处，机会与造化争衡，非人工可到。
”一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质的存在都变而为动荡情感的发展行程。
然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
（摘自李泽厚《美的历程•盛唐之音》，有删节）
【注】大令：指晋王献之。
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．唐代的书法和诗歌达到了顶峰，是唐代艺术精神的集中点，它们相辅而行，具有同一审美气质。
B．王羲之书法的真实面目仍需探究，不过，完全可以把《兰亭序》作为初唐美学风貌的造型代表。
C．“草圣”张旭的草书和狂草，流走快速，一派飞动，把悲欢感情倾注在笔墨之间，这是当时整个书法的时代风貌。
D．盛唐把书法作为抒情达性的艺术手段，并将此提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度，盛唐诗歌和书法的艺术核心是一种音乐性的美。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A．文章以工艺、赋之于汉等事例进行比较类推，用类比的方法论证书法和诗歌是唐代艺术精神的集中点。
B．文章一方面论述初唐书法风度体貌欣欣向荣，一方面以初唐诗歌作为比较对象，指出它们都共同具有那个时代的审美理想。
C．文章把冯、虞、褚、陆的兰亭摹本与刘、张、四杰的诗歌并行论述，有着共同的论证目的。
D．文章引用孙过庭《书谱》中的话，论证盛唐书法中浪漫主义高峰必将到来。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A．文章论述张旭的狂草，其实也在以此来论述盛唐整个书法的时代风貌。
B．初唐书法、诗歌的欣欣向荣，奠定了唐代及后世艺术繁荣的基础。
C．盛唐诗歌和书法的艺术核心都具音乐美，可见张旭与李白艺术特点是一样的。
D．孙过庭与陈子昂以巨大的历史责任感，使得盛唐书法都有强大的历史责任感。