王船山民族差别论及其种族民族主义思想的萌芽片论
论王船山人欲失其和思想及其矫治
２ ０ １ ４年 ４月
衡 阳 师范 学 院 学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇ ｙ ａ ｎ ｇ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｎｏ ． ２ Ｖｏ ｌ ｜ ３ ５
Ａ ｐｒ．２ ０ １ ４
的 过 度 欲 望 ，导 致 人 世 间 的 和谐 之 序 被 打 破 ，人 欲 失 其 和 。 船 山认 为 和 者 于 物 不 逆 ， 因此 如 何 达 到 和 谐 ，最 关 键 的 是 如 何 矫 治人 世 间 因 满 足人 之欲 望 而 产 生 的 不 和 谐 问题 ，船 山 认 为 以 礼 调 适 并 矫 治 能 有 效 解 决 僭 礼 行 为 而
的状 态 。人 是 宇 宙 中 有 生命 、有 思 维 、有 意 识 的
高级 动 物 ，既 有 理 智 ，亦 有 情 感 。面 对 物 质 生 活
的诱 惑 ，人 难 免 有 欲 望 的 产 生 。 而 这 个 欲 望 ，正 是人 之 内 心 世 界 、人 与 人 、人 与 社 会 、人 与 自然 的矛 盾 与 冲突 的根 源 。 有 关人 欲 问 题 ，是 中 国古 代 哲 人 一 直 关 注 的
指出了 “ 养人 之欲 ，给人 之求 ，使 欲必 不 穷 乎 物 ， 物必 不屈 于欲 ” ［ ２ 】 ３ 。荀 子 提 出人 欲是 人 正 当 的 物 质需 求 ，而 不 是 超 出 人 的 理 性 之 外 的其 他 欲 望 。
、
天 人 本 合 其 害在 人欲
在儒 家看来 ，人 的 欲 望 是 无 止 境 的 ，这 是 人 之 贪
文 章 编 号 ：１ ６ ７ ３ — ０ ３ １ ３ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ — ０ ０ ０ １ － ０ ６
王兴国：“船山学”的横空出世及深远影响
王兴国：“船山学”的横空出世及深远影响作者简介：王兴国，男，湖南省株洲市人。
1937年生。
湖南省社会科学院研究员。
国际儒学联合会顾问、中国实学研究会顾问、船山学社社长。
主要研究方向：中国思想史、湖湘文化史。
曾主持国家社会科学基金课题《毛泽东早期思想研究》（1988年）、《马克思主义哲学‘实事求是’命题与中国传统文化》（97BZX008），湖南省社科规划课题《郭嵩焘评传》等多项。
主要著作有：《杨昌济的生平与思想》、《贾谊评传》、《郭嵩焘评传》、《湖湘文化纵横谈》（主编）、《毛泽东早期哲学思想研究》（合著）、《青年毛泽东的思想轨迹》（合著）、《毛泽东与佛教》、《实事求是论——马克思主义哲学‘实事求是’命题与中国传统文化》、《台湾佛教著名居士传》等，此外，还在《红旗》、《求是》、《中国社会科学》等杂志发表论文200多篇。
曾获湖南省社会科学优秀成果一等奖1项、二等奖5项。
我今天要讲的题目是《“船山学”的横空出世及深远影响》，围绕这个题目，讲三个问题：一、什么是“船山学”？二、为什么说“船山学”的产生是“横空出世”？三、“船山学”的产生对湖湘文化的深远影响是什么？一、什么是“船山学”？“船山学”是指专门研究王夫之生平、著作、思想及其来源和影响的学问。
它虽然是当代才出现的一个新名词，但实际上是随着王夫之的出生和成长而逐步形成的。
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。
晚年因隐居衡阳县金兰乡（今曲兰乡）石船山下，被称为船山先生。
他父亲王朝聘是一位知识渊博的学者，尤其是对“春秋学”有着深刻的研究。
夫之十四岁（1632）从父学习经义，《春秋》是其中最重要的一个内容。
二十四岁（1642）应乡试时，中式第五名《春秋》经魁，可见他受家学影响是很深的。
正当夫之兄弟准备赴北京参加会试的时候，以李自成、张献忠为首的农民起义正席卷中原大地，并且摧毁了明王朝。
清统治者在确立其在全国统治地位的过程中，推行民族高压政策，激起了汉族群众的愤怒。
王船山美学思想研究综述
王船山（夫之）是中国哲学史、美学史上的重镇。
尽管晚清时就有对船山文艺思想的零星评论，但学界对船山美学与文艺思想展开系统研究是十分晚近的事。
本文在大量搜罗船山美学、文论研究资料的基础上，略为述及船山美学的研究史，以此为研究者提供一个船山美学研究的概观、图景。
一、船山思想学术之历史命运船山思想学术的历史命运比较特殊，大体上呈现了先抑后扬、借历史机缘而兴的态势。
船山在世时，除一些至友、弟子、亲属知道他勤于著述外，他的著作并没有产生直接或巨大的影响。
原因主要在于清初统治者思想钳制甚严，船山作为前明遗民，生存环境十分险恶，其著述虽多，但几乎没有多少刊刻。
鼎革之际，士人奔走流窜，无法如和平时期那样互通声气，切磋琢磨，士议民论喑塞，没有为船山思想的传播创造条件。
船山后人（主要是船山次子王敔）、官修《四库全书》以及私人出版（如嘉庆时衡阳翰林马倚元汇江书室刻本）虽然收有部分船山著作，但一则刊本不全，二则发行地域不广，三则文字狱仍很严酷，四则当时学风重汉学考据，而汉学并非船山最擅长，故从康熙经雍正、乾隆、嘉庆到道光之际，船山的影响仍可称寥寥。
不过，也就是从道光时开始，舆论风气渐渐松动起来。
这使得较系统地出版船山著作、较深入地研究船山思想成为可能。
