墨家的经验论哲学与名家
墨家学派创始人—墨子
墨家学派创始人—墨子墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨子创立的墨学是中华优秀传统文化的重要组成部分。
早在两千三百多年前，他的《墨经》中就包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的基本要素。
孙中山称赞墨子为世界平等博爱主义大家，与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界四大伟人。
墨子是一个百科全书式的平民圣人，被称为科圣。
墨子是战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。
墨子名翟，生卒年不详。
近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。
在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派，墨子就是其中一个非常重要的学派。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术提倡的繁琐的礼，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称为显学。
墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子在政治上提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬和非乐的主张。
兼以易别是他的社会政治思想的核心；非攻是其具体行动纲领。
他认为只要大家兼相爱、交相利，社会上就不会有强凌弱、贵作贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈，都进行了揭发和批判。
在用人原则上墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲。
主张官无常贵，而民无终贱。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要选择天下之贤可者来充当，而人民则要服从君上，做到一同天下之义。
墨子为宣传他的政治主张，长期奔走于各诸侯国之间。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施兼爱、非攻的主张。
公元前440年，楚国磨刀霍霍，准备利用鲁班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。
墨子听到消息后，一面派弟子禽滑厘等300余人，带着守城器械赶赴宋国，帮助宋国做好防御准备。
一方面，置生死于不顾，从鲁国出发长途跋涉到楚国，去说服楚王停止侵略战争。
墨子一路上昼夜兼程风餐露宿，终于来到了楚国都城。
中国古代哲学的经验论
中国古代哲学的经验论
中国古代哲学中的经验论主要体现在道家和墨家两个学派中。
道家的经验论强调通过亲身经验来认识世界和自我。
道家认为，通过对自然界的观察和体验，人们可以寻找到一种超越言语和概念的直觉认识，即“道”。
道家强调通过与自然相融合和顺应自然的方式来实现认知和行为上的自由。
墨家的经验论则侧重于通过实践和经验来验证真理。
墨家认为，只有通过实际行动和实践，才能获得真正的知识和智慧。
墨家主张实际行动和实践的重要性，并提倡实用主义的观点，强调实践过程中的有效性和结果。
总的来说，中国古代哲学的经验论注重通过亲身经验和实践来获得知识和认识。
这种经验论的观点强调人们直接参与、亲身体验和实践的重要性，以此来认识世界和自我。
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是中国古代诸子百家中的一支，其思想主要体现在墨子的著作中。
墨子思想主张以目的性原则为核心，重视实用性和社会道德，主张“兼爱”、“非攻”等理念，对中国古代思想文化产生了重要影响。
墨家的基本思想可以概括为五个方面：第一，墨子反对战争和杀戮，提出“兼爱”思想，即要像爱自己的亲人一样爱所有人。
他认为，如果每个人都能彼此关爱，就可以消除人与人之间的矛盾，减少战争和伤亡。
他反对用战争解决争端，主张通过公正的仲裁来解决争端。
第二，墨子重视实用性，主张“光明利器”原则。
他认为，人民生活困苦，社会需要改善生产力和技术，从而提高人们的生活水平。
他提倡科技发展，提出“工名”，崇尚技术人才和手艺人，认为实践才是检验真理的标准。
第三，墨子强调道德教育和行为规范。
他主张“尊名”、“正命”，即尊重道德标准和规范。
他认为人应该遵循“天理”，尊重道德和社会公义，实行互助互利、均富共享的价值观。
他提倡“天下公义”，即平等对待社会中的所有人。
第四，墨子反对奢侈浪费和虚荣心态。
他主张“节用”、“去奢”，争取将浪费的资源用于更有价值的场合。
同时，他反对华丽的礼仪和庸俗的生活方式，主张简朴节约的生活方式。
第五，墨子认为天命应该服从人的意志。
他认为人不应该九死一生地追求命运的安排，而应该通过自己的努力和奋斗去改变命运，实现个人价值和社会进步。
墨子思想的影响和价值是显而易见的。
墨子反对战争和杀戮，并提出“兼爱”思想，强调理性和道德，倡导相互扶助、平等、和睦、和谐。
这些思想的实践意义不仅限于古代，而是在当今社会中存在许多问题和挑战时仍具有重要的现实意义。
其次，墨子强调实用性和科技发展，提出“工名”概念，讴歌手艺人和科技工作者。
这种思想观念的实用性和积极性在现代信息社会中具有重要实践价值，为其推动科技进步和人类进步做出了重要的贡献。
