论斯
贯穿古今,圆通中西——论斯林哲兰德的《论语》英译本与认知不协调理论
Ｅ ｎ ｇ ｌ ｉ ｓ ｈ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ Ａ ｎ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｓ ． Ｈ ａ ｖ ｉ ｎ ｇ ｒ ｅ ａ ｄ ａ ｌ ａ ｒ ｇ ｅ ａ ｍｏ ｕ ｎ ｔ ｏ ｆ ｒ ｅ ｌ ｅ ｖ ａ ｎ ｔ ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ ｓ ， Ｓ ｉ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｓ ｔ
Ｓ ｌ ｉ ｎ ｇ ｅ ｒ ｌ ａ ｎ ｄ ｕ ｓ ｅ ｓ ｈｉ ｓ ｋ ｎ ｏ ｗｌ ｅ ｄ ｇ ｅ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ Ｔ ｈ ｅ Ａｎ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｓ ｔ ｏ ｍａ ｋ ｅ ｕ ｐ ｆ ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｘ ｔ ｏｒ ｆ ｔ ｈ ｅ ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｎ ｔ ｉ ｎ ｕ ｏ ｕ ｓ ｍｅ ａ ｎ ｉ ｎ ｇ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｗｏ ｒ ｋ， ｅ ｘ ｐｌ ａ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｍｅ ａ ｎ ｉ ｎ ｇ ｅ ｘ ｐ ｌ ｉ ｃ ｉ ｔ ｌ ｙ ａ ｎ ｄ ｅ ｌ ａ ｂ ｏ ｒ ａ ｔ ｅ ｌ ｙ ，ａ ｎ ｄ ｈ ｅ ｌ ｐ ｔ ｈ ｅ ｗｅ ｓ ｔ ｅ ｒ ｎ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ Ｃｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ｉ ｎ ｔ ｅ ｇ ｒ ａ ｌ ｌ ｙ ， ｃ ｏ ｍｐ ｒ ｅ ｈ ｅ ｎ ｓ ｉ ｖ ｅ ｌ ｙ ａ ｎ ｄ ｄ ｅ ｅ ｐ ｌ ｙ ． Ｈｉ ｓ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｓ ｗｏ ｒ ｔ ｈ ｌ ｅ ａ ｒ ｎｉ ｎ ｇ ｆ ｏ ｒ ｉ ｔ ｓ ｉ ｍ ｍｅ ａ ｓ ｕ ｒ ａ ｂ ｌ ｅ ａ ｎ ｄ ｓ ａ ｔ ｉ ｓ ｆ ａ ｃ ｔ ｏ ｒ ｙ ｅ ｆ ｆ ｅ ｃ ｔ ｏ ｎ
摘
要： 从认知不协调理论 出 发，分析了 汉学家斯林哲兰德 《 论语》英译本的翻译特 色。斯林哲兰
国外诺丁斯关怀理论的研究现状
国外诺丁斯关怀理论的研究现状关怀理论是 20 世纪 70 年代在美国兴起的一种女性主义伦理学学说。
其中诺丁斯的关怀理论的产生基于对现代西方理性主义教育的反思。
国外学者对诺丁斯关怀理论的研究表明，该理论在教育领域内具有广泛的应用潜力和重要理论价值。
研究主要围绕理论的基本原理、核心概念的辨析，以及在教育领域中的实际应用进行。
第一，对于诺丁斯关怀理论进行深刻的探讨和辨析。
南希·克里格（Nancy J.Crigger）提出关怀与正义的平衡问题，认为在实际过程中关怀和正义应当并重，而不是单一强调关怀。
实际上是对于“关怀”能否作为伦理学的基础提出质疑。
虽然存在一定质疑，但更多的学者对诺丁斯的理论表示支持和认可，认为其对于伦理学发展的贡献是不可忽视的。
如林达·斯通（Lynda Stone）通过对诺丁斯工作和生活的深入研究，全面阐述了她的教育哲学和关怀思想。
理查德·约翰内森（Richard L. Johannesen）认为诺丁斯对于布伯的著作《我和你》非常欣赏和熟悉，并且她的著作中曾多次引用布伯的观点。
诺丁斯对于布伯的运用集中在她的“关系作为本体论”的设想及三个关怀的关键维度中。
在此基础上，约翰内森进一步论述，诺丁斯可以借鉴布伯关于人的自主性和超越性的观点，为关怀伦理学面临的“女性化”质疑提供有力的回应。
这些研究分析诺丁斯理论中蕴含的哲学基础，表明关怀理论具有不可忽视的价值，需要与时俱进地进行创新和发展。
第二，对诺丁斯关怀理论中的核心概念进行分析。
如苏珊·韦达奇(Susan Ver-ducci)通过对演员工作中同情表演的分析，进一步探讨了关怀中同情的角色和作用。
