僧人睡觉四个戒律：人很难变老
古人睡觉的六大养生口诀
古代文化中，养生一直是人们非常重视的方面，包括对睡眠的养生。
以下是一些古人睡觉的六大养生口诀：
1. 早睡早起：古人强调早睡早起，认为这有助于调整人体的生物钟，维持生物体的正常功能。
早睡能够使人更早进入深度睡眠，有助于身体的修复和能量的恢复。
2. 卧室通风：古人注重睡眠环境的清新通风。
一个干净、通风良好的卧室有助于提供良好的睡眠环境，有利于新鲜空气的流通，减少湿度。
3. 保持心情舒畅：古人认为入睡前保持心情舒畅是非常重要的。
避免在入睡前过于紧张、焦虑，可以通过深呼吸、冥想等方式来放松心情。
4. 避免熬夜：熬夜被认为是对身体的一种伤害，古人主张避免熬夜，因为夜晚是身体修复的重要时段，熬夜容易干扰生物钟，影响身体的正常运作。
5. 清淡晚餐：古人认为晚餐应该以清淡为主，避免过于油腻和辛辣的食物，以免影响消化系统，引起不适和睡眠质量下降。
6. 慎饮慎食：古人主张在睡前慎饮慎食，避免过量的水分和食物，以减少夜间频繁起夜的情况。
这些古人的睡眠养生口诀，尽管没有科学证据支持，但在一定程度上强调了合理的生活作息和保持良好的睡眠习惯的重要性。
现代人在追求养生的同时，也可以参考这些传统智慧，适度结合科学知识，维护自己的身体健康。
僧人管理制度藏文
僧人管理制度藏文一、引言僧人是佛门中的专职修行者，他们以出家为业，带有唐突的宗教信仰和特殊的行为规范。
有效的僧人管理制度对于维护佛教传统、保障僧人的生活、提高他们的修行水平是至关重要的。
本文将介绍一套完善的僧人管理制度，以促进佛教的发展和僧人的自我管理。
二、制度建设1. 入寺制度（1）准入条件：凡年满八岁，无精神疾病、传染病、聋哑病和残疾人，思想品行端正，身体健康者，均可报名入寺。
（2）择寺标准：入寺得先确定所宗教宗派，再择寺。
但非寺优不择，佛教经常的中心，须交上一定会费或入门费。
懂佛老师督促参寺。
2. 出家制度（1）宣誓：入寺后需宣誓三条戒规：不杀生，不偷盗，不淫乱。
（2）出家：宣誓之后，必须接受剃度，改变容貌，标志着出家僧人的身份。
3. 僧人规范（1）戒律：僧人需遵守《律毗多会本》的规定，包括日常行为、饮食作息等诸多方面。
（2）心行：僧人需要修炼善业，戒除恶念，保持清净心，倡导慈悲心，宽恕他人，恪守慈悲善行。
4. 生活管理（1）食堂管理：僧人食堂需按时供餐，保证饮食卫生、健康平衡。
（2）住宿管理：寺庙需提供清洁整洁、干净舒适的住宿条件，满足僧人的日常生活需要。
5. 修行管理（1）课程安排：寺庙需要为僧人提供系统的佛学课程和道行训练，促使他们不断提升修行水平。
（2）禅修：禅修对于僧人的修行至关重要，寺庙需要提供适宜的环境和条件，促进僧人的禅修。
6. 行为规范（1）言行举止：僧人需言行举止得体，言谈举止和善且不轻浮。
（2）服饰行为：僧人需穿戴端庄、整洁、得体的服饰，严格遵守出家僧人的规范，不得阳奉阴违。
7. 修行考评（1）定期考核：寺院需要定期对僧人的修行、言行进行考核，鼓励他们改进不足，保持修行的积极性。
（2）奖励惩罚：对于修行表现出类拔萃的僧人，可以进行奖励，对于不遵守规定的僧人，需要进行相应的惩罚。
8. 离寺管理（1）出家朝僧：如有特殊原因离寺，需经过上级机构批准，提出书面申请。
（2）正式弃戒：任何想要弃戒的出家僧人，必须依据佛教戒律从头至尾地公开在僧众面前咒词弃戒。
法源寺考——精选推荐
法源寺考中田源次郎一、法源寺略史法源寺位于北平宣武门南的外城内。
北平以及郊外保存了众多的古刹，从古文物和 丰富的史料保存方面而言，法源寺是众多古刹中首屈一指的寺庙。
法源寺创建于唐代， 最初称为“闵忠寺”，其后在明代改名为“崇福禅寺”，直到清代才称为“法源寺”一 直沿用至今。
这期间寺庙的变迁情况从寺院内所保留下的碑文中可以很清楚地得知。
现 在寺院常住僧人有三四十人，所属宗派为律宗。
寺院内所揭示的僧人的日常守则来看，僧人El 常所要遵守的戒律条项是非常严格的。
戒律在佛教之中是戒定慧三学之一，也是 最重要的。
但是在我国(Et 本)对于戒律却被忽略的。
然而，现今中国僧人依然严格 地遵守戒律，是非常喜悦的事。
其次，作为“慧”是对法相学的学习，从僧人们所读 的书籍来看，全都是与唯识学有关的典籍。
作为“定”就是念佛禅。
本文打算根据寺内现存的碑文等资料，想略述一下法源寺的变迁史。
首先说明一下 这些碑文的所在位置，如下图(插图一图插图二)略图如下：418香炉7辽罐r 。
一一。
1第一图{殿渡酱航慈I3l!堡堡!j6 52|J2太|0幕誓H ，雷碜悯忠寺碑记，御制法源_}—爵文6船蔓黧然—蠡奏z 4垂}{福禅_『}堞记 ，—里臻藿橱禅寺碑记一12 n lo9 8 7 6 5 4日四雪1苗堕公 密 佛忠 觉 残 ：重藏舍利记般前西 一．瘟法关前李 第二图一函一大一弘蓑同囊器郁源圣同西井古八帝秀 罗引 记悯咏君碑匡三三重i面壁西目塞苗一雄一：囤今 世石 ●礼m 琴史题名记多法真 翁 方源 经寺 纲 面壁北图略置配炉香幢碑石内寺源法图一第龙 手 ，捕霭毒一中口霹泰芭王摹菩图略置配插嵌面壁三部外(坛戒)殿渡普航慈 图二第萨引用《El 下旧闻》中文惟简的“塞北事实”说：鲞塑童耋燕山京城东壁，有大寺一区，名悯忠。