道光二十二年刻印的湘潭王氏守遗经书屋本《船山遗书》虽然只收经部著述18种，但发凡起例，始创模式，较以前各刻本已初具规模化出版的架势。
尤其值得一提的是，卷首邓显鹤所撰《船山著述目录》列入的书目几将船山著作收罗无遗。
到同治四年，曾国藩、曾国荃兄弟促成的金陵节署本《船山遗书》收入船山著作凡62种，虽有文字上的窜改，但“校勘精善，尤足矜式”，这一刻本的官方背景使船山著述可以堂而皇之地走上一般士人案头。
清末民初，借由民族主义思潮（排满）兴起、西学参照与冲击、专门研究机构成立（船山书院、船山学社相继成立、《船山学报》刊行）的促进，船山研究蔚为大观。
20世纪大陆学界的船山研究一波三折，呈现为“历史的三调”：作为民族主义者（如章太炎等就这样认为）、唯物主义思想家（如侯外庐、冯友兰、任继愈、冯契等作如是观）和启蒙思想家（如萧萐父、许苏民等持此见）的王船山。
张岱年论文王船山的唯物论思想
明代末年，统治阶级与农民的矛盾达到了极其深刻的程度，因而爆发了农民革命。但清兵入关以后，情势起了重大的变化。汉满之间的民族矛盾特别激化了，成为当时的主要矛盾。当时汉族人民反抗清朝统治集团的斗争极其炽烈，表现了雄壮英勇刚毅不屈的气概。在反清的义军中，有农民、手工业者、小商人，也有中小地主。当时的豪族大地主，除了少数也参加了民族抗争以外，大部分投降了清朝统治集团，企图与清朝统治集团勾结起来，共同盘据在汉族人民的头上。汉族人民反清的斗争是正义的。这个斗争后来虽然失败了，但迫使清朝统治集团不得不减轻其对于人民的剥削，以图缓和阶级的矛盾。这个斗争不是徒然的。
二、王船山论物质与规律及其反对唯心论的斗争
王船山的唯物论思想有丰富的内容。他提出了许多光辉的论点。他论证了物质世界的独立存在，规律的客观性以及物质世界的永恒性。他更阐明了物质与运动的密切联系。在认识论方面他从唯物的观点解释知行关系，肯定行是知的基础。本文专就他关于物质与规律的基本思想作一简单的说明。
王船山很鄙视商人。他认为：“生民者农，而戕民者贾。”(10)他更畅论商贾与统治集团互相勾结的情况道：“贾人者，暴君污吏所亟进而宠之者也。暴君非贾人无以供其声色之玩，污吏非贾人无以供其不急之求，假之以颜色而听其辉煌，复何忌哉?贾人 之富也，贫人以自富者也，牟利易则用财也轻，志小而不知裁，智昏而不恤其安，欺贫懦以矜夸，而国安得不贫民安得而不靡?”(11)商人与当权的统治集团结起来欺压人民 ，是与人民利害相反的。王船山以为应该减轻农税而酌征商税。他说“古者以九赋作民奉国，农一而已，其他皆以人为率。夫家之征，无职事者不得而逸。马牛车器一取之商贾。”(12)他又批评当时“概责之地亩”的税法道：“议法于廷者，皆不耕而食，居近市而多求于市买，利商贾以自利，习闻商贾之言而不知稼穑之艰难者也。孰能通四民之有馀不足、劳逸、强懦而酌其平乎?杂派分责之商税，则四亩之科征可减，而国用自处 于优。”(13)王船山基本上主张重农抑商，但他也见到商人的作用，认为：“商贾贸贩之不可缺也，民非是无以通有无而赡生理，虽过徼民利，而民亦待命焉。”(14)商人也是不可无的。王船山更肯定了通商的重要：“夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，则彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌输而后生人之用全，立国之备裕。”(15)他更肯定“大贾富民”的存在，在一定条件下也于人民有利：“千户之邑，极于瘠薄，亦莫不有素封巨族冠其乡焉。此盖以流金粟，通贫弱之有无，田夫畦叟，盐鲑布褐，伏腊酒浆所自给也。卒有旱涝，长吏请蠲赈，卒不得报，稍需日月，道?相望。而怀百钱，挟空卷，要豪右之门，则晨户叩而夕炊举矣。故大贾 富民者，国之司命也。”(16)商贾在平日可以通有无，遇荒年可以量力帮助人民，这是商人的作用。王船山虽然在基本上看不起商人，但也不忽视商人的作用。
王船山政治伦理思想探微
2019年第3期王船山政治伦理思想探微张耀天摘要：王船山政治伦理思想是明清之际中国古代政治伦理思想发展的新成果。
在治理思想上，王船山创举式地体贴出“治统”范畴，以“治统”和“道统”的辩证关系，解决了政权“合法性”问题；在政治理念上，王船山从儒家德治传统出发，大胆地呼吁“许之以民主可也”，开创了中国近代民主思想之先河；在治理形式上，王船山反思了君主专制的弊端，提出了“环相为治”的权力平衡机制，“虚君”、均权、监督的思想也成为中国近代资产阶级革命家的思想源泉。
王船山的政治伦理思想，以其特有的理论光芒，成为中国古代政治伦理思想的一座里程碑。
关键词：王船山；政治伦理思想；治统；民主；环相为治王船山作为明末清初的伟大思想家，于乱世中矢志于治学，于沉浮中彰显勇气，不仅学识渊博、精于经史，且能以学养志、“六经责我开生面”，从群经中推陈岀新、构建出自己的思想体系。
王船山在世时由于传播方式及生活地域的限制，并未引起当时学者的关注，直至清中叶之后，国家危难、湘学兴起，王船山逐渐为时人所关注,并被“中兴名臣”曾国藩推崇为“一代儒宗”。
在中国近现代历史进程中,作为本土的思想家，能在六经阐释学的体系中，实现逆转归元的思想家,王船山可谓“开山之宗”。
作为思想家的王船山，他所成长的政治环境,与历史上其他时代的思想家皆不相同：一是,“华夷之辨”与“反清复明”时代主题的交融。
王船山保持中原华夏民族的文化优越性,指出“夷狄非我族类者也”心60,他明确指出“且夫九州之内有夷，非夷也。
古之建侯也万国，皆冠带之国也”⑵应。