南希·克里格（Nancy J.Crigger）则从关怀活动的前提条件——专注的角度，进一步丰富了关怀理论的内涵，以应用在培养学生的关爱能力上。
这些研究不仅加深了对关怀行为和态度的理解，也为如何在教育实践中培养和落实关怀理论提供了理论基础。
议论性文言文及答案
（一）阅读下面的文言文，完成9—12题。
斯论（清）鼐子瞻谓斯以荀卿之学乱天下，是不然。
之乱天下之法，无待于斯，斯亦未尝以其学事。
当之中叶，孝公即位，得商鞅任之。
商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。
因国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。
始皇之时，一用商鞅成法而已，虽斯助之，言其便利，益成乱，然使斯不言其便，始皇固自为之而不厌。
何也？之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。
斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君吾之宠。
是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。
设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。
君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。
且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然①无与者矣。
嗟乎！未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。
荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。
而氏以斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害者，商鞅也；舍其学而害者，斯也。
商君禁游宦，而斯谏逐客②，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与斯事颇相类。
夫世言法术之学足亡人国，固也。
吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！[注释]①宴然：安闲的样子。
②谏逐客：始皇曾发布逐客令，驱逐六国来到国做官的人，斯写了著名的《谏逐客书》，提出了反对意见。
奇点革命_从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”
奇点革命：从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”奇点革命：从胡塞尔的“游戏场”看“元宇宙”领域构建——兼论斯蒂格勒的“第三持存”引言在当代社会，科技的飞速发展引领着人类社会的变革。
随着人工智能、虚拟现实和区块链等技术的快速崛起，一个名为“元宇宙”的概念逐渐在人们的视野中浮现。
元宇宙被认为是一种虚拟的、模拟现实的网络空间，人们可以在其中与他人进行互动，开展各种活动。
本文将通过对德国哲学家埃德蒙·胡塞尔的“游戏场”理论以及法国社会理论家让-弗朗索瓦·斯蒂格勒的“第三持存”思想的探讨，以期为元宇宙领域的构建提供一些理论依据和启发。
第一部分：胡塞尔的“游戏场”胡塞尔认为，人与人之间的交往是建立在共同理解的基础上的，理解的实现依赖于“游戏场”。
游戏场本质上是由人们在交往过程中自发形成的一种共同意义结构，人们在其中共同参与、理解和运作。
胡塞尔将游戏场分为外部游戏场和内部游戏场两个层次，外部游戏场是指人们虚拟地在其中进行的活动，而内部游戏场是指人们在交往的过程中形成的共同理解的结构。
在元宇宙的构建中，胡塞尔的“游戏场”理论带给我们一些思考。
元宇宙可以看作是一个更加高级的游戏场，人们可以在其中进行更加丰富、自由的互动活动。
通过参与元宇宙的游戏场，人们可以建立共同的意义结构，共同参与其中，实现更加深入的交流与理解。
在元宇宙中，人们可以像胡塞尔所说的那样“一边打击，一边合作”，在竞争与合作中共同推动元宇宙的发展。
第二部分：斯蒂格勒的“第三持存”斯蒂格勒的“第三持存”思想提供了一种对于现代社会的思考框架。
他认为，传统的二元对立关系已经无法完全适应当代社会的需求，需要进行“第三持存”的探索。
斯蒂格勒将“第三持存”定义为对于主体性和客体性的一种崭新的、超越性的持续存在状态。
在元宇宙领域的构建中，斯蒂格勒的“第三持存”思想能够提供一些启示。
元宇宙被视为一个连接现实与虚拟的桥梁，人们在其中可以展示出超越现实的主体性和客体性。