廊下有石刻云：唐太宗远征辽东高丽，回念忠臣孝子没于王事者，所以建此寺而为荐福也。
综合《旧唐书》、《新唐书》以及《资治通鉴》等文献记载来看，唐太宗于贞观十八年(644年)，远征辽东高丽，贞观十九年九月在安市城战役中大败。
佛教威仪——吉祥卧
如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。
所以要这样去做的话，狮子就是这样卧的，那个时候那个“心高”，它的心高不是心摆的高低，那个时候的心里面不象平常沉得很厉害，沉得厉害的时候那时用心用不起来，所以那个地方还保持着能够用心的程，而且很“稳”，这有什么好处呢？不被他所摧伏而能“摧伏于他”。我们现在被烦恼摧伏，你能够这样去做，就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼，这是它的特质。
在好好地回向后，我们仍然保持床头有本尊坐着的观想，然后起立恭敬地在床上向床头的弥陀顶礼三拜，再以吉祥狮子卧的姿势（注：见图）躺下。 这个睡姿，是佛陀入灭时之姿势。它本身与体内气脉有密切关连，所以对修行很有利益。 在某些寺院中，我们会见到有些佛像是这个姿势的，而人们会称他为「睡佛」，其实这是一种十分不对的称呼。「佛」的意思是「觉醒者」，「睡佛」便就是「睡着了的觉醒者」之意，这是一种有矛盾的称呼！ 这种姿势的佛像，事实上是纪念佛陀最终入灭时的姿势。在西藏，由于人们认为佛陀入灭是很悲哀的一回事，所以寺中少见这造型的佛像，唯独是在描绘佛陀一生中的十二件大事之佛画中才会见到。
临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，第一个，现在睡觉的时候应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样，印度是赤脚的，所以他当然睡觉的时候要洗一下，我们这儿穿了鞋子的，当然夏天要洗澡，冬天可以不必。然后去睡，睡的时候要这样睡，这我们大家都晓得的，吉祥卧。为什么要这样呢？
智敏上师对右卧的讲解
“卧须右胁，名吉祥卧”，睡觉的时候，右胁而卧，这个两个脚要弯一点把它合拢，合起来。舌头顶上腭，跟修定一样，舌顶上腭，上头顶住。右手做个枕头，摆在头下面，左手放在身上，这样右胁而卧是吉祥卧。这样子睡眠，可以使身体安稳，没有动乱，晚上也不会睡得太沉，也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲，右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃，它的口在右边，右胁而卧，可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去，不会积在胃里边，会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处，所以说一般都吉祥而卧。
僧人睡觉四个戒律：人很难变老
2012年06月20日08:13 来源：家庭医生在线背景音乐禅院钟声E-mail文化传播网第一条：子时之前一定要睡觉在少林寺的养生概念中，睡觉是人生第一件大事。
如果每天子时(相当于晚上11点—次日凌晨1点)前不睡觉，看病时很多老僧医就会说：“不给你治了。
”其实不是不给治，而是治不好了。
其最具代表性的符号布达拉宫长年熬夜的人，无论男女，直接伤肝，日久伤肾，逐步造成身体气血双亏，每天照镜子时会觉得脸色灰土一片。
这时候就是天天营养品，天天锻炼身体，也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好带来的伤害。
绝妙的构图和光影因此，早起没关系，但晚睡绝对不行。
许多精神不振的人，多有晚睡的习惯，这往往容易伤肝伤精伤胆。
这样的人，眼睛往往也不好使，心情多抑郁，快乐的时候不多(肺气也受影响，长期得不到有效宣发的原因)。
其最具代表性的符号布达拉宫还有的人认为晚上睡得晚了，白天可以补回来，其实根本补不回来，要么睡不着，要么睡不够，即使感觉补过来了，其实身体气血已经损伤大半了。
其最具代表性的符号布达拉宫第二条：睡时宜一切不思“视此身如无物，或如糖入于水，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化，最后化为乌有，自然睡着”。
这是禅医入睡时的理想精神状态。
很多时候，失眠源于入睡时有挥之不去的杂念。
羊卓雍措就在公路下几百米的地方，湖水呈现着异常美丽的蓝绿宝石一般的色调。
此时，不要在床上辗转反侧，以免耗神，更难入睡，最好的办法是起坐一会儿后再睡。