思想家的“理想国”和现实的残酷，是政治伦理要协调的主要矛盾。
二是,“历史大变局”与“时代大变迁”时代主题的交融。
明末清初中国社会所遭遇的问题，不仅仅是外向地表现为王朝更迭，西方大航海时代的到来，给传统中国带来了前所未有的冲突。
如基督信仰开始走向中国的市民社会，资本主义萌发初步呈现,17世纪小亚细亚冰河时代带来群发性的全球性经济危机、政治危机等,明朝中央政权政治腐败引发的农民起义。
知史鉴今读王船山《黄书》札记（一），近代思想家为何力倡船山学？
知史鉴今读王船山《黄书》札记（一），近代思想家为何力倡船山学？知史鉴今读书札记作者：***读王船山《黄书》札记（一）王船山王船山是一个百科全书式的思想家，他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。
船山自幼跟随自己的父兄读书，青年时期醉心复明反清，晚年隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
1985年,美国哲学社会科学界评出古今八大哲学家,其中四位唯物主义哲学家依次是:德谟克利特、王船山、费尔巴哈、马克思。
船山先生是中国历史上民族气节最坚贞、传统学问最渊博、哲学慧识最高卓的一座思想高峰,不仅封建时代无人能超过他,近代中国也得益于他开启的思想曙光。
同时，船山是中国古典哲学唯物主义的最高峰。
船山开创的气一元论，为二十世纪中国人迅速接受唯物论和历史唯物主义打下了思想基础。
毛泽东对船山的评价是:“西方有一个黑格尔,东方有一个王船山。
”船山作为一个明遗民，复明无望，他躲到湘西苗瑶贫瘠山区，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”为生命意义，著书立说，寻找天道。
他穷得有时连三餐都没着落，无钱买纸，有的书只好写在账本的反面。
老友方以智劝他当和尚，进寺庙还有碗饭吃哩。
当然船山是不会去做和尚的，他闭户笔耕，一生著书汗牛充栋。
但在他生前，数百万字的著述全都没有刊行，思想几被埋没二百年。
直到晚清，由曾国藩、曾国荃兄弟出资，在船山后人刻印船山遗著基础上，重新汇刊《船山遗书》，曾国藩还亲自撰写序言，船山名字才迅速为国人知晓。
此后，他的名著《读通鉴论》《周易外传》《宋论》《黄书》等，对清末反满革命派和二十世纪中国思潮有很大影响。
其中，《黄书》是船山一生著作中的精粹，《黄书》写于1656 年（明永历十年，清顺治十三年）。
它犹如一篇“民族宣言”，对故国山川“博衣、弁带、仁育、义植”的文物教化，充满眷恋之情。
《黄书》写于 1656 年（明永历十年，清顺治十三年）历来学者多称船山之学，而鲜论其文，船山文章文质兼茂，辞严而义正，文健而理足，峻峭犀利，远甚顾亭林诸儒。
辛亥革命时期蕈太炎对王船山的评述
辛亥革命时期蕈太炎對王船山的评述摘要：章太炎是清末民初著名的思想家和学者，也是辛亥革命时期资产阶级革命派中的激进分子。
在辛亥革命时期的中国思想界中，章太炎是對王船山评述最多，也最为推崇的学者之一。
在章太炎對王船山的评述中，主要集中在對王船山的民族思想、王船山的历史观，以及對明末清初三大思想家王船山、顾炎武、黄宗羲的比较等三个方面。
出于排满革命的需要，章太炎不但高度评价了王船山的民族思想和民族气节，同时在民族思想、进步的历史观等方面继承和光大了王船山的思想。
关键词：辛亥革命；章太炎；王船山；评述章炳麟(1867－1936年)，字枚叔，初名学乘。
后改名绛，自号“太炎”，世人称之为“太炎先生”。
浙江余姚人。
青年时为晚清著名汉学家俞樾的弟子。
清末民初民主革命家、思想家，中国近代著名学者、朴学大师。
其研究范围涉及哲学、历史、文学、政治等诸多方面，一生著述甚丰，约400余万言。
早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，同时又受佛教唯识宗和西方近代主观唯心主义以及明末清初思想家顾炎武和王船山的影响。
王夫之(1619－1692年)，字而农，号薹斋，湖南衡阳人。
因晚年隐居于湘西石船山下，故世称“船山先生”。
王船山一生著述宏丰，留给后人的著作多达140多种，400多卷，近千万言。
其内容涉及到了政治学、经济学、历史学、哲学、文学、伦理学、美学、教育学、军事学等多个学科。
在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物主义，是中国古典哲学的集大成者，与顾炎武、黄宗羲并列为明末清初三大思想家。
一、對王船山民族思想的评述王船山一生风骨嶙峋，誓不降清，他的人格和思想成为近代中国民族复兴的象征。
在晚清，无论是维新先驱，还是辛亥志士，都在大力高扬船山民族思想的大旗。
从谭嗣同、杨度，到杨笃生、章士钊、陈独秀、孙中山，都是如此，章太炎也不例外。
不说谭嗣同的“为天地立心，为生民立命，以续衡阳王子之绪脉”的志向，也不说杨度的“惟有船山一片心，哀号匍匐向空林”的感叹，在辛亥革命中，王船山的民族爱国主义精神成为当时革命党人一时称颂的精神向导。
王船山哲学
王船山的哲学思想
生平概述：船山暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，面命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”船山强烈批评佛道二教；批评地理解、继承宋明理学；对陆王及其後学的批评身为尖锐，力求使学风由虚返实；对程朱後学亦有批评，然其学仍有较浓的程朱色彩。近人熊十力论船山云：“晚明有王船山，作《易》内外传，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”（《十力语要》卷三）