论斯蒂格勒技术哲学中的后种系生成概念
论斯蒂格勒技术哲学中的后种系生成概念德国哲学家斯蒂格勒（Peter Sloterdijk）在他的技术哲学中提出了一个重要的概念，即“后种系生成”（posthumanist genealogy）。
这个概念涉及到技术和人类身体关系的变革，以及对人类自身概念的重新审视。
下面将详细探讨斯蒂格勒技术哲学中的后种系生成概念。
1.技术与身体关系的演进斯蒂格勒认为，技术在现代社会中发挥着越来越重要的作用，并对人类身体和身份产生了深远的影响。
他指出，技术已经成为一种“第二性”，它改变了人类对自身的理解和体验。
通过技术的介入，我们可以扩展我们的感知、运动和认知能力，甚至改造和增强我们的身体。
这种技术与身体的交互作用是后种系生成的核心。
2.超越人类中心主义斯蒂格勒提出了“超人类中心主义”的观点，认为我们需要超越传统的人类中心主义，将人类置于更广阔的生命和存在网络中。
后种系生成意味着我们需要超越传统的人类中心主义，将技术作为一种生命力和身体改造的手段。
这一观点挑战了传统的人类自我中心观念，呼吁我们将人类与其他生物和技术形式联系在一起，以更全面的方式思考和理解人类存在。
3.技术对身体的塑造和改变后种系生成涉及到技术对身体的塑造和改变。
斯蒂格勒认为，技术不仅仅是工具或外部装置，它已经渗透到我们的身体和身份之中。
通过技术的介入，我们可以改变和扩展我们的感知、运动和认知能力。
例如，通过智能手机、虚拟现实和增强现实等技术，我们可以改变我们对世界的感知和交互方式，进一步扩展我们的身体边界和认知领域。
4.对人类概念的重新审视后种系生成也涉及到对人类概念的重新审视。
斯蒂格勒认为，传统的人类概念已经过时，我们需要重新定义和理解人类的本质和身份。
他提出了“异兽化”（anthropotechnics）的概念，指的是通过技术的介入改变和扩展人类身体和能力的过程。
通过异兽化，我们可以超越传统的人类概念，重新定义人类的身份和存在。
5.面临的伦理和社会挑战后种系生成也引发了一系列伦理和社会挑战。
论斯宾格勒的中西哲学比较研究
人类 的种族 作 为 宇 宙 的存 在 和 一 种 精 神 的单 位 ， 有一 个 原始 的 “ 家” ，即 种 族 所 在 的 地 方 。这 块
人 是 陌生 的。 …… 现代 中 国人 或 阿拉 伯人 具 有 全
然 不 同 的智 力 性 质 ，对 他 们 说 来 ， ‘ 从培 根 到 康
德 的哲学 ’只有 一种珍 玩 价值 。 ” 怛 我 们 中 国 的 某 些 西 方 哲 学 研 究 者 很 推 崇 德 国
的 整 个 必 然 性 ， 以及 提 问 的 方 式 。 ” “ 古 典 文 化 和 浮 士 德 文 化 ， 同 样 还 有 印 度 文 化 和 中 国 文 化 ，各 有 自身 固有 的 提 问 方 式 。 ” 【 】 他 认 为 从 哲 学 的 时代 性 来 看 ，也 不 存 在 一 种 普 世 的 或 一 般 的 哲 学 ： “ 每 一 种 哲 学 都 是 它 自 己 的 时 代 、 也 只 是 它 自 己 的时 代 的 表 现 … … 两 个 不 同 的 时 代 不 会 有 同 样 的
问 题 的 回答 。
、
关 于 哲 学 是 否 具 有 普 世 性
及 其可 理解 性 问题
第 一 ，有 没 有 一 种 普 世 的 或 一 般 的 哲 学 ？ 斯 宾 格 勒 的 回答 是 否 定 的 。 他 说 ： “ 根本 就 没 有 哲 学 ‘自身 ’ （ ｉ ｎ ｉ ｔ ｓ ｅ ｌ ｆ ） 这 样 的 东 西 。 每 一
底 、亚 里 士 多德是 “ 同时代 ”人 ， 而且 与伏 尔泰 、 莱 辛也 是 “同时代 ” 人 ，并且 把 中 的 西方哲 学作 了比较。着眼于西方哲学的重心从认识 问题到 人生问题 的转向，他特别心仪 中国哲学注重实践性的优点 ，认为这一优 点可以弥补西方哲学的
斯的意思是什么
斯的意思是什么斯基本解释基本字义1、这，这个，这里：～人。
～时。
以至于～。
2、乃，就：有备～可以无患。
3、劈：“墓门有棘，斧以～之”。
4、古同“厮”，卑贱。
5、古同“澌”，尽。
6、姓。
斯详细解释〈动〉(1) (会意。
从斤，其声。
其所以盛木柿。
斤，斧子。
本义:劈;砍)(2) 同本义 [split]斯，析也。
——《说文》墓门有棘，斧以斯之。
——《诗·陈风·墓门》有斯明享。
——《书·酒诰》。
郑注:“析也。
”厮(斯)舆之卒。
——《汉书·严助传》。
注:“析薪者也。
”(3) 扯裂 [tear]斯，裂也。
——《广雅》。
王念孙疏证:“今俗语犹呼手裂为斯。
”(4) 分开 [divide]斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。
