24复卦第二十四

复卦第二十四（下震雷上坤地－地雷复卦）复，亨。

岀入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。

1 . 复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。

阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。

而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。

◎岀入，谓阳气之始生与外长，即阳始出于震下，而入于群阴之内。

◎疾，害也。

◎朋来，谓初阳上复，群阴引以为朋。

阴以阳为朋也。

2 . 何妥曰：复者，归本之名，群阴剥阳至于几尽，一阳来下，阳气复返而得交通，故云：复，亨也。

3 . 李士鉁曰：天地间一阳气所充周，阳过处即是阴，非阴消阳，阳自往也，往极于上，则来反于下。

岀者，震动于下，阳始出也。

入者，入于群阴之内也，明阳之无时或息也。

元阳初生，阴咸顺之，无疾则生机畅矣。

阳之以阴为朋，坤阴来助，以阴赞阳，则生意茂矣，故无咎。

4 . 而回复其阳刚之正道，所需之时间不过七日，可谓转机迅速。

当此君子道长小人道消之时，利于积极有所作为。

◎道，天地之理，人所共由之正路。

5 . 黄寿祺曰：「七日来复」之四种说法如下：（1）王弼曰：阳气始剥尽，至来复时，凡七日，意谓来复快速。

（2）侯果曰：以十二消息卦为说，谓阳自姤卦消，沿剥至复，历七卦而复生，七卦原指七月，诗经有月称日者，故当七日。

（3）易纬云：六十四卦中，坎、离、震、兑为四正卦，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日，中孚至复历六日七分，当七日。

（4）李鼎祚曰：九月剥卦阳尽，十月纯坤用事，坤尽而复生阳，坤六爻加复初阳为七爻，当七日。

6 . 序卦传：物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。

彖曰：复，亨，刚反。

动而以顺行，是以岀入无疾，朋来无咎。

反复其道，七日来复，天行也。

利有攸往，刚长也。

复，其见天地之心乎？1 . 彖传曰：复卦可致亨通，乃由于阳刚之气已再生而复返于初。

其卦德下震动、上坤顺，即显示其阳刚之气，乃顺着天地自然之理而动，因此微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。

