第二讲 佛教基本知识

这两个瓦尔纳是职业世袭、内部通婚、不准外人参与的社会集团。 后来，雅利阿种姓又派生出婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓，加上达 萨（又叫“首陀罗”），共四个种姓，即四个社会等级。第一等级婆 罗门，即僧侣，地位最高，他们认为自己是创造宇宙的主宰（即天神 “梵天”）的代表，掌握神权，规定凡大小事情都要举行宗教仪式， 一律由其主持，否则就不合法，是人民精神生活的统治者。第二等级 刹帝利，即武士，担任国王或文武官职，掌握政治和军事实权，是古 印度国家的世俗统治者。第三等级吠舍，即农民、牧人、手工业者和 商人，赋有交纳租税和服徭役的义务。第四等级首陀罗，是奴隶、杂 工和仆役。他们替主人耕牧、做家务，没有任何权力，备受压迫和剥 削，社会地位最低。 以上四个等级界限分明，壁垒森严，他们的社会地位、权利义务、 生活方式和风俗习惯都不相同，而且是世袭的。
太子像这样参访了数年，毫无成就。乃想到真正悟道，还是在 自己精进，于是就到尼连禅河西岸，优楼频罗村外的苦行树中， 静坐苦思。他每天或仅食一米，或仅食一麻，废寝忘食苦修了六 年之久，最后身形消瘦得不像样子，但对解脱之道仍无所得，他 自想，“这样饥饿苦修与外道有何分别？还是应该接受饮食，别 求修持的方法吧！”于是便到尼连禅河洗净了身躯，并接受了林 中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者，看到这种情形， 以为太子已没有了修道的初心。便心生去意，一同离开太子自行 到波罗奈国麂野苑中修苦行去了。 太子见五从者离去，他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵 毕波罗树——即菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草，结跏趺 坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起座。”于是就以金刚不坏的 勇气追求大道。如此经过了四十八天，于十二月七日夜里，诸恶 魔——也就是内心妄念的化身横来侵扰，太子现大威力，降伏恶 魔，然后即便入定，思惟真谛，得大解脱。于初夜时，观见三世 实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九日——十二 月八日的早晨，明星出时，豁然大悟，证得一切种智，成就无上 正等正觉——这时太子已三十岁。 据佛经上记载，太子悟道的时候，大地震动，诸天云集，天华 飘坠，天乐鸣空，赞颂释迦牟尼成就佛道。
为此，耆那教提出了五条戒律：不杀生、不欺诳、不偷盗、 不奸淫、戒私财。此外，还提出如：绝食、身卧钉床、日晒、火 烤、拔发、熏鼻等苦行，认为这些是解脱的道路。 二、顺世论（古印度著名的唯物论学派）：否认“梵天”的存 在，认为构成世界万物的元素是地、水、火、风（“四大”）， 人和世界都由四大构成，死后复归于四大，否认灵魂的存在。它 认为人生的幸福不在天堂，也不在来世。而在今生，主张满足肉 体的欲望，以求得快乐为满足。它主张种姓平等，反对耆那教的 轮回、业报和苦行，是对婆罗门教最激烈的批判和反对。 三、直观主义学派：对一切持相对主义立场，认为有无来世、有 无业报，无从回答，说有则有，说无则无，一切都无从界说。被 人戏称为“泥鳅学派”。 以上三种学说虽然观点各不相同，但在反对婆罗门教的政治 和思想统治方面则是一致的。这就是释迦牟尼创立佛教时的社会、 政治、思想和宗教背景。