（周会民 1200字 2013.1.31 北大一教）
二、船山的人性论：质异则性异，性日生日成。
1、人性与物性比较。船山从人性与物性的不同入手，提出“质异则性异”的观点。他说：“凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。”《张子正蒙注至当篇》这就说，人与物均由太和氤氲之气构成，人与物有形质的差异，因此性有差异。
如何理解和诠释王船山哲学——读《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》
如何理解和诠释王船山哲学——读《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》敦鹏历史地看，明清易代与周秦之变有可比之处，它们不仅引发了社会动荡，而且催发了思想剧变，这两次思想剧变都推动了社会体制大变革，将哲学普遍性与儒家时代性相结合，影响并塑造了之后的华夏思想形态。
在明末清初众多思想家当中，王船山不仅有宏阔的理论视野，而且有强烈的历史感；不仅有大量的学术著述，而且有博大的学术体系，堪称明末清初儒者之代表。
明末清初时期被称为中国的“早期启蒙时代”，涌现出朱舜水、黄宗羲、方以智、顾炎武、王船山等一批思想家，他们被称为“明末清初五大家”，其中黄宗羲、顾炎武、王船山又被称为明末清初“三大思想家”。
与黄宗羲、顾炎武不同，王船山的文本及其思想长期隐没不显，直到其逝世300多年后被发现于清末民初。
当时，西方传教士不断向中国输入宗教和科技，引发中西文化的碰撞，从而引发中国社会由古代向近代转型。
与此同时，这也引发了旧观念向新思想的转变，其实质是中国走向现代化进程的开启。
在这一时期，王船山承继儒学道统并对宋明儒学进行了全面反思。
此外，他还致力于开创新的儒学方向，建构新的儒学形态。
程志华教授的《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》（武汉大学出版社2022年版），基于王船山哲学文本，参照“内在诠释”的作者简介：敦鹏，哲学博士，河北大学哲学与社会学学院教授。
基金项目：河北省社会科学基金项目“程朱理学王道论研究”（HB20ZX006）。
091理路以及诠释之“道”“术”的策略技巧，对王船山哲学进行研究，提出儒学“实存道德描述”“形上学”“形上道德实践”三种形态，还将王船山与黄宗羲等同时代的儒者一起置于明末清初儒学“形上道德实践”形态，对王船山哲学进行儒学史定位，为清代以后的儒学包括现代新儒学明确了基本方向。
一、为何要研究王船山哲学程志华教授研究王船山哲学，既有历史条件，也有逻辑原因。
就历史的条件讲，其1997年的硕士学位论文、2004年的博士学位论文均是关于黄宗羲的选题，后来还出版了《困境与转型——黄宗羲哲学文本的一种解读》①。
湖 湘 文 化 练 习 题
湖湘文化练习题一、判断题。
（根据各题内容判断正误。
请在正确的描述后画“√”，在错误的表述后画“×”）1．宋代，湖湘学派在湖南广为流传，占据了学术主导地位。
（√）湖南在传说的《禹贡》九州中属于荆州，在春秋战国时属于楚国，为南楚。
（√）2．宋代，湖湘学派在湖南广为流传，占据了学术主导地位。
（√）3．在知行关系上，湖湘学派强调致知力行，知行互发，因此湖湘学派带有某些事功的倾向。
（√）4．宋代，湖南出了一位大哲学家周敦颐，他长期在湖湘为官，对湖湘本土的影响非常大。
（×）5．在政治思想上，王船山反对维护封建伦理纲常与传统伦理，体现了民主启蒙思想的特点。
（×）6．魏源的《海国图志》以及《皇朝经世文编》都风行海内，在国内引起巨大反响。
（×）7．胡元倓以“养成中等社会人才”为志愿从事教育事业，他创办了明德中学。
（√）8．民国初年，湖南社会风气变化的总趋势是逐步走向现代文明，但是旧的观念与习俗依旧普遍存在。
（√）10.二十世纪二十年代初，湖南创办了很多文化书社，使湖南新书报的流行进入一个新阶段。
（√）11.世纪初，杨毓麟、宋教仁、章士钊等是湖南人士中宣传和研究民主共和主义的最得力者。
（√）12．屈原遭放逐湘楚时吟咏而成的《九歌》、《离骚》瑰丽浪漫，灵动激越，展现了南楚文化所特有的艺术风格。
（√）13．唐开科三百年，长沙刘蜕始举进士，时谓之“破天荒”。
由此也可以看出湖南文化的衰微。
（√）14．周敦颐引道教思想入经学、以太极阴阳解释宇宙发生与起源，被后人推为理学祖师。
（√）15．张栻曾经受学于胡宏，此后又在长沙创设城南书院，掌教岳麓书院，传授理学，从学者众多，因而奠定了湖湘学派规模，湖南的学术中心也自衡山转移到了长沙。
（√）16．湖湘学派最早创世者的学术思想都直接渊源于二程。
（√）17．宋.代，湖湘学派中涌现的著名人物就有彪居正、胡大时、彭龟年、吴猎等。
（√）18．湖湘学派对近代湖湘文化的演变产生了极为深刻的影响。
王船山民族观的三个维度及其当代价值
新东方》2019年第摘要：生活于明清之际的王船山，其民族思想丰富多彩，并且在近代以来曾产生了非常积极的影响。