实际上，对于现代人来说，要想在晚上11点前入眠，早早地上床酝酿情绪也很关键，以便给心神一段慢慢沉静下来的时间。
“先睡心，后睡眼”，说的就是这个道理。
三大圣湖之一纳木错海拔4718米，是世界上海拔最高的大型湖泊，也是中国第二大咸水湖。
纳木措藏语意思为“天湖”。
如果还是不行，可以尝试在睡觉前简单地压腿，然后在床上自然盘坐或者跏趺坐，两手重叠放于腿上，自然呼吸，感觉全身毛孔随呼吸一张一合，若能流泪打哈欠效果最佳，到了想睡觉时倒下便睡。
告诉大家一个秘密：入定并没有你想像的那么难，凡是会睡觉的人，都能入定！
告诉⼤家⼀个秘密：⼊定并没有你想像的那么难，凡是会睡觉的⼈，都能⼊定！告诉⼤家⼀个秘密：过去开悟的⾼僧⼤德，他们每个⼈⼊定的⽅法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。
你如果没有学会如何睡觉，你是不可能⼊定、得道的。
除了这个办法，绝对没有第⼆个办法！这是千古不变的定律。
你不管采⽤何种⽅法，要想⼊定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。
正是因为⼤家都会睡觉，所以能学会⼊定。
打坐的时候，刚要静下⼼来，就容易打瞌睡。
要么就是坐在这个地⽅⾮常散乱，要么是刚刚静下来，⼜要进⼊梦乡了！这是因为⼼⼒没有提起来、松弛了，必然就要⼊睡。
如果你⼼⼒绷得紧紧的，没有松弛下来，坚持⼀阵⼦，⾃然就会逐渐清静，会专注在你修炼的功夫上来。
你处在散乱当中，勉强还能⽤⼀点功，⼀打瞌睡，⼀点功都⽤不上了。
⼀个⼈⼼灵⾥⾯的念头没有放下的时候，是不可能打瞌睡的。
除⾮是⾝体很累的时候，才会打瞌睡。
如果你⼼灵⾥⾯⽤功的念头没有松弛下来，即便是你躺下来睡觉，你还是处在⼀种功态当中。
即便是做梦，也是梦见⾃⼰盘着腿，按照⾃⼰修⾏的⽅法在⽤功。
你⽤功⽤到这种程度，⼊道才有希望！你们在座的可以问⼀问⾃⼰，是否已经达到这种程度了。
要么坐在这⾥很散乱，要么刚刚清醒⼀点就要打瞌睡。
出现这种情况，为什么⼀直都不去管它？为什么不想办法把它克服掉呢？如果把修道、把⽣死当作⼀件⼤事，放在⼼头上挂起来的话，在静坐当中是不可能打瞌睡的。
⼤家可能都有过这样的体验：⽣活当中突然遇到⼀件事情使你很焦虑，你连觉都睡不着。
就是因为⼼理上没有把这件事情放下。
如果我们采⽤这种⼒量来学佛，很快就⼊道！⼀个⼈⼼⾥边没有事情的时候，就容易睡觉；有事情的时候，睡眠就很少，甚⾄根本不需要睡觉。
你们⼤家⼝⼝声声要学佛、要了⽣死，可是看我们的所作所为跟我们说的根本不⼀致，相差太远。
因为你整个⽩天都是处在散乱当中，所以在晚上这两个⼩时的共修当中也没办法把思想收回来，还在胡思乱想。
想什么呢？如果说是个在家⼈，他有家庭，俗事多，迫使他考虑，还情有可原。
光孝律寺僧人共住规约
光孝律寺僧人共住规约佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。
本此精神订立共住规约。
1．全寺僧众必须遵守宪法和法律。
执行有关政策、法规，爱国爱教。
以寺为家，勤修戒定慧三学。
恪守六和：身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
2．住持、班首、执事均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。
如有玩忽职守，尽职谋私，经批评教育不改者免其职务。
3．全寺上下均须谨遵佛制，戒行清净，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。
4．早晚课诵，二时斋供，念佛听讲，集体劳动除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假，无故缺席、迟到、早退经批评教育，屡教不改者不共住。
5．尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序，违者应视情节轻重，给予批评教育或记过。
6．挑拨是非，破和合僧者，应及时批评教育，情节严重而屡教不改者不共住。
7．打架斗殴，恶口相骂，侵损偷窃常住或私有财物者进行严肃批评教育，对侵损偷窃的财物照价赔偿，视情节严重加倍处罚，触犯刑法者寺院除名后移交司法机关处理。
8．全寺僧众均须僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒（药用除外），赌博，看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者不共住。
9．外出未经请假，夜不归宿，屡次违反请假制度，经教育不改者不共住。
10．私自化缘，募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。