——《庄子》(5) 距离;离开 [leave]华胥氏之国…不知斯齐国几千万里。
——《列子·黄帝》〈代〉(1) “斯”假借为“此”，这，这个 [this]斯，此也。
——《尔雅·释诂》斯言之玷。
——《诗·大雅·抑》登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》而毅宗之语公主，亦曰:“若何为生我家?”痛哉斯言。
——清·黄宗羲《原君》(2) 又如:斯世(此世，今世);斯人(此人);生于斯，长于斯<连>则。
就 [then]——表示承接上文，得出结论人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。
——《淮南子》〈形〉(1) 通“厮”。
古时干粗杂活的奴隶或仆役。
引申为卑贱 [humble;low]旅琐琐，斯其所取灾。
——《易·旅》乡官部吏，职斯禄薄。
——《后汉书·左雄传》上疏(2) 又如:斯役(厮役。
指干杂事的劳役);斯养(即厮养。
奴仆)(3) 白色 [white]有兔斯首，炮之燔之。
——《诗·小雅·瓠叶》〈助〉(1) 表示结构，相当于“之”、“的” [of]秩秩斯干，幽幽南山。
试论斯堪的纳维亚朴素功能主义设计风格
基金 项 目 ： 四 川省 教 育厅 ２０ Ｉ ０ ９年 自筹 经 费 项 目， 四 川 民 族 学 院 校 Ｉ 级课题 “ 大众 文 化 与 服 装 设 计 的 关 系 研 究 ” 的 阶 段 性
成 果 （ ９ Ａ１ ２ ０ Ｓ ２）
作 者 简 介 ：周 裕 兰 ， 女 ， 江 西吉 安 人 ．
克 ・ 米林 在建 筑家 具方 面 开 拓性 的研 究广 为 人 知． 斯堪 的纳 维 亚朴 素 功 能 主义 设 计 在 以人 体工 学 为 基础 、 视 产 品功 能 的 同时 ， 为 注重 生 活 、 实 、 重 更 现
何 形态 ， 用 天 然 材 料 和 明亮 的色 彩 ， 魅 力 是 中 喜 其 产 阶级 的 ， 却又 是 民 主大 众 化 的”１ 因而 使奢 华 设 ｌ． ］ 计 得 以遏 制． 堪 的纳维 亚 朴 素 功 能主 义 在形 式 和 斯
功能之 间找到 了一种 既 和 谐 又统 一 的 方式 ， 足 了 满 人 们对 产 品的功 能需 求 和审美 需求 ．
２ ２ 强 调 有 机 设 计 ．
传统 和人 性化设 计 ， 因而 不断得 以发 展．
２ ４ 可 持 续 发 展 的 设 计 观 ．
斯 堪 的纳 维 亚 朴 实 的 民 风 塑 造 了 人 们 单 纯
试 论 斯堪 的纳 维 亚 朴 素 功 能主 义 设 计 风 格
周 裕 兰
（四川 民族 学 院 美术 系 ， 四川 康定 ６ ６ ０ ２ ０ １）
摘 要 ：斯 堪的 纳 维亚人 尊重 传统 、 求 简单 的 实用生 活观 是 斯堪 的纳 维亚 朴 素功 能 主 义设 计 风 追
格 形 成 的重要 因素． 对其 独特 的设 计风 格 ， 用对 比研 究 方 法 ， 绍 了与斯 堪 的纳 维 亚设 计 有 关 针 采 介 的流 派 ， 阐述 了斯 堪 的纳 维亚朴 素功 能 主义 的设 计理念 ．
试论斯托雷平改革对俄国近代现代化进程的影响
[收稿日期]2004-02-03[作者简介]吴来山(1963-),男,满族,辽宁省金县人,哈尔滨师范大学呼兰学院政史系副教授,东北师范大学历史系博士,研究方向:俄国史、国际政治、世界文明。
①杜布罗夫斯基的《斯托雷平土地改革》和梁士琴科的《苏联国民经济史》中相应数字是:有占地面积2796000俄亩的47万农户,获得了不实行再分配的村社中份的地段的证明文件。
第2期吉林师范大学学报(人文社会科学版)№.22004年4月Journal of Jilin Normal University (Humanities and S ocial Science Edition )Apr.,2004试论斯托雷平改革对俄国近代现代化进程的影响吴来山(哈尔滨师范大学呼兰学院,哈尔滨呼兰150500)[摘 要] 斯托雷平的改革正值沿袭三百多年的俄国罗曼诺夫王朝倾覆前的最后十年,是革命民主与君主专制针锋相对的关键时期。
斯托雷平虔诚地维护专制制度,希冀通过改革来维护沙皇专制统治,最后,以失败而告终,但斯托雷平改革客观上促进了俄国资本主义的发展,对俄国近代现代化进程产生了深远影响。
[关键词] 斯托雷平;现代化进程;独家田庄;独家农场[中图分类号] K512.4 [文献标识码] A [文章编号]1007-5674(2004)02-0096-04俄国现代化进程始于1861年的农奴制改革。
由于克里米亚战争的失败,使俄国认识到农奴制的腐朽性和经济技术上的落后性,认识到不改革图强俄国将无任何出路。
但是1861年的改革,保存了大量的农奴制残余,仍然成为俄国现代化发展的障碍。