辨析王船山的民族观，可以从天地之气、文化、政治等三个维度，以此来讨论“气异而习异”的民族差别、“夷狄不能备其文”的各民族文化发展历史，以及“彼无我侵，我无彼虞”的民族关系，由此发掘出其民族思想在当今所具有的理论价值与现实意义。
关键词：王船山；民族观；价值；意义中图分类号：B249.2文献标识码：A文章编号：1004-700X （2019）02-0052-05李一鸣王船山民族观的三个维度及其当代价值收稿日期：2019-02-25基金项目：海南师范大学研究生创新科研项目“王夫之民族主义思想在清代传播的解释学分析”（Hsyx2016-4）作者简介：李一鸣，海南师范大学文学院文艺学专业2015级博士生。
①侯外庐.船山学案[M ].长沙:岳麓书社,1982:1.王船山（1619—1692）生活于明清之际，这一时期时势急骤变化，历史风云变幻，被称作是“天崩地解”的时代①。
王船山作为一名出身于书香世家的传统知识分子，自幼饱读诗书，胸怀着应试出仕、治国平天下之理想，但是时势的变化使得他在面对时代与命运的变化中，虽然奋力抗争而又难以逆转历史时代之洪流。
时代不仅改变了他的人生轨迹，而且更为深刻地影响到其思想的形成与发展。
民族思想是船山学术思想体系中的重要内容之一，同时也是最容易受到曲解与误读的部分。
故船山逝世三百多年以来，虽然其民族思想受到较多关注，而且对于近代以来流行的民族主义也产生了重要影响，但不容置疑的是在其中也充斥着对其民族思想的偏颇理解或故意误读。
究其原因，一方面，“民族”这一概念的内涵本来就具有一定的模糊性，“民族主义”更是在近代以来政治与社会变革中才兴起的一股思想潮流。
船山思想虽然涉及有关“民族”的内容，但是他本人并没有进行系统、明确的阐述。
另一方面，近代以来谭嗣同、梁启超、章太炎等人推重船山思想，特别是其中有关“夷夏之辨”的部分，强调“王而农（船山）著书，壹意以攘胡为本”（章太炎语）。
王船山“三义”说的内容
王船山“三义”说的内容
王船山的“三义说”是其家国情怀的陈情表，凸显出了“古今之通义”对“一人之正义”和“一时之大义”的价值优先地位和道义的崇高性，从而指出了追求道义必须从“一人之正义”走向“一时之大义”并以“古今之通义”为最高最后的评判标准，浸润其间的是“公者重，私者轻”的价值设定和价值选择。
真正的爱国主义精神本质上是“古今之通义”的价值确证和价值呈现，“古今之通义”表现和确证着中华民族爱国主义精神的核心要义，是中华民族自古及今团结统一的最高原则和价值目标，也是中华民族整体利益、根本利益和长远利益的价值凝聚和道义体现。
王船山的“三义说”认为，君主一姓之兴亡是“一人之正义”，人民之生死是“一时之大义”，民族之兴亡是“古今之通义”。
相对于事关人民生死之大义，君主一姓兴亡之义为“小义”，相对于事关民族兴亡之通义，人民生死之义为“小义”。
由于受时代的局限，王船山的“三义说”虽比他以前的思想家前进了一大步，但是仍然带有狭隘的民族主义色彩。
王船山政治民族主义思想萌芽发微
作者： 彭传华[1]
作者机构： [1]浙江财经学院伦理研究所,杭州310018
出版物刊名： 浙江学刊
页码： 38-45页
年卷期： 2010年 第6期
主题词： 王船山;政治民族主义;近代性因素;“启蒙说”
摘要：本文跳出＂冲击一回应＂模式、＂传统一近代＂模式、帝国主义模式这三种西方中心主义诠释模式的影响,论证了王船山民族观已实现由传统的文化民族观向近代政治民族观转化,说明了船山的民族观具有政治民族主义的思想萌芽,并强调这种政治民族主义思想萌芽体现在＂可禅可继可革而不可使异类间之＂的民族自决论、＂彼无我侵,我无彼虞＂的民族关系论、＂天下交相灌输＂的民族发展论三个方面,从而揭示了船山民族思想的近代意义以及与同时期欧洲近代思想的同质性,以思想历史的真实性证实中国社会走向近代社会的自我表达。
王船山夷夏观辨正_以礼以分殊辨别人禽与夷夏为视角
夷! 的阐 释则多 是从礼 仪文
夷! 的 划分 也是 遵循 这一 条件。
我们常说的南蛮、北狄、东夷、西戎的 划分 , 也 是从礼 仪文 明的角度所划分的。其实 , 后来所谓的 中原人 , 也即是 汉人 与华夏族人 , 对少 数 民族 的 划 分 种类 远 不 止 这些。 如 四
( Philosophy Department , Centr al South University , Changsha, H unan 410083 ) Abstract: Wang Chuanshan is the scholar who summarizes neo- Confucianism. And he is also the defender of traditional culture. The academic circle often considers that his opinion on minority is narrow - minded. Firstly, he thinks that the minorities are the same as animals. Secondly, some people take it for granted that he is the person who is in favor of great- Han chauvinism. In fact, all of the opinions above misunderstand and also misread his opinions on minority. If