2 . 刘沅曰：阳刚之动，顺其自然理气之运，未尝一毫强为，故一岀一入，动静自如，阴不能害而适为辅，即卦体之震动、坤顺，可得其意矣。

3 . 徐干曰：明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。

此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。

故知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之远。

故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。

易曰：复，亨。

岀入无疾，朋来无咎，其斯之谓与。

4 . 回复其阳刚之正道，所需之时间不过七日，其来复快速者，在说明阴阳之消息，乃天道运行之自然现象，人当效法天道，复返于天理。

而谓此时利于积极有所作为者，乃说明阳刚之气日益盛长，正是君子道长、小人道消之时也。

因此，从复卦所蕴含之道理，可以体现天地生育万物之用心。

5 . 欧阳修曰：天地之心见乎动。

一阳初动于下，天地生育万物者本于此，故曰天地之心。

天地以生物为心也。

6 . 朱熹曰：积阴之下，一阳复生，天地生物之心，至此乃复可见。

在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。

7 . 马振彪曰：天行健不息，君子亦自强不息，合天人而一以贯之，本体之明未尝或息，特人自不见耳。

能见此心光明之不息，是即见天地之心矣。

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

1 . 大象传曰：复卦下震雷、上坤地，有雷在地中之象。

时值冬至，阳气正待回复，万物正待静养，故雷在地中，静待时机而复，尚未显其作用。

2 . 刘锐曰：雷在地中，殷殷隆隆，阳来而复，复来而天下昭融矣。

3 . 古先圣王观察复卦雷在地中之象，悟知于冬至阳气复生之际，当休养生息，以辅成阳体，因此封闭关阙通路，使人民不得岀入，商旅不得通行，君王公侯亦不岀门省视四方。

◎至日，指冬至。

复为冬至，姤为夏至。

◎闭关，谓封闭关阙通路，使人民不得岀入。

4 . 白虎通云：至日阳气微弱，王者承天理物，故率天下以静，不复行役，扶助微阳以成万物也。

5 . 宋衷曰：自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。

6 . 张洪之曰：一阳体成，在天为元气复反，在人为良心复见。

邵子云，冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。

故曰复。

闭关云者，闭其内使不岀，防其外使不入，理欲关头不可不谨慎如此。

人以天地之心为心，此心复于清夜平旦，而亡于旦昼，学者当涵养于不覩不闻之时，省察于隐微独知之地，内外交修，乃能见天地之心。

初九，不远复，无祇悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

1 . 初九以一阳而居群阴之下，为复之始，居复之主，阳刚得位，上有应与，有知其不善，而能悔之不远即复之象，故既无多大悔恨，又能获最大吉祥。

◎祇，音其，大也。

无祇悔即无大悔也。

2 . 刘沅曰：阳动于初，复之最先者也。

一念稍非，则为身累，念始动即复于善，修身莫吉于此。

3 . 崔师训曰：念起即觉，觉即不再，复于意念微动之始，谓之不远。

4 . 象传曰：初九能知其不善，而能及时悔悟而复归于善者，乃因其能正其心而修养其身也。

5 . 系辞下：子曰：不远复，有知不善而未尝复行之谓。

6 . 程颐曰：不远而复者，君子所以修其身之道也。

学问之道无它也，唯其知不善，则速改以从善而已。

7 . 黄寿祺曰：复卦借阳刚以喻美善，其意义则以复善趋仁为归。

陈梦雷曰：天地之一阳初动，犹人之善念初萌，圣人所最重。

孔子称颜回曰：有不善未尝不知，知之未尝复行。

屈原曰：回朕车以复路兮，即行迷之未远。

此皆盛赞复善之美德也。

六二，休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

1 . 六二阴柔中正，当阳复之时，下比初九，有能下贤而善邻，亲仁以复善之象，是复道中之休美者，故可获吉祥。

◎休，美善也。

2 . 刘沅曰：六二虚中，休休有容，比初之贤而能下之。

人之有善，若己有之，是能亲师取友以成德者，非但以其柔中也。

3 . 王弼曰：六二得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。

既处中位，亲仁善邻，复之休者也。

4 . 象传曰：六二阴柔中正，是复道中之休美者，而可获吉祥者，乃因其能亲近仁德之人，而复归于善。

◎下仁，谓亲近仁德之人。

5 . 朱熹曰：学莫便于近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣。

黄寿祺曰：阳刚有仁、善的象征，此六二之所以复善、亲仁也。

6 . 赵彦肃曰：初九先觉，六二资之易为功也。

草木之仁，布种于地，其生也根茎畅达，莫之能遏。

六二居初上，不期而化，何异于此。

◎下仁，谓布草木之种于地也。

六三，频复，厉，无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

1 . 六三阴柔失正，上无应与，乘承皆阴而无阳可比，故有复善之道多艰难危厉之象，惟其能振奋努力，频频改过复善，故无所咎害。

◎频，屡也。

2 . 刘沅曰：频，数也。

六三居震动之极，上接静坤，有旋动旋静，复而又复之象。

人心惟危，故厉。

旋失而能旋复，故无咎。

3 . 李士鉁曰：改过向善，虽危无咎。

礼记中庸曰：或安而行之，初之象也；或利而行之，二之象也；或勉强而行之，三之象也。

4 . 象传曰：六二之改过复善，虽多艰难危厉，惟其有振奋向善、努力不懈之心，宜其无所咎害。

5 . 程颐曰：圣人开迁善之道，屡复何咎？过之失，不在复也。

六四，中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

1 . 六四居五阴之中位，阴柔得正，与初阳有应，有居中行正，专意应阳之象，为能固守正道，诚心于复善者。

2 . 刘沅曰：六四在群阴中，独与初阳相应，外不立异，中不茍同，独立而不计毁誉祸福，故不言吉，以坚独复之志。

3 . 缪昌期曰：盖复之所以为复，全在初爻，犹人之初念也。

五阴皆复于此而已，惟四在阴中，有所专尚，故发此意。

4 . 象传曰：六四能居中行正，专意应阳以复于善者，乃说明其能循初阳之应而复归于正道。

5 . 马振彪曰：剥与复之为卦，阴阳倒翻，剥三独能应上爻之阳，复四独能应初爻之阳，皆于群阴中自行其道谊者，岂为功利所诱哉。

董仲舒曰：正其谊不谋其利；明其道不计其功。

于此见之。

6 . 马其昶曰：初九之不远复，是省察克制之要；六四之中行独复，是应事接物之方。

初九为天命之性，六四应初是从道也。

子思曰：率性之谓道。

六五，敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

1 . 六五柔居尊位，居坤体之中，柔顺而厚重，有敦厚自重，持中自察，以复归于善之象，故虽其失位无应，亦无所悔恨。

◎敦，厚也。

2 . 王弼曰：六五居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不及休复之吉，守厚以复，悔可免也。

3 . 胡炳文曰：六五本有坤体，又互坤，厚之至也。

敦复，则其复也无转移，成德之事也。

不远复，入德之事。

4 . 象传曰：六五能敦厚持中，以复归于善而无悔恨者，以其能敦厚自重，持中自察以成就复道也。

◎自考，谓自我省察以成就复道。

考，察也，成也。

5 . 陈梦雷曰：五与初非比非应而复，困知勉行者也，故曰自考。

盖五本远于阳，但以居中能顺，因四之自返而加厚其功，故能自成也。

上六，迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国、君，凶；至于十年，不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

1 . 上六阴居卦极，下不应阳，上亦无所承，有迷入歧途，背离复善之道之象，故其有凶险，动则有失，灾害迭至。

因此，上六必不可予以重用，若用以带兵作战，则将遭遇败绩；若用以治理国政、辅佐国君，则将遭致国乱君凶。

故重用上六，久经时日亦不能使国家振兴发展。

◎迷复，谓一念之妄心，不知复善。

◎有灾眚，谓动则有失，灾害迭至。

灾，外来的伤害。

眚，自作的过失。

◎十年，喻时之久也。

◎征，谓往前发展之意。

2 . 程颐曰：六五既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖自招也。

而其迷道不复，无施而可。

用以行师，则终有大败，以之为国，则君之凶也。

3. 陈法曰：雷岀地上，豫，故利建侯行师；雷在地中，复，故不利行师。

微阳初复，宜休养生息，乃欲用震雷之威，未有不败亡者。

4 . 李士鉁曰：复者善念，善念迷则转而为恶；复者生气，生气穷则变而为杀。

杀心盛则生机隐，人欲盛则天理亡。

老子曰，乐杀人者不可以得志于天下，贪功而强战，天人之所恶也，故大败而凶。

至于十年不克征，天道之穷也。

5 . 象传曰：上六迷入歧途，背离复善之道而有凶险者，则说明初阳为本觉之光明，阴之君也，气之帅也，而上九去初绝远，阴不从阳而迷失其道，故其反君道也。

6 . 胡炳文曰：迷复与不远复相反，十年不克征与七日来复亦相反。

则可见上六已彻底背离复善之道。