第二、佛教的创立 佛教的创始人释迦牟尼姓“乔答摩”，名“悉达多”。人 们尊称他为“释迦牟尼”（Sakyanuni)。释迦是他的族名，牟 尼的意思是明珠，喻为圣人，因此，释迦牟尼的意思就是“释 迦族的圣人”。佛教徒称之为“佛”或“佛陀”。 佛陀是Buddha的音译，用汉语可以译为“布达”。其梵文 词根Budh含有醒来和知道双重意思，佛的意思就是“启悟了的 Budh 人”或“醒悟了的人”。在佛教中，佛陀一词有三种涵义： 1、正觉：对一切法的性质相状，无增无减地如实地觉了； 2、等觉或遍觉：不仅自己觉悟，而且还能平等地、普遍地觉 他，即使别人也觉悟； 3、圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已经达到最高最 圆满的境界。佛陀即圆满觉悟的人。
Байду номын сангаас
婆罗门教是当时占统治地位的宗教，它以《吠陀》为天书，奉 之为神圣的经典。它尊奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，它们分 别代表宇宙的“创造”、“护持”和“毁灭”。它提出吠陀天启、 祭祖万能和婆罗门至上的三大纲领。婆罗门教宣扬整个宇宙是一个 统一体，主观与客观、自我与世界、个人的灵魂与宇宙的灵魂，都 结合在这个统一体中。人们所认识的世界，其实体皆属于“神 我”—大梵，它才是永恒不变、无始无终的真实存在，人的灵魂也 是这真实存在的一部分。 婆罗门教宣称，四大种姓都是这个“大梵”生出来的：它从口里 生出婆罗门，从肩上生出刹帝利，从脐带处生出吠舍，从脚下生出 首陀罗。因此，社会上的人也就理所当然有高低贵贱的等级差别。
佛教的创立过程
1、太子诞生：迦毗罗国的净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之 女摩耶结婚，摩耶夫人温和贤淑，但婚后多年不曾生育，直到摩 耶夫人四十五岁的时候，夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中，自左肋 进入腹内。夫人大惊而醒，乃把梦境告诉净饭王。净饭王也觉得 不可思议。但未久时日，夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。 夫人怀孕期满，按照当时头生子要回娘家分娩的习俗，净饭王 派了一千待从，护送夫人回归娘家。当途中经过迦毗罗城外的蓝 毗尼园的时候，夫人一时兴起，便命侍从停车，她带着宫女入园 赏玩。在园中她走到无忧树下，伸手想折树上的花蕊，忽然间惊 动了胎气，太子由她右肋间降生下来。 当太子降生的时候，天上乐声鸣扬，华发飘坠，宇宙光明，万 物欣豫。太子落地后，不扶而行，向东南西北各走七步，自己说 道：“天上天下，惟我独尊。”这时地下随太子足迹所至涌出莲 花，天空有二龙踊出，在虚空中口喷清泉，为太子沐浴。
此外，婆罗门教还宣扬因果报应、生死轮回的观念，认为人的 灵魂不灭，而转世的形态又取决于此生是否按婆罗门教教义行事。 如果虔诚地信奉婆罗门教，死后可投生天界，否则，就会变为畜生， 甚至下地狱。 婆罗门教还强调，只有属于前三个种姓的人才有信仰宗教、祭祀 鬼神和死后灵魂升天的资格。而首陀罗根本没有举行宗教仪式的权 力，自然死后也不可能灵魂升天了。换言之，首陀罗不论是社会生 活上还是宗教生活上都是没有出路的。 当时，反对婆罗门教的教派，主要有： 一 、耆那教：信奉业报轮回、灵魂解脱、苦行主义和清净与染污 的学说。该教派认为，人的现世命运是由前世的“业”（思想、言 论、行为）决定的，为此今生要通过宗教的修持，使灵魂得到解脱。 灵魂是无处不在的，灵魂的解脱，就是道德的清净。
3、六年苦行 这时净饭王已知道太子出家的事情，他无限悲哀，便派了王师 大臣二人，带着侍从，去追劝太子回国。他们追到了太子，但太 子立志修行，不为所动，王师大臣无奈，乃留下了五个人侍从太 子，他二人带着其余的人回报净饭王。 太子带着五个从者，渡过恒河，途经王舍城。城主频婆娑罗王 闻知，便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英才而遁世出家，感 到深为惋惜，力劝太子还俗，并愿以王位相让。太子婉和地谢绝 了他的好意，频婆娑罗王深为感动，便向太子说：“你如得道， 愿先来度我。”太子便告辞而去。 他们一行六人，往尼连禅河附近，沿途访问了事火外道的优楼 频、罗迦叶等许多人，见他们修习的仍不过是生灭法，即便告别 而去。再继续前进，赴弥楼山麓，访问当时的大学者阿罗逻迦阑、 郁陀罗、摩子等，修习禅定，但后来觉悟到，修禅定纵修到非想 非非想的境界，仍在三界以内，终不能超过生灭无常的法则，因 此又告别他往。