we build on the ritual and use it to discern minority from Hans, at the same time, if we refer to Wang Chuanshan s books under the context of words, and abstract from the context of words of some writers quotation from Wang Chuanshan s books, then we can find the purpose of his opinions on the minorities. We can conclude that Wang Chuanshan does not consider that the minority is the same as animals, and he is not in favor of Han chauvinism. Once we abstract from the context of words of Chuanshan s books and change the context of words, we will misunderstand and misread of Chuanshan s opinion on minorities. Key words: Wang Chuanshan; rites; opinion on minority ; ritual theory
辛亥革命时期王船山的主要映像
辛亥革命时期王船山的主要映像王夫之是明末清初的大思想家，在抗清斗争失败后隐居衡阳石船山著述，世称船山先生。
自晚清起，船山研究渐成显学。
不同的时代，王船山在人们心目中的映像是不同的，这除了因为人们研究的视角不同之外，更与时代的需要紧密相关。
辛亥革命时期亦是如此。
一、从传统“夷夏之辨”的代表人物到近代民族主义者“夷夏之辨”是传统的民族观念的核心内容。
“非我族类，其心必异”一直是中国人一种坚定的民族观念。
自古代以来，“夷夏之辨”就是处理华夏利益与其他民族之间关系的准则。
每当夷狄进逼中原，华夏文化发生危急的时刻，这个观念特别明显。
明末清初，“夷夏之辨”更是激烈。
满族入主中原之际，明季遗民反抗激烈，虽然抗清失败，但富有夷夏观念的民族思想愈发显著，明末清初三大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之就是如此。
在这其中，王夫之持“夷夏之辨”最为激烈。
这对清朝初期的统治是极端不利的，因此，清初通过文字狱等方式，极力泯灭满族同汉族以及其他民族之间的文化界限。
随着清朝的强大，满汉之间的“夷夏之辨”逐渐衰落。
但是“夷夏之辨”观念本身并未衰落。
鸦片战争后，随着外国列强的入侵，“夷夏之辨”作为反对外国列强侵略的思想武器，又显示了他特有的作用。
因此，作为“夷夏之辨”思想最为激烈的王夫之的著作也逐渐大规模的印刻。
不过，令统治者始料不到的是，十九世纪末二十世纪之初的辛亥革命时期，“夷夏之辨”的大旗被再次举起，并且应用到了清政府自己的身上，“夷夏之辨”的结果就是“攘夷排满”，且成了时代的主流。
民族主义是辛亥革命时期用以排满革命的大旗。
王船山一生抗满清，“抗献忠，远必正，遁定国，避三桂，异事同情，初终一致”；73岁时作绝笔一首，自叹“荒郊三径绝，亡国一臣孤”，始终把自己作为“明遗臣”［1］。
王船山这些抗清史事和言论正是革命者所需要的。
因此，在辛亥革命时期，王船山在革命者的映像中就是一个民族主义者。
章太炎是资产阶级革命派中接受船山民族思想最突出者。
能勿伸斧钺于定论乎_王船山社会批判思想探要
第31卷第5期2010年10月衡阳师范学院学报Journal o f Hengy ang N o rmal U niv ersityN o.5V o l.31O ct.2010能勿伸斧钺于定论乎?———王船山社会批判思想探要刘兴云(中南大学政治学院,湖南长沙 410083;湖南商学院,湖南长沙 410205)摘 要:船山的社会批判思想以对意识形态化的宋明道学流派批判为基础,重点对君主“疑、私天下”的封建集权主义,腐化误国的“墨吏猾胥”,逾“矩之道”的消费观念等展开了严肃的批判。
船山社会批判思想坚守唯物主义立场,寓批判于典籍诠释之中,采取借古讽今的批判技巧,笼罩着浓郁的伦理道德倾向。
可以说,船山的社会批判思想对中国几千年的封建专制主义作了一次全面的清算和总结,无疑重光了中国哲学的批判精神,为后来的中国民主启蒙思潮勃兴做了理论铺垫。
关键词:王船山;社会批判;道学;疑、私;矩之道中图分类号:B249.2文献标识码:A文章编号:1673-0313(2010)05-0007-05 王船山(1619～1692),名夫之,字而农,号姜斋,湖南衡阳人,我国明末清初的一位杰出的思想家和伟大的哲学家。
诠释与批判是船山学术思想的一条主线。
他的学术思想正是通过对道学经典的诠释被全面表达出来的[1]。
船山一生颠沛流离,始终被国破家亡、危殆苦困所笼罩。
胸怀反民族压迫的政治操守和中国社会历史的责任感的他,一生秉承“伸斧钺于定论”(《读通鉴论》卷五)的批判精神,对封建社会“孤、陋”之习及其带来的祸害,进行了全面而又严肃的批判。