11．寺院的树木，花果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情，违者批评教育，照价赔偿。
屡教不改者不共住。
12．师友亲朋来寺，经主管执事同意，方可留膳宿。
13．保持殿堂庄严，各人卫生包干区做到按时清扫，违者给予批评教育或记过，不服者不共住。
14．寺院一切法务活动，均须由客堂统一安排，参加者必须如法如仪，僧仪整肃。
违者经批评教育不改者作停牌处理，屡教不改者不共住。
15．全寺僧众必须遵守寺院的作息时间，按时进入各人的值班工作岗位。
从戒律自身原因看唐宋敦煌僧人之违戒
的原因。
关键词 ：戒律
唐宋
敦煌
僧人
违戒
中图分类号 ：Ｂ ４ ． 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ － ５ ３ （０ ６ ４ ｌ６ ５ ９ ７２ ０ ９ ３０ ２ ０ ）ｏ —０ ｏ —０
对此发展态势本着佛教继续发展与生存的目的戒律自身作出了进一步的调整佛戒尺度逐渐放出现了不少对既成违戒事实让步的现象这是唐宋敦煌僧人违戒现象出现的另一重要原因教初传入中国之时尚保留着浓厚的印度风情与特点体现在戒律中则为戒文与中国社会现实相去较远表现出了一种脱离世俗不近世情的严酷性
维普资讯
从戒 律 自身原 因看唐 宋 敦 煌 僧 人之 违 戒
潘 春 辉
内容提要 ：戒 律是 僧人生活中之最高法 旨，具有至高无上 的地位 ，僧 人修行程 度之 高低与是 否能够遵 守
戒律关系密切 。随着佛教中国化进程的推进 ，白印度而来的 佛教戒律 自身也 出现 了某 些松 动 ，这些松 Nhomakorabea却 恰
此外 ，敦 煌有 些僧 人还 有妻 子②。例 如 ，Ｐ２ ３ ．０ ２背 （ ） 《 晋 时代 沙州 净 土 寺诸 色 人破 历 算 ３ 后
会稿》 载 ：“ 布八尺 ，索校授弟亡 ，吊索僧正小娘子用” “ ， 索僧正小娘子” 即索僧正妻。Ｅ２ ４ ００ 背 《 后晋时代沙州净土寺诸色人破历算会稿》 载：“ 布九尺 ，高僧政新妇亡时，吊孝索校检 、索僧
２０ ００年第 ５期 ）一文曾论及禅宗之 “ 无相戒法” 对于僧 众违 戒的影响等 。关于此 问题 ，本人 曾撰文 《 唐宋敦煌 僧
人违戒原因述论》 （ 《 西北 师范大学学报》２０ ０ ５年第 ５期 ） ，从整体上 对敦煌僧人违戒 原因进行 了论述 ，此外 拙文 《 晚唐五代敦煌僧尼饮酒原 因考》 （《 青海社会科学》２ ０ ０ ３年第 ４期）对僧尼违酒戒之原 因进行 了考 释。 ② 《 大正新修大藏经》 卷 加 ，《 四分律删繁补 阙行事钞》 《 随戒 释相篇 》 ，台北佛陀教育基 金会 ，１９ ９０年 ，第 ６ ９页。（ 以下简称 《 大藏经》 ） ③ 唐耕 耦 、陆洪基编 《 敦煌社会 经济文献真迹释 录》 第 ２辑 ，全 国图书馆文 献缩微 复制 中心 ，１９ ９ ０年 ，第
十种“禅意生活”，太精辟了
十种“禅意生活”，太精辟了禅是一种修行，古代的僧人喜欢通过生活修行，所谓“行住坐卧皆是禅”，日本著名禅僧为我们介绍了几种重要的禅意生活。
每周吃一天素食大师并不是要求我们每天吃素，但至少每周有一天吃素食。
从医学的角度讲，为了保持身体健康，要定期清肠，每天吃的太油腻，我们的肠道负荷会很重。
大师认为：平时饮食一定要以蔬菜为主，会让肌肤保持年轻。
定期“森林浴”大师建议心情不好时，“给自己一段置身于大自然的时间”。
日本有“森林浴”一词，沐浴在森林里，对身体非常有益。
“森林浴”有助于我们更好与大自然和谐共生，感受四季轮回，花谢花开！每天十分钟坐禅大师建议每天早晨或睡觉前坐禅十分钟。
打坐的时候，突出下腹部、挺直后背，爱你用丹田呼吸法。
从医学角度讲，坐禅也备受关注。
如果以笔直的姿势坐着，全身百分之二十五的血流会上升。
心脏的跳动也会逐渐放缓。
勤扫地生活处处是修行，大师建议我们每天勤扫地，此中有禅意。
我去过我们西藏很多寺庙，庙内总是一尘不染，僧人每天都有打扫卫生的习惯。
在他们看来：打扫卫生和打扫自己是一回事，在擦拭的过程中，也磨练了自己的内心。
用抹布擦地大师说；所谓禅意生活，就是要充分运用你的五观去感受四季、感受生活。
他建议我们用抹布擦地，一周一次即可，用抹布擦地是僧人每天都要做的事情。
用抹布擦地时，不光擦去了灰尘，也让我们感受到了自己的身体，让我们的身心感到愉悦。
那么从现在起，请开始践行吧！睡觉前，将自己清零很多在经过劳累的一天后，上床睡觉后，继续思索白天的工作过无论白天工作或家务，辗转反侧，难以入眠。
大师建议你：无论白天你你经历了什么，在睡觉前将自己清零。
在睡觉前，禅修十分钟或练练瑜伽或抄点经文，给自己一个仪式感，告诉自己：今天很棒，明天又是新的一天！一事不毕，一念不起有句有名的禅语叫“喝茶吃饭”，他的意思是喝茶的时候只专心喝茶，吃饭的时候只专心吃饭。
换言之，就是让我们全神贯注地做好手边事，一次完成一件事。
同时做两件事，看似很有效率，其实一件也没有做好。
和尚不怎么生病的独门秘诀