因此,列宁说:“1861年产生了1905年”[1](P178)1905年革命促使沙皇政府进行改革,即著名的斯托雷平改革。
斯托雷平的改革,从经济意义上说,是迈向资本主义农业发展道路的续曲,其主要的任务是消灭封建地主的土地所有制,最终失败了。
但它对俄国近代资本主义现代化的影响却是深远的。
议论性文言文及答案
〔一〕阅读下面的文言文，完成9—12题。
斯论〔清〕鼐子瞻谓斯以荀卿之学乱天下，是不然。
之乱天下之法，无待于斯，斯亦未尝以其学事。
当之中叶，孝公即位，得商鞅任之。
商鞅教孝公燔"诗"、"书"，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。
因国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。
始皇之时，一用商鞅成法而已，虽斯助之，言其便利，益成乱，然使斯不言其便，始皇固自为之而不厌。
何也？之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。
斯逆探始皇、二世之心，非是缺乏以中侈君吾之宠。
是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚"诗"、"书"，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。
设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。
君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。
且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然①无与者矣。
嗟乎！未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。
荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。
而氏以斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害者，商鞅也；舍其学而害者，斯也。
商君禁游宦，而斯谏逐客②，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与斯事颇相类。
夫世言法术之学足亡人国，固也。
吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！[注释]①宴然：安闲的样子。
论斯堪的纳维亚的设计文化
地 方高 ， 西欧 、 美 ， 会行见大 半 的 没计 ， 萸蜕在韩同 在 在 你 这些地方 ， 整个 周家丛 －是 个设汁半鹏的地区 了 而 在北欧 ， 像 小 灯 很难行 列平府 的东西 ……传统 以来 ， 他们就讲究 好没 ｆ ， Ｉ 是人人＝５ ｉ ｝ ｌ ｝ 觉得好的 没 好的没 已经渗透在整 个斯ｌ 的纳维 文 化 ， ５ ｆ 成 为他们文化的一个重要组 成部 分……”
摘
要
北欧以其风韵独到 的 自然和人文 气息 ，在 欧洲 当代
在斯 ｍ 的 纳 维 ，十 九 世 纪 形 成 的一 些 ｉ 和 川 圳有 意 识地 会
文化 中占据着重要地位 ， 芬兰 的桑拿 、 挪威 的造 船 、 丹麦的玩具 、 冰 岛的温泉 ， 以及 沃尔沃 、 诺基亚 、 宜家等 品牌 ， 均享 誉世界 ， 不浸 无 透出人 性化和 自然， 朴实 的风格。北欧设计有 优 良传统 ， 中， 其 尤以
什么是 “ 的没汁” 芬兰 没汁师卡伊 ・ 好 ？ 弗兰 兜曾经 提 出过 一 个非常 著名的｜ 殳汁规 念 ： 没有 没 汁 没 汁 ” 者 说 “ 没 汁 ” “ 或 反 他强 调 “ 能 为 了 设 计而 殴 汁 ，而 是 爱 以最 好 的 力式 实 现 总 体 功 能 ”。 种 注 重 产 品功 能 ， “ 大 众 提 供 人 人 邵 觉得 好 ”的 这 以 为 殳¨宗
文因素 ，将功能 主义 设汁。过 于严 谨刻板的儿何形式柔 化为一种 ｝ Ｊ
富 有人 性 、 性 和 人 情 眯 的现 代 美 学 风 尚 个
随着环境保护意 识的增 Ｋ， 们向什 自然和天然 料 ， 自然 人 用
论斯宾格勒的历史哲学
论斯宾格勒的历史哲学作者：郝菲菲来源：《文化研究》2015年第06期内容摘要：斯宾格勒的《西方的没落》一经出版便引起了强烈的反响，其原因在于他的创新的历史学研究方法——历史形态学，批判了传统的一元历史观和西方中心论，把文化看做是一个活的有机体，经历出生、成长、成熟、老化、死亡的过程，得出西方文化必然没落的宿命论观点。