这里举出四点:(1)对意识形态化的“道学”流派的批判;(2)对“疑、私天下”的封建专制主义的批判;(3)对奸谀误国“墨吏猾胥”的批判;(4)对逾“矩之道”的消费观念的批判。
对意识形态化“道学”流派的批判宋明以来,儒学经过周敦颐、邵雍、程颐、程颢等“引释入儒,化道为儒”,而演化为新儒学———道学。
“道学”大致可以分为三派:张载的“气一元论”;程、朱持“理一元论”;陆、王为“心一元论”。
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Th e o ry Re s e a rc h学论理★★★★收稿日期：2010-06-09基金项目：浙江财经学院校级重大课题“王船山民族思想历史成因及影响之探源”的主要研究成果之一（2009Y JZ 02）；也是浙江省社会科学界联合会研究课题“王船山民族思想的近代性因素研究”的主要研究成果（2009B 12）作者简介：彭传华（1975-），男，江西遂川人，伦理研究所讲师，哲学博士，从事中国伦理思想的教学和研究；朱春珠（1970-），女，浙江金华人，副教授，硕士。
王船山民族差别论及其种族民族主义思想的萌芽片论彭传华，朱春珠（浙江财经学院人文学院，杭州310018）摘要：王船山民族思想的近代性因素之一体现在其民族思想的种族民族主义的思想萌芽上。
船山基于民族差别的思想，反对异族通婚，偏激地对待西学及西士，这些理性不足而激愤有余的民族思想，成为促生近代种族民族主义的思想酵母，近代排满革命利用的正是这种资源。
关键词：王船山；民族差别；种族民族主义中图分类号:B 222.6文献标志码:A 文章编号:1002-2589（2010）21-0098-02沈松侨通过对清末民初黄帝神话、民族英雄谱系和国民叙事的系列研究表明:近代中国的民族主义是通过对历史文化的重构性想象而建立起来的，由此形成三种不同的民族想象模式:一是章太炎、孙中山等革命派知识分子以黄帝符号为中心、辅之以岳飞等反抗异族的民族英雄,建构一个反满的种族民族主义；二是梁启超为代表的立宪派知识分子反对以族群界限为依据,用向外开疆拓土、宣扬“国家”声威的张骞、班超、郑和等建构民族英雄的谱系，试图建立一个国家民族主义；三是反对黄帝纪年、主张孔子纪年的康有为，将孔子所代表的儒家道德文化秩序，从普世性的天下理想，改造为民族特定的文化符号系统，从而建立一个儒教民族主义。
沈氏的概括比较全面，但不够准确。
笔者倾向于把沈氏所谓的国家民族主义称为政治民族主义，因为国家政权只是政治的核心要素，除此之外政治还尚有其他诸多要素组成；将其所谓的儒教民族主义称为文化民族主义，因为儒学是不是儒教尚且争论不休，况且儒教也不能代表整个中华文化。
沈氏将孙中山、梁启超、康有为分为三种民族主义的代表，其实将一个非常复杂的问题简单化了。
事实上，三种民族主义并不是截然分开的，三种民族主义可能同时集于一人之身。
对于种族民族主义、文化民族主义、政治民族主义三者的层次关系问题，胡适有很好的理解，他说:“民族主义有三个方面:最浅的是排外;其次是拥护本国固有的文化;最高又最艰难的是努力建设一个民族的国家。
因为最后一步是最艰难的,所以一切民族主义运动往往最容易先走上前面的两步。
”[1]这三个方面分别代表种族民族主义、文化民族主义、政治民族主义。
船山集三种民族主义萌芽于一身，最后还是将重心放在对于民族的政治关怀上，表现出极强的政治民族主义的思想倾向，这正是船山民族思想具有近代性因素的典型反映。
本文首先谈谈船山民族差别论思想及其种族民族主义思想的萌芽，至于船山政治民族主义思想萌芽和文化民族主义思想萌芽则另外撰文论述。
船山基于“气类”、“种性”的观念，认为“其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉”，顺理成章地提出民族差别的思想。
他说：夷狄之强也，以其法制之疏略，居处衣食之粗犷，养其悍之气，弗改其俗，而大利存焉。
然而中国亦因之以免于害。
彼自安其逐水草、习射猎、忘君臣、略昏宦、驰突无恒之素，而中国莫能制之。
乃不知有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，赋税之可纳，昏姻仕进之可荣，则且视中国为不可安之丛棘；而中国之人被掠以役于彼者，亦怨苦而不为之用。
两相忘也，交相利也，此顺天之纪，因人之情，各安其所之道也。
（十，《读通鉴论》卷二十八，1093，1094）王船山从生活方式、生产力水平、社会制度、经济制度和道德文化等方面比较分析了华夏与夷狄不同的民族特点:夷狄：法制之疏略，居处衣食之粗犷，养其悍之气（民族特性），自安其逐水草、习射猎、忘君臣、略昏宦、驰突无恒之素；98中国：有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，赋税之可纳，昏姻仕进之可荣。
总体来说，夷狄的特点突出表现为：粗犷、强悍、野蛮、缺少礼仪；汉族的特点则是智巧、文明、制度先进，有礼仪节制。
在这里，船山看到了社会分工、家庭制度，特别是“有城郭之可守”对于人类进入文明时代的重要意义。
诚如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中所指出的：“在新的设防城市的周围屹立着高峻的墙壁并非无故；它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。
”[2]应当指出的是，任何民族特点、民族形式，都是长期的历史产物。