一、揭秘：为什么现代都市人总是抱怨“越睡越累”现象归纳：上代人经常是“头一挨枕头，就鼾声大作”。
现代人为何会出现“越累越睡不好”的情况呢？治疗妙法：只要找到一种合适的、能将气血导向气海丹田的姿势，然后，长期锤炼、维护那个姿势，就好了。
“蟾蜍式午睡”是一个有点滑稽的姿势，但非常有用，具体操作上也非常简单。
[详细]一、不用开刀、吃药，用禅法就可以治疗“单脚跳”病症特征：“单腿跳”就是患腰痛的人，有时走路会一手掐腰，用一只脚着力，另一只脚尽量蜻蜓点水式地点过，如此一顿一顿地前行的样子。
治疗妙法：“单腿跳”的治法。
现在，我们来落实——首先，面朝上平卧床（地）上，两膝弯起来。
定住。
然后，观察左右膝盖的高低,发现差异之后，再返回基本姿势。
然后，在左侧骨盆下垫一个厚垫子，再后，利用腰间扭力，抬起屁股，“啪哒”，自由落下。
[详细]冥想脑波的科学测试一般的脑波是振幅较小的β波。
坐禅开始，则振幅较大的α波出现。
继续下去而至深度冥想之禅定状态，即成θ波。
（取自《坐禅的化学》，平井富雄著）对劝人坐禅，我所遇到的科学家们几乎异口同声地赞好。
其中最需指出的是，东京大学平井富雄教授，专门为此进行了脑波测试，并成为我们科学坐禅的第一基础。
他所著的《冥想与人学》（日贸出版社）一书，值得所有坐禅人参考。
他在大学医学系担任教授助理时，就主持过静冈县寺院的大规模测试，成果斐然，受到国际医学界的高度关注。
他通过实验发现：“高僧修禅入三昧境界时，大脑前叶的α脑波特别强，而修禅初期的人，那里几乎测不出α脑波。
此外，在修禅初期的人打瞌睡时，却能测出大脑前叶发出θ脑波，而在戒板打到肩上（坐禅时出现瞌睡或坐姿不稳等状况时，师父就会用戒板敲打，谓之棒喝）的瞬间，θ脑波消失，代之以β脑波。
”三昧，意指心止一处，不令散乱而保持寂静的状态。
不同脑波的周波数不同，如α脑波的周波数是8~13赫兹，β脑波是13赫兹以上，θ脑波是3~7赫兹，3赫兹以下的超缓脑波为δ脑波。
僧人规章制度
一、总则第一条为了规范僧人行为，维护佛教寺院秩序，弘扬佛教优良传统，根据《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国宗教事务条例》，结合我国佛教实际情况，特制定本规章制度。
第二条本规章制度适用于我国佛教寺院内所有僧人，包括出家僧人和在家僧人。
第三条僧人应当遵守国家法律法规，维护佛教声誉，发扬慈悲为怀、爱国爱教的精神。
第四条僧人应当尊重师长，团结同修，关心僧团建设，积极参与寺院各项活动。
二、僧人行为规范第五条僧人应当遵守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
第六条僧人应当严守戒律，不得违反佛教戒律，如犯戒者，应依戒律进行处理。
第七条僧人应当尊敬长辈，关爱同修，团结互助，共同维护僧团和谐。
第八条僧人应当勤于学习，研读佛教经典，提高自身修养，弘扬佛法。
第九条僧人应当严于律己，廉洁自律，不得利用宗教职务谋取私利。
第十条僧人应当积极参加寺院活动，维护寺院正常秩序，维护佛教声誉。
三、僧人生活规范第十一条僧人应当遵守寺院作息时间，按时参加早晚课、法会等宗教活动。
第十二条僧人应当保持宿舍整洁，不得乱扔垃圾，不得浪费水电。
第十三条僧人应当节约粮食，不得浪费，不得贪图口腹之欲。
第十四条僧人应当穿着整洁，不得穿着华丽、非僧侣服装。
第十五条僧人应当遵守寺院财务制度，不得挪用、侵占寺院财产。
四、僧人纪律规定第十六条僧人不得参与赌博、吸毒、嫖娼等违法行为。
第十七条僧人不得参与宗教迷信活动，不得散布迷信言论。
第十八条僧人不得泄露寺院机密，不得泄露同修隐私。
第十九条僧人不得擅自离开寺院，如有特殊情况需离开，应向寺院负责人请假。
第二十条僧人不得散布诽谤、诬告他人，不得损害他人名誉。
五、奖惩制度第二十一条对遵守本规章制度的僧人，寺院给予表彰和奖励。
第二十二条对违反本规章制度的僧人，寺院给予批评教育、罚款、降职、开除等处分。
第二十三条对严重违反本规章制度的僧人，寺院有权依法将其开除僧籍。
六、附则第二十四条本规章制度由寺院僧团负责解释。
描写淫僧的诗句
描写淫僧的诗句青灯古佛本应贤，却有僧徒恶迹传。
酒肉穿肠心已乱，色财入眼意难迁。
袈裟掩秽行污垢，佛号遮羞语浪颠。
净土岂容此等秽，佛门蒙垢待清渊。
一、衍生注释：“青灯古佛本应贤”，青灯和古佛是寺庙中的典型意象，原本僧人应该有着贤德的品质。
“酒肉穿肠心已乱”，化用了“酒肉穿肠过”的俗语，这里指淫僧不遵守清规戒律，饮酒吃肉后内心被欲望扰乱。
“色财入眼意难迁”，表示看到色欲和钱财就难以改变追逐的心意。
“袈裟掩秽行污垢”，袈裟本是僧人的象征，却用来掩盖他们丑恶的行为和内心的污垢。
“佛号遮羞语浪颠”，念着佛号却用来遮羞，说出一些浪荡癫狂的话语。
“净土岂容此等秽”，佛门净地不应容忍这样的污秽之人。
“佛门蒙垢待清渊”，意思是佛门被玷污了，等待着被清理。