本文着重分析了斯宾格勒的历史形态学研究方法，并对其《西方的没落》进行评价。
关键词：斯宾格勒历史形态学历史哲学斯宾格勒在1918年世界大战即将结束时，发表了一部引起西方文化震荡的巨著《西方的没落》，此书指出西方资本主义社会所面临的危机和预言西方文化必将走向灭亡的结局，以及批判了传统历史观的狭隘性。
他在书中独特地运用了历史形态学研究方法，研究得出西方文化必然走向衰落的历史命运，震撼了当时欧洲文化界。
一斯宾格勒与《西方的没落》斯宾格勒为德国著名历史哲学家，历史形态学的创始人，1880年出生于德国，1904年在哈雷大学获博士学位，青年时期研究文学、艺术、数学和博物学，后成为一名中学教师，由于健康原因他未被征召入伍，然后隐居在慕尼黑的贫民窟里，潜心读书思考，1914年在写了《西方的没落》这本书，经过很多周折之后才在维也纳问世，之后声名鹊起，被翻译成很多种文字，引起了学者的广泛重视。
《西方的没落》主要体现了斯宾格勒的历史哲学，政治思想和史学思想，他指出“本书的比较狭义的论题是要分析目前正在全球扩散的西欧文化的没落，但希冀的目标却是要发展一种哲学，以及这一哲学所特有的运作方法，那就是目前正要被试用的世界历史的比较形态学方法。
”[ ]23与其他所有历史哲学家的方法不同，斯宾格勒的历史哲学采取了独树一帜地运用历史形态学的研究方法，他阐述了文化相对主义，并批判了西欧中心论；他采用比较文化学的方法，预言了西方文化必然没落的宿命；他批判了传统历史研究方法，批判了世界历史的三分法，是否定历史进步论的历史悲观主义哲学。
论斯特巴的生物中心主义
摘要：斯特巴的生物中心主义是一种多元论生物中心主义，它是在泰勒生物中心主义基础上的进一步发展。
斯特巴对泰勒的伦理原则做了一定的修改，提出了一套新伦理原则，即人类防卫原则、人类保护原则、不对称原则和恢复原则，这套伦理原则构成其生物中心主义的基本内容。
进而，他将整体主义与个体主义结合起来，使得生物中心主义避免出现太过个体主义的弊端，也就调和了人类中心主义与非人类中心主义二元对立的矛盾。
如此一来，斯特巴超越了以往的生物中心主义思想，为生物中心主义的合理性提供了有力的伦理辩护。
关键词：斯特巴；生物中心主义；多元主义；整体主义；个体主义中图分类号：B82-058文献标识码：A 文章编号：1006-2815（2021）02-0097-07DOI ：10.19946/j.issn.1006-2815.2021.02.010收稿日期：2021-05-09作者简介：刘琬舒，南开大学哲学院博士研究生，主要从事科学哲学研究。
E-mail:*******************论斯特巴的生物中心主义刘琬舒SCIENCE ·ECONOMY ·SOCIETY 第39卷总第163期2021年第2期一、多元主义意义上的生物中心主义20世纪70年代以前，人类中心主义是环境伦理学的主流思想，该思想将道德关怀聚焦于人类本身，认为“人类对人以外的自然存在物不负有直接的道德责任或道德义务”[1]51。
但随着人类社会的快速发展与全球生态危机的日益加剧，人类中心主义不再能够为环境保护提供足够的道德保障。
此时，以动物解放/权利论和生物中心主义为代表的非人类中心主义思想发展壮大，并逐渐掌握环境伦理学发展的话语权，成为环境伦理学的主流思想。
动物解放/权利论肯定动物的天赋价值，将道德关怀的范围扩大到动物，但在生物中心主义者看来他们的视野还是太局限，动物之外的其他生命也拥有天赋价值，于是生物中心主义者将道德关怀的范围继续扩大，把所有生命都纳入道德关怀的范围[1]155。
简论斯洛特的道德情感主义理论
简论斯洛特的道德情感主义理论通过论述科尔斯戈德的规范性概念，简要阐明了她所说的关于一个道德理论或学说要想成功地回答规范性的问题，就必须满足的三个条件。
然后在此基础上，通过斯洛特的《道德情感主义》一书，简单介绍了斯洛特的道德情感主义，进一步又简要论述了几个对斯洛特情感主义的反驳，包括彼得·辛格的反驳，义务论的反驳和休谟式的“事实不等于价值”的反驳，最后得出了斯洛特的道德情感主义理论很好地回答了规范性问题。
标签：移情；二阶移情；道德判断；规范性道德生活是人们社会生活中最重要的部分，它指导着我们的其他生活。
研究道德生活的理论就是道德理论，也可以叫作伦理学。
道德理论的根本任务之一是指导人们去做正确的事情，它给我们提供一套道德标准，从而去引导和调节我们的行为。
由于道德标准不仅仅是描述性的，它还向我们提出了要求，它们能够“命令我们、强迫我们，或建议我们、引导我们”。
这就彰显了伦理标准的规范性特征。
科尔斯戈德认为，伦理学的规范性概念比如正义、德性等，就是告诉我们应该怎样做、做些什么，最终应该成为什么样的人（就一个人的道德品格而言）。
这些伦理概念为我们立法，它们对我们是有权威的，这就是伦理标准规范性要求的力量。