最后，墨子强调个体价值和努力的意义，认为天命应该服从人的意志。
他主张自我实现和奋斗，反对盲从和机会主义。
先秦墨家和名家哲学
第三节 后期墨家哲学
• • • • • • • • • 一、自、认识论 101－102页 知：101－102页 三、逻辑论 逻辑原则 概念 判断 推理
• 《墨子》讲天志，而不讲天命，这是儒墨的差别之 墨子》讲天志，而不讲天命， 为何有此差别， 一。为何有此差别，其原因在于墨子的天志是一个 逻辑假设性的本体和本原概念。 逻辑假设性的本体和本原概念。墨子侧重在认识论 方面解读天， 方面解读天，而天命更多的是侧重在生成论方面解 读天。 读天。 • “执有命之言，不可不非，此天下之大害也。” 执有命之言，不可不非，此天下之大害也。 非命上》 课本第49页下和 页上。 （《非命上》）——课本第 页下和 页上。 课本第 页下和50页上
第七章 先秦墨家和名家哲学
• 第一节 墨子的哲学思想 • 第二节 惠施和公孙龙的哲学 第二节 • 第三节 后起墨家哲学
第一节 墨子的哲学思想
• • • • 一、墨子的核心范畴：天志 墨子的核心范畴： （1）认识方面； ）认识方面； 2）政治方面； （2）政治方面； （3）道德方面。 ）道德方面。
非命、崇力：天志与天命、明鬼
三、政治论
• • • • • • • • 义政的保证： 义政的保证：尚贤 重要性： 重要性： 必要性： 必要性： 方法原则： 方法原则： 义政的实施： 义政的实施： 非攻 非乐 节葬
四、认识论
• 三表法 • 见课本45-46页。
第二节 惠施和公孙龙的哲学
• 一、惠施的“合同异”说 惠施的“合同异” • 十个命题见课本第 页。 十个命题见课本第92页 • 对道的一种逻辑的说明。包含四个层次： 对道的一种逻辑的说明。包含四个层次： 1）第五个命题是对道的根本说明。 （1）第五个命题是对道的根本说明。 • （2）1、2、3、6、7、8、9说明道在空间上 ） 、 、 、 、 、 、 说明道在空间上 的超越性。 的超越性。 • （3）4、7说明道在时间上的超越性。 说明道在时间上的超越性。 ） 、 说明道在时间上的超越性 • （4）10说明人应该以道为根本的行动准则。 说明人应该以道为根本的行动准则。 ） 说明人应该以道为根本的行动准则
第五章 墨家的经验论哲学与名家
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• “离坚白”的意义：
• 认识论的价值应该给予重 新肯定。
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（三）“辩者二十一事”
• “卵有毛。” • “鸡三足。” • “郢有天下。” • “犬可以为羊。” • “马有卵。” • “丁子有尾。” • “火不热。”
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• 一般把战国中后期的墨者称为后期 墨家。主要资料有《墨子》中的 《经上》、《经下》、《经说上》、 《经说下》、《大取》、《小取》 六篇。
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（一）后期墨家的宇宙观
• （1）时空问题。
• 时间称“久”，久者，“有穷无 穷”，即有限与无限。
• 空间称“宇”，宇者，“蒙东西南 北”。
• “南方无穷而有穷。”
• “今日适越而昔来。”
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• 连环可解也。”
• “我知天之中央，燕之北、 越之南是也。”
• “泛爱万物，天地一体也。”
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（二）公孙龙的“白马”论与“离 坚白”论
• 公孙龙（约前 325年— 前250年），赵国人。
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• 其二，求马不等于求白马。
• 求马，黄黑马皆可致；求白马， 黄黑马不可致。是白马乃马也， 是所求一也。所求一者，白者不 异马也，所求不异，如黄黑马有 可有不可，何也？可与不可，其 相非明。故黄黑马一也，而可以 应有马，而不可以应有白马，是 白马之非马，审矣！
第五章 墨家的经验论 哲学与名家
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墨子的主要哲学思想
墨子的主要哲学思想墨子，春秋战国之际思想家、政治家（约前468-前376）。
墨家学派创始人。
名翟，宋国人，一说鲁国人。
宋昭公时曾为宋国大夫。
出身贫贱，生活俭朴。
早年曾习儒术，后另立新说，成为儒学的主要反对派。
率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏国之间，多次制止战争。
提出“兼相爱，交相利”之说，主张发展生产，限制消费；强调节用、节葬，非乐，非攻；主张尚贤、尚同，反对世袭特权。
认为天有意志，为宇宙之主宰；又提出“非命”之说，认为夭寿、安危、治乱不在于天命，而在于人力，主张以强力改变生活境遇。
提出“三表”法，以检证言论之是非，又有“取名”、“察类”、“明故”之论，奠立了中国逻辑学的基础。
其学说在战国时期与儒学并称“显学”，影响颇广；学派中带有宗教迷信色彩。
其思想体现于《墨子》一书。
墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”。