二、赏析：这首诗开篇先树立起僧人应有的正面形象，然后笔锋一转，开始揭露淫僧的丑态。
通过酒肉、色财等方面的描写，生动地展现出这类僧人违背佛门教义的行为。
使用“袈裟”“佛号”这些与僧人紧密相关的事物，来形成一种强烈的反差，更加突出他们的丑恶。
最后表达出对佛门净土被玷污的不满，希望能够清理门户的愿望。
整体结构紧凑，从正到反再到期望，层层递进，批判意味浓厚。
三、作者介绍：我是一个对社会现象有所观察的文人，平日里喜欢用诗词来表达自己对世间百态的看法。
看到有些僧人违背教义，做出不良行为，心中有感而发创作了此诗。
四、运用片段：有一次我和朋友去寺庙游玩，看到一个和尚模样的人，眼神总是在女香客身上游离，那眼神里透着一种不应该有的欲望。
我就想起了“酒肉穿肠心已乱，色财入眼意难迁。
袈裟掩秽行污垢，佛号遮羞语浪颠。
”这样的诗句，忍不住跟朋友吐槽说：“你看，这和尚看起来就不像好人，真像诗里写的那种淫僧呢。
”朋友听了也连连点头，说这佛门净地可不能被这样的人给玷污了。
我觉得这诗真的很贴切地描绘出了那些不良僧人的样子，让我们能一下子就识别出他们的本质。
寺中僧者貌庄严，暗地邪思意乱添。
白日经文随口念，昏宵女色梦中黏。
Removed_窍诀：睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念39
睡眠也要学吗？当然要学！佛门四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。
对于一个修行人来说，表面上看来和一般人一样在吃喝睡眠，但是他们吃喝睡眠的方法和一般人全然不同。
一个修行人会善巧地将修行融入到生活的点点滴滴中去，在生活中磨练自己的心，以达到自觉觉他的目标。
睡眠对于常人来说，不可或缺。
《瑜伽师地论》中说，作为欲界众生的人，其身体由“地水火风”四大种和合而成，白天劳作之后，四大种就会衰减，使人感觉疲倦，此时需要以睡眠的方式长养四大种，四大种通过睡眠得以长养之后，疲倦感就会消失，精力会重新充沛起来，有了精力，人才能有力气处理种种事务，精进行持各种善法。
睡眠应当注意哪些事项呢？或者说如何将修行融入睡眠呢？《菩提道次第广论》中强调了三点：一是睡眠时间的掌握；二是睡眠姿势的控制；三是睡眠之前心念的调整。
先说睡眠时间的掌握。
古人有“日出而作，日落而息”的说法，其实这种说法非常合理，因为日月的运行和人体气脉的运行息息相关。
日落之后，人应当以休息为主，不应当再去不停地劳碌身心；日出之后，不应当再处于昏睡的状态，而应当起来活动身心，处理日常事务。
但是，近几十年来，由于电以及电灯、电视等电器的发明和使用，改变了人类的生活节奏，使得人们在日落之后，也可以像白天一样不休息。
如今，“晚上不睡觉，白天不起床”已经成了不少现代人的生活习惯，其实这种习惯并不合乎养生之道。
白天即使睡很长时间，对四大的长养作用还比不上夜晚睡一会儿。
所以，应当尽量将睡眠时间安排在夜晚，不要用白天的大好光阴去睡眠。
此外，据说晚上十一点到次日一点为子时，此段时辰为人体气血调整的关键时间，如果一个人在这段时间还不进入睡眠状态，长此以往，会损害身体健康。
所以，即使很忙，入眠的最迟时间也不要超过晚上十一点。
另外，睡眠时间不宜太短，也不宜太长，中医中有“久睡伤神”的说法，所以次日日出之后就应当起床，不应当养成睡懒觉的习惯。
再说睡眠姿势的控制。
《广论》中说，睡前应当先洗脚，然后以“狮子卧”式，重叠左足于右足上，右胁而卧。
住寺院的规矩
住寺院的规矩
住寺院的规矩因佛教不同的传统和地区而有所不同，但总体上，住寺院的人通常会遵守以下一些规矩：
1. 尊重佛教仪式和文化：住寺院的人应尊重佛教的仪式和传统，包括礼佛、诵经、打坐等活动。
遵守寺院的规定和仪式，不干扰其他修行者。
2. 服从寺院规定：住寺院的人需要服从寺院的规定和安排，尊重住持和寺院管理者的指示。
3. 保持清净：寺院是修行者追求内心宁静的地方，住寺院的人需要保持身心的清净。
不带进垃圾、杂物等不干净的东西，保持寺院的整洁。
4. 保持安静：住寺院的人应尽量保持安静，尽量不发出大声音，不打扰其他修行者。
特别是在早晚课、僧众集会等佛堂活动期间，更要保持安静。
5. 尊重僧众和其他住持者：住寺院的人应尊重僧众和其他住持者。
遵守相应的礼节和交往方式。
6. 谦虚、包容和慈悲：佛教强调谦虚、包容和慈悲，住寺院的人应尽量遵循这些原则。
不傲慢自大，不与他人争吵或发生争执。
7. 符合僧众的生活方式：住寺院的人应尽量符合僧众的生活方式。
遵守节欲戒、素食、修行时间、起居时间等规定。
需要注意的是，不同寺院和传统可能会有不同的规矩，请在住寺院之前咨询或了解相关规定。
剃度出家的程序
剃度出家的程序
剃度出家是佛教传统的一种仪式，指的是一个人由此成为了一名出家人（僧人），他必须遵守比众更多的戒律，一生都要过简朴的生活，依仗自己的智慧去修行。
以下是剃度出家的程序：
1.一开始，在佛寺中举行开示仪式，传授出家人必须遵守的戒律，并且组织一个有资格的长老或剃度师傅主持出家仪式。