就道德理论而言，历史上甚至迄今一直都存在着两种相互对立的伦理学思想，情感主义伦理学和理性主义伦理学。
在这篇文章中，笔者将会先论述一下情感主义在当代的代表——迈克尔·斯洛特的思想，并简要论述一下各种对他的道德情感主义的反驳，最后在此基础上，考察一下斯洛特的学说是否能够回答科尔斯戈德所提出的规范性问题。
由于笔者认为，理性主义的一系列反驳都与规范性这个概念相关，因此将首先介绍规范性这个概念。
关于伦理学中的规范性这个概念，论述的比较多也比较充分的就是科尔斯戈德，在她的《规范性的来源》一书中得到了详细阐述。
她虽然没有给出规范性这个概念一个明确的定义，但是她提出了对规范性问题进行成功回答的条件。
那就是，“首先，这个答案必须在实际上成功地瞄准了处在这个立场的行为者……第二个条件由第一个引申而来。
唯当金石交,可以贤达论 斯贤达之素交
唯当金石交,可以贤达论斯贤达之素交人际关系是人与人之间由于交往而建立起来的一种直接的心理联系。
人类的历史实际上就是一部人际关系史。
现在人们对人际关系越来越重视，这是因为人际关系也是一种“生产力”。
每个人都希望得到更好的发展，事业发达，生活幸福，但如果不与人交往，就不会得到别人的了解和帮助，失去一些本来可能得到的机会。
在现实生活中，有些人虽然有才华和能力，但得不到施展或重用提拔，一个重要原因就是缺乏良好的人际关系。
相反，与人交往主动积极，人际关系融洽，则会借助外力得到发展，使愿望最终得以实现。
人际关系的好坏还直接影响着人的身心健康。
人是社会性动物，人的各种素质都是在与人交往过程中成长和发展起来的。
如果剥夺了与人交往的机会，这个人的身心就会受到极大的伤害，甚至成为心理残疾的病人。
大量的事实已经证明，人类的心理病态主要是由于人际关系失调造成的。
社会心理学研究证明，人际关系的基础是相互重视和支持。
要维持良好的人际关系，关键在于要学会与人交往。
要增进交往，首先就要改变对人的冷漠态度。
人际交往的真谛就在于真情互动。
请看下面这首著名的唐诗：赠汪伦李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
公元755年李白游安徽泾县桃花潭，当地人汪伦热情款待，并亲领众人送行。
诗的前两句叙事，写分别时的情景。
后两句，用比物的手法表达了与汪伦等人的深厚友情，充分展现了朋友之间的真挚友谊。
诗的最后一句被后来广为用来表达朋友之间的深厚情谊。
相思王维红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
这是唐诗中著名的绝句。
红豆产于南方，果实鲜红浑圆，晶莹如珊瑚。
传说古代有一位女子因思念卒于边地的丈夫，忧伤过度死于树下，化为红豆，人们因此称此物为“相思子”。
在唐诗中常用它来表达相思之情。
这既包括男女情爱，也包括朋友之间的相思。
此诗题一作《江南赠李龟年》，李龟年是当时著名的歌者，可见诗中写的是眷念朋友的情思，这里的红豆亦是赤诚友谊的象征。
基于移情关爱的社会正义可行吗——论斯洛特的情感主义正义论
Can Social Justice Based on Empathic Caring: On Michael Slote's Emotionalist Theory of Justice 作者： 黄伟韬[1]
作者机构： [1]南京大学哲学系
出版物刊名： 哲学动态
页码： 90-99页
年卷期： 2021年 第5期
主题词： 道德情感主义;移情;关爱;社会正义
摘要：道德情感主义对社会正义的探讨多有创见,但情感本身能否为正义奠基仍有待商榷.本文试图阐明斯洛特的情感主义正义论,并在此基础上讨论该理论对社会正义诸议题的解决方案,进而指出移情关爱进路存在的理论困境.移情关爱正义论不仅在处理适应性偏好的问题上存在困难,还会导致对移民和子孙后代不义的理论后果.更重要的是,移情关爱由于自身的不确定性,不能独立作为社会正义的可靠指引.尽管社会正义的发展离不开移情的参与,但仅靠移情关爱自身难以为社会正义奠基.。
斯组词100个
斯组词100个2022-05-0211:37:27 705 阅读他看起来很温和，但实际上，他内心是个贼，所以离他远点。
电视上经常有这样的人物，不要做这样的人。