他们的产生、存在和变化发展，取决于社会物质生活条件；一成不变的民族特点、民族形式是没有的。
因此必须认识到上述所说的那些民族差别也是由特定的社会历史条件决定的，并非一朝一夕而是经过漫长的历史形成的。
民族作为一个历史范畴，民族的差别和特点，也是历史发展的结果。
它作为一定历史阶段的客观存在，一经形成就具有很大的稳定性；同时，又随着历史条件的变化而变化，具有暂时性和相对性。
承认民族之间存在差别无可置疑。
但是，如果过于夸大民族之间种性的区别，人为地划分民族的高低优劣，就容易滋生种族民族主义。
船山“严夷夏之大防”，认为华夏和夷狄存在种性的优劣之别，因而反对与“夷狄”和亲和通婚，以免污染华夏族的种类，这种思想已经初现种族民族主义思想之端倪了。
在《读通鉴论》卷六船山批评“内徙南单于非计”，其中的一个主要原因正是因为通婚会淆乱族性，所谓“风俗以蛊，婚姻以乱，服食以淫”（十，《读通鉴论》卷六，248）因为船山主张婚姻要满足以下几个条件：“婚姻，人道之大者也。
族类必辨，年齿必当，才质必堪，审酌之已耳。
”（十，《读通鉴论》卷十六，605）而“族类必辨”是一个非常重要的条件。
船山反对和异族通婚也就合乎逻辑地反对和亲政策，他专门从种性遗传的角度分析了和亲政策对于汉族政权所可能产生的负面影响。
他说：夷狄之有余者，猛悍也；其不足者，智巧也。
非但其天性然，其习然也。
性受于所生之气，习成于幼弱之时。
天子以女配夷，臣民狃而不以为辱，夷且往来于中国，而中国之女子妇于胡者多矣。
胡雏杂母之气，而狎其言语，戾如其父，慧巧如其母，益其所不足以佐其所有余。
故刘渊、石勒、高欢、宇文黑獭之流，其狡猾乃操、懿而驾其上。
则礼节者，徒以长其文奸之具，因以屈中国而臣之也有余，而遑臣中国哉！（十，《读通鉴论》卷二，90）船山认为“夷狄”凶残而愚蠢，所谓“猛悍有余、智巧不足”，其中既有先天“性”的禀赋又有后天“习”的熏染。
而汉族人则天性纯正而聪慧，如果互相和亲和通婚，所生子女必定“戾如其父，慧巧如其母，益其所不足以佐其所有余”，将极大地威胁中原汉族政权的安全，刘渊、石勒、高欢、宇文黑獭之流即是明证。
船山此说在一定程度上是符合科学的。
近代遗传学表明：异族杂交会导致基因突变，取得下一代的生理优势，有利于种性的改善和发展。
但是忌惮异族改善种性，暗含着异族劣于汉族的观点，有着种族歧视的倾向。
而这正是船山汉族中心主义思想作祟的表征，担心华夏优势地位的丧失，忧心异族入主中原。
正是出于这一原因，船山制定了“战和兼用”、“恩威并施”的“御夷”之术。
既“不可挑之以战”，无端发动战争，又不可“葸于战而言守”，懈于战备，否则一旦发生侵略战争则“战之力先枵矣”。
善御夷者，是知时的，所谓知时就是“时战则战，时守则守”。
时战，就应集中力量歼灭敌人的有生力量；“时守，则几若可乘，不乘不为不智；力若可用，不用而不为不勇。
”为了有效地维护民族利益，反抗可能发生的侵略行径，应当战守结合。
他说：“夫夷狄者，不战而未可与和者也，犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。
以战先之，所以和也；以和縻之，所以战也……战与和，两用则成，偏用则败，此中国制夷之上算也。
”（十，《读通鉴论》卷二十，742）除此之外，船山还表达了其“恩威并施”的思想：“善制夷者，力足以相及，则抚其弱、抑其强，以恩树援，以威制暴，计之上也。
”（十,《读通鉴论》卷七，271）应该指出的是，船山对于夷狄的许多激烈言辞，是理性不足而激愤有余的，他说：“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。
何也？信义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。
”（十，《读通鉴论》卷四，155）“夷狄阑居塞内，狎玩中国，而窥闭乘弱以恣寇攘，必矣。
”（十，《读通鉴论》卷七，272）“夷狄之轻于杀人，其天性然也。
”（十，《读通鉴论》卷十五，596）“夷狄以劫杀为长技”（十，《读通鉴论》卷二十八，1080）“夷狄者，欺之而不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义者也。
”（十，《读通鉴论》卷二十八，1081）这样的论调依稀可见船山民族思想中极端排他的、原教旨的侵略性格。
有人认为船山民族观的狭隘性更反映在他对西学及西士的态度上，他以“西夷”、“西洋夷”称呼耶稣会士，并且鄙视西学，对于西洋历法、地图之说等西学的攻击不遗余力[3]。
这些激愤的非理性的言辞以及对于西方传教士的激烈态度走到极端就是种族民族主义思想，近代排满革命利用的正是这种资源，成为促生近代种族民族主义的思想酵母。
当然，在今天统一的多民族的社会主义大家庭里，民族平等、民族团结、各民族共同繁荣是我们的民族政策，船山民族思想这种激烈的种族民族主义思想萌芽的成分显然不应提倡和汲取。
参考文献：[1]罗厚立.知识分子立场[M].长春：时代文艺出版社2000：225.[2][德]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[C]//马克思恩格斯选集：第4卷，北京：人民出版社，1972：160.[3]林聪舜.明清之际儒家思想的变迁与发展[M].台北：台湾学生书局，1980：188.Z h e X u e Y a n J i u☆哲学研究☆99（责任编辑/许广东）。