2.在仪式前，出家人要穿上一件整洁、朴素的服装，并且洗干净身体、清理美发和面部污渍，以示尊重整个出家过程。
3.在传授戒律和开示仪式之后，出家人需要献上三个鞠躬，然后跟着长老进入剃发室。
4.在进入剃发室之前，在佛像前献礼，表示自己已经准备好接受剃度成为出家人的信仰行程。
5.进入剃发室后，出家人坐在一个简单的蒲团上，由长老或剃度师傅剃掉其头发，然后将其发烧至成灰色。
6.在完成剃发的整个过程后，出家人会再次献上三个鞠躬，然后换上新的袈裟服装。
在仪式结束之前，出家人还需要行一些谦虚和奉仕的仪式。
7.出家后，出家人必须过着简朴的生活，不再沉迷于物质和欲望。
和其他出家人一样注重修行，努力掌握佛法的真谛，以实现升华。
剃度成为出家人并不是一件简单的事情，它看似只是剃发、着袈裟，而实际上，它需要了解佛教的规律、坚定的信念、情感的宁静、对人生的理解等，这一切都是出家人需要掌握的技能，因此，十分重要，需要深刻体会。
佛家养生100条
佛家养生100条在人的一生中，最值得珍惜的东西是什么?有人说是快乐，有人说是金钱，有人说是家庭。
正确的答案应该是健康。
下面就是店铺为大家整理的关于佛家养生100条，供大家参考。
佛家养生100条是什么1、记住：睡觉是养生第一要素。
睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。
因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。
2、一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医。
因为一切的病都是错误的因产生错误的果。
错误的因不除，错误的果就不会绝根。
健康的根本在心，一切法从心生，心净则身净。
所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病。
其实人和动物是一样的，动物的病都是靠自己，人也能。
3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。
有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。
4、人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心(就是佛家所说的菩提心)，从定中生出来的。
5、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的;人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。
6、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。
所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。
7、人的健康离不开两大要素：1)足够的气血;2)畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。
8、足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内(晚天黑后~午夜1点40)优质的睡眠(这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导)+良好的生活习惯。
9、畅通的经络需要：清净心。
一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。
参禅五事调食饮食不宜过饱
• 参禅五事：调食、调睡 眠、调身、调息、调心 。
•
调食饮食不宜过饱，否则气急心满，百脉不通，使心闭塞，坐就不安。但食 得太少，则身体虚弱，意虑不固，容易引起焦躁。因此饮食要适中，少食多 食都会障碍得定。还有吃了杂秽之物，使心识昏迷，会引起昏沉。若五脏有 病，要注意避忌。否则会触动旧疾，使四大违和，身心不安，亦不利修定。 禅宗学人要有自知之明，在进食后休息半小时方可入座，否则身息不调，难 以入定。俗话说：“身安而后道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进 ，是名诸佛教 ”。调睡眠照佛经上说：睡眠原是无明惑覆，因此，贪、瞠、 睡、悔、疑合称“五盖 ”意即盖覆心性，令生不善法。先是贪欲盖，执著五 欲之境以盖心性。其次是瞠恚盖，在违情的境界中，生瞠恨心，盖覆理智。 三是睡眠盖，心昏身重，盖障心性的灵知。四是掉悔盖，心起躁动，谓之为 “掉 ”，于所作之事而心生忧恼，谓之为“悔 ”，盖障心性。五是疑法盖， 于法的选择，犹豫而缺乏决断，盖障心性。以上五盖的名数见《大智度论》 卷十七、《大乘义章》第五、《三藏法数》第二十四。