还有哪些词可以和Si这个词构成？斯组词精选190个1．诚如斯言2．萨克斯管3．清斯4．巴斯德5．斯禁6．帕斯卡7．斯养8．斯翬9．斯比德10．陶斯之声11．再斯可矣12．斯干之梦13．斯夹巴14．斯文15．波斯眼16．露斯17．斯高18．生者如斯19．斯布雷斯20．绰罗斯姓21．巩乃斯河22．巴斯城23．乌斯藏24．俄罗斯语25．河汉斯言26．波斯菊27．波斯猫28．梅肯斯姆29．冰斯30．嘎斯31．特拉哥斯32．朵斯弟33．奥斯扭螺34．斯文人36．乌斯达沙37．科技艾斯38．善哉斯言39．斯颜40．菲利斯多41．斯须42．斯斯文文43．斯文委地44．波斯湾45．威尼斯46．有求斯应47．斯文一派48．覩斯49．慄斯50．在斯51．斯文扫地52．痕都斯坦53．有辱斯文54．哈卡斯人56．善哉斯言57．小西斯58．阿斯塔脱59．耐克鲁斯60．往事如斯61．菲拉斯62．慢条斯理63．巴斯城64．贝斯开湾65．和必斯66．慄斯67．通古斯68．如翚斯飞69．挟斯70．安古拉斯71．再斯可矣72．波斯猫73．乌斯塔莎74．斯养75．斯螽76．托尔斯泰77．鞅仪韦斯78．斯干79．波剌斯80．阿克西斯81．斯冰82．若斯83．光斯欣84．斯人已逝85．因吹斯挺86．耐克鲁斯87．斛斯姓88．负乘斯夺89．莫斯封90．万斯年91．菲拉斯92．斯缠93．斯滥94．爱斯基摩96．否终斯泰97．嘎斯98．逝者如斯99．应物斯感100．波斯草101．斯人102．鸒斯103．斯摩奇104．斯弥105．索提斯106．金斯敦107．斯鞅108．帕斯卡109．特克斯110．西纳普斯111．斯叶黑112．河汉斯言113．斯滥114．莫斯湖116．如斯而已117．于斯118．密斯脱119．梅格斯120．如应斯响121．斯琅琅122．迪斯科123．法西斯蒂124．爱克斯光125．桀斯126．風斯在下127．斯克比奥128．斯拉夫人129．喀斯特130．蛅斯131．派勒斯132．斯榆133．亿万斯年134．竦斯136．斯翚137．百他维斯138．塔烙斯139．瓦斯140．里肯达斯141．波斯舶142．覩斯143．清斯144．鸡斯145．瓦斯抽放146．高斯模糊147．贝雷斯148．极口项斯149．亦复如斯150．惠更斯151．斯干152．乌斯达莎153．特拉哥斯154．斯模大样155．斯箱156．秩秩斯干157．都纳斯158．不负斯土159．穆斯林160．那喀索斯161．里肯达斯162．美丽如斯163．波斯湾164．毒瓦斯165．斯芬克司166．朵斯弟167．麦克斯韦168．李斯狗枷169．密斯170．黠戛斯171．麦斯弗德172．康斯坦察173．往日如斯174．朝斯夕斯175．莫斯为甚176．往事如斯177．不负斯土178．鞅斯179．贝雷斯180．波斯胡181．斯民182．米得拉斯183．螽斯振羽184．卡塔西斯185．斯喜186．鞅斯187．波斯人188．佩托斯基189．科技艾斯190．痒斯斯。
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小斯机架云台的调试
1.云台机械结构按照说明书安装完毕后，安装好相机及动力电池，将机架立起，调节相机及动力电池安装位置，直至云台
两边可以基本保持平衡为止，尽量拉开相机及电池的距离，已达到较好的稳定效果。
然后按照此页附图，连接好陀螺仪、舵机及飞控之间的线路。
2.通过遥控器设置陀螺感度：
以Futaba T8fg遥控为例：解锁后双击lnk键进入Linkage menu，在Function菜单下将上一步接入陀螺感度线的通道设置为“GYRO”，然后退出。
再双击mdl键进入Model menu，在Gyro菜单下将第一行GYRO值设置为“NORM 80%”（此处数值可根据实际情况从50%-90%调节）。
其他品牌及型号的调整方法请参照遥控器说明书。
3.通电，在NAZA调参软件内将云台输出开启，输出频率200Hz，其他参数暂时保持默认，设置完成后断开电源。
4.设置陀螺修正方向及参数：
以GY401陀螺及9257舵机为例，将AS/DS开关拨到DS位置，设置为数字舵机，然后将dealy旋钮逆时针拧到底，Limit保持默认位置。
重新上电，上电的同时，用手扶稳云台，如果前面步骤没有问题的话，应该可以看到陀螺很快自检完成。
此时用手轻轻摇动云台杆，相应方向的舵机，应该是向反方向运动，阻碍云台杆的摆动，如不是，请将相应方向的陀螺的Rev开关拨到另外一边，直至摇动云台杆时，舵机总是反方向牵拉阻碍云台杆的摆动。
其他品牌及型号陀螺仪调整方法请参照陀螺仪说明书。
5.设置飞控云台增稳参数：
安装好相机及配重后，连接数据线，打开NAZA调参软件，接入动力电池。
通过调节舵机行程限制中的“中值”来微调使云台杆对地面垂直。
然后用手将机架前倾，查看云台动作，如果云台补偿动作方向不对，将自动控制感度中俯仰的修正方向反向即可，然后将机架左倾，检查云台横滚方向的补偿动作。
补偿动作方向正确后，通过调节修正感度数值，使之在倾斜机架的时候，云台可以基本保持对地垂直即可。
（在以上参数的基础上，适当增加1-3的修正感度可改善飞行过程中云台响应慢的问题）
6.地面测试：
以上调节完成后，可用手拿起机架晃动，测试云台增稳效果，进一步对参数进行细调，以达到较好效果。
7.爽飞吧，少年！。