4、初转法轮 释迦世尊在菩提树下睹星悟道后，又在树下静坐了七天，观 察苦思，探索弘传教理度化众生的方法。之后就由菩提树下动身， 打算到麂野苑先生去度化离去的侍者憍陈如等五人。世尊在途中 接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养，并接受诸人所请，为其 授皈依仪式。这是世尊度化众生的开始，这些商人也就成了佛门 最早的在家信众——优婆塞（男性）。 世尊到鹿野苑的时候，先前侍从太子的五个人，以为世尊是 退转净行的沙门，初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时， 五人都不觉起立敬礼，或为让坐，或执衣钵。世尊就问道：“你 们已共约见我时不起立，现在又为何供我使役呢？” 世尊知道五个人皆已悔过就初转法轮，为他们讲说四圣谛的 修行法门，令五人离垢证果，为佛弟子。后人称此五人为五比丘， 这是世间有比丘的开始。 到这个时候，世间三宝，悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧 宝。佛宝是释迦牟尼佛，法宝即四谛圣法，僧宝就是最初被度的 五比丘。后来，佛教就把佛陀第一次说法的活动，称作“初转法 轮”，它标志着佛教的创立。
在释迦牟尼的时代，随着国家机器的加强，刹帝利在政治 和军事上的地位越来越高，他们对婆罗门的特权日益不满，要求 扩大自己的权力，开始支持各种非婆罗门思潮。工商业主随着财 富积累的增加，希望提高自己的社会地位，也对政治权力产生了 强烈的要求。当时的奴隶们也通过逃亡、破坏水利工程、谋杀奴 隶主等手段与奴隶主进行斗争。这些社会力量的形成和发展，大 大地削弱了婆罗门势力在政治、文化、宗教、思想等方面的控制。 这些错综复杂的政治斗争反映到思想领域，推动了代表各阶级利 益的思潮的产生和流行。当时，对于社会和人生问题，出现了数 以百计的不同见解。据佛教典籍记载，当时佛教以外的思想体系 或宗教派别，即所谓“外道”，就有近百种。归结起来，重要是 两大对抗思潮，即婆罗门的守旧思潮和沙门（修道人）的革新思 潮。
净饭王劝慰了半天，才带他一同回去，他深怕太子厌世出家，便 为他纳了释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃。并为他建筑了冬 天用的暖殿，夏天用的凉殿，春秋用的中殿，殿中都用七宝装饰， 究极奢华。复在圆里广造池台，栽种花果。并以五百采女，歌舞随 侍。人间的娱乐，可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子 感到欢乐，相反的他更为“人命苦短，忧思无量”的问题苦恼。 此后太子就常为如何安身立命，求得解脱的问题沉闷苦恼。到了 他十九岁的时候，他下了出家学道的决心，就在二月初八日的夜里， 午夜起身，到耶输陀罗的寝宫，对熟睡中的爱妃和娇儿——耶输陀罗 所生的罗喉罗——看了最后一眼，断然潜出宫门，唤醒他的仆人车匿， 骑上骏马，策马出城。出了北门，回顾巍峨的宫城，他发誓言道： “我若不能求得正觉，脱度众生于生死海中，誓不再回迦毗罗城。” 说毕他策马疾走，天亮到了拘利国外的阿拿摩河畔停了下来， 命车匿带马还宫。车匿哭诉着要求太子一同回去，太子说：“你代 我奏知父王，世人的生死离别，无有定期，我的出家，正是为求这 些解脱之道！” 说罢他摘除发中明珠以奉还父王；又脱了身上华美的服饰以还与 耶输陀罗，然后拔剑断了头发，改扮成沙门模样。车匿看见太子道 心坚切，不肯回宫，无奈牵着骏马，怀抱着太子的服饰，大哭而返。