禅宗学人对睡眠要正 确调处。如果睡眠过多，不但废修圣道，亦复丧失功夫，令心暗昧，善根沉 溺。因此必须经常作无常观，调伏睡眠，令神智清醒，心念明净，这样方可 栖心圣境，入三摩地(梵语三昧，音译三摩地，意译为定、正受或等持。即止 息杂虑，心专注于一境，正受所观之法，保持不昏沉、不散乱的状态。经中 说：“初夜后夜，亦勿有 ，无以睡眠因缘，令一生空过，无所三气、四息。前三种是不调相，后一 种为调相。坐时鼻中之息，出入有声称为风相。鼻息出入，虽无声音 ，而息出入结滞不通名为喘相。息已无声，亦不结滞，但出入不细， 是为气相。鼻息出入无声音、不结滞、不粗浮，出入绵绵，若存若亡 ，资神安稳，情抱悦豫，此是息相。守风则散，守喘则结，守气则劳 ，守息则定。静坐时有风、喘、气三相名不调，若用功参究，复为心 患，心亦难定。当依三法：(一)下住安心，即把心放在脐下一寸五分 气海丹田之处，使心镇静下来。(二)放宽身体，不要矜持，使身体轻 松愉快。(三)观想气从遍身毛孔出入，通行无阻。身调则众患不生， 心安理得。调心调心之法有两种：(一)调伏乱想，令心与参究相应， 不令逾越。(二)当令沉浮宽急适得其所。甚么是沉相？若坐时心中昏 暗，心非明历，无所参究，头常低垂，是为沉相。当系念于鼻端，或 安心于发际、两眉中心，或令明历，事注本参，可以对治。甚么是浮 相？若坐时心好掉动，身亦不安，念外异缘，寻思杂事，是为浮相。 应安心向下，最好安住气海丹田，或肚脐中，心住本参，止住散念， 心即定住，则住安净。
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一路向西，风景永远在路上。
第四条：睡眠一定要早起
僧人过的是晨钟暮鼓的生活，即使在冬天，也不会超过早上6 点起床，春夏秋季尽量在5点之前起床。对人体养生而言，早起有 利于人体的新陈代谢。
古格王国--王国遗址建在一个小土山上，从远处看，似乎只是座土司的小楼。夕阳映红了山顶。
早起的好处在于，一方面可以把代谢的浊物排出体外，如果起床 太பைடு நூலகம்，大肠得不到充分活动，无法很好地完成排泄功能。
绝妙的构图和光影
因此，早起没关系，但晚睡绝对不行。许多精神不振的人，多有晚 睡的习惯，这往往容易伤肝伤精伤胆。这样的人，眼睛往往也不好使， 心情多抑郁，快乐的时候不多(肺气也受影响，长期得不到有效宣发的 原因)。
其最具代表性的符号布达拉宫
还有的人认为晚上睡得晚了，白天可以补回来，其实根本补不回来， 要么睡不着，要么睡不够，即使感觉补过来了，其实身体气血已经损伤 大半了。
在这远离尘世的净土，我们第一次看到传说中的藏野驴。
此外，人体的消化吸收功能在早晨7点到9点最为活跃，是营 养吸收的“黄金时段”。所以，千万不要赖床，头昏、疲惫不堪 很多都是由于贪睡引起的。
第一条：子时之前一定要睡觉
在少林寺的养生概念中，睡觉是人生第一件大事。如果每天子时(相 当于晚上11点—次日凌晨1点)前不睡觉，看病时很多老僧医就会说： “不给你治了。”其实不是不给治，而是治不好了。
其最具代表性的符号布达拉宫
长年熬夜的人，无论男女，直接伤肝，日久伤肾，逐步造成身体气血 双亏，每天照镜子时会觉得脸色灰土一片。这时候就是天天营养品，天天 锻炼身体，也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好带来的伤害。
如果还是不行，可以尝试在睡觉前简单地压腿，然后在床上自然 盘坐或者跏趺坐，两手重叠放于腿上，自然呼吸，感觉全身毛孔随呼 吸一张一合，若能流泪打哈欠效果最佳，到了想睡觉时倒下便睡。
远处世界末日般的云接天连地，肆无忌惮地拦在前行的路上
第三条：午时宜小睡或静坐养神
午时(相当于上午11点至中午1点)，此时如条件有限，不能睡觉，可 静坐一刻钟，闭目养神。在禅堂打坐修行的禅师都习惯于在午时打个盹 儿。其实，正午只要闭眼真正睡着3分钟，等于睡两个钟头，不过要对好 正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，5分钟等于六个钟头。
其最具代表性的符号布达拉宫
第二条：睡时宜一切不思
“视此身如无物，或如糖入于水，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接 着脚、小腿、大腿逐渐融化，最后化为乌有，自然睡着”。这是禅医入 睡时的理想精神状态。很多时候，失眠源于入睡时有挥之不去的杂念。
羊卓雍措就在公路下几百米的地方，湖水呈现着异常美丽的蓝绿宝石一般的色调。
此时，不要在床上辗转反侧，以免耗神，更难入睡，最好的办法是 起坐一会儿后再睡。实际上，对于现代人来说，要想在晚上11点前入眠， 早早地上床酝酿情绪也很关键，以便给心神一段慢慢沉静下来的时间。 “先睡心，后睡眼”，说的就是这个道理。
三大圣湖之一纳木错海拔4718米，是世界上海拔最高的大型湖泊，也是中国第二大咸水湖。纳木措藏语意思为“天湖”。