墨子言功利，和杨朱的“为我”大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的“兼爱”，是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。
墨子提倡“兼相爱” ，就是说无差别地爱社会上一切人。
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的“兼爱”思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的“尚贤”思想，这“贤”主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用；如鉴借墨家的“节俭”思想，墨家的这一“节俭”思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
名家的产生与惠施、公孙龙和后期墨家的名辩思想
名家的产生与惠施、公孙龙和后期墨家的名辩思想（一）名家产生的渊源与流派三晋不仅是法家产生的基地，也是名家诞生的地方。
名实问题的争论从孔子的"正名"就开始了，墨家也有名实的辩论。
而名家的产生，最早可以追溯到与晋国成文法的公布有一定关系。
成文法公布之后，社会上出现了类似律师一类人，他们根据法律条文进行辩护，称"刑名之家"。
由于这些学者专门从事名词概念的探讨，因此称他们为"辩者"。
汉代学者司马谈《论六家要旨》，则他们称为"名家"。
春秋后期郑国的邓析，就是这类人物的代表。
春秋末期以来的名辩思潮，发展到战国中期，由于激烈的社会变革，使旧有的概念不能反映新事物的内容，而新出现的概念还需要社会的公认。
这种名实不符的现象，在当时的社会上十分普遍，急需解决。
适应这种社会需要，在三晋便出现专门研究"名实"问题的学派--名家。
他们的代表人物是惠施和公孙龙。
惠施虽然是宋人，但其主要活动在魏国，任魏相十余年。
公孙龙是赵人，主要活动在赵国，为平原君门客。
三晋名家的产生，在政治上是要维护新兴地主阶级进行变法改革的成果，即为新的封建秩序正名。
这从惠施与公孙龙的政治活动中都说明了这个问题。
而公孙龙的思想在相当大的程度上受了稷下名家倪说的影响。
而战国末的后期墨家的名辩思想，则是总结了从孔子、墨子、邓析到惠施、公孙龙的名辩思想，成为先秦名家思想的集大成者。
他们着重于名词概念的辨析，对我国古代逻辑学的发展做出了重大的贡献。
同时，他们在自然科学上也提出了许多有价值的问题，特别是惠施和后期墨家。
惠施和公孙龙代表了名家的"合同异"和"离坚白"两大派，而后期墨家则对这两大派进行了批判性的总结。
（二）惠施的思想1。
惠施的生平惠施（约公元前370-前318年），宋人。
他与庄子是朋友，但思想各异，先庄子而死。
惠施任魏相十余年，曾在魏国"定法"，"民人皆善之"。
墨家学派创始人—墨子
墨家学派创始人—墨子墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨子创立的墨学是中华优秀传统文化的重要组成部分。
早在两千三百多年前，他的《墨经》中就包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的基本要素。
孙中山称赞墨子为世界平等博爱主义大家，与黄帝、华盛顿、卢梭并列为世界四大伟人。
墨子是一个百科全书式的平民圣人，被称为科圣。
墨子是战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。
墨子名翟，生卒年不详。
近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。
在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派，墨子就是其中一个非常重要的学派。
相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术提倡的繁琐的礼，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称为显学。
墨家学派是儒家学派的主要反对派。
墨子在政治上提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬和非乐的主张。
兼以易别是他的社会政治思想的核心；非攻是其具体行动纲领。
他认为只要大家兼相爱、交相利，社会上就不会有强凌弱、贵作贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈，都进行了揭发和批判。
在用人原则上墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲。
主张官无常贵，而民无终贱。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要选择天下之贤可者来充当，而人民则要服从君上，做到一同天下之义。
墨子为宣传他的政治主张，长期奔走于各诸侯国之间。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施兼爱、非攻的主张。
公元前440年，楚国磨刀霍霍，准备利用鲁班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。
墨子听到消息后，一面派弟子禽滑厘等300余人，带着守城器械赶赴宋国，帮助宋国做好防御准备。
一方面，置生死于不顾，从鲁国出发长途跋涉到楚国，去说服楚王停止侵略战争。
墨子一路上昼夜兼程风餐露宿，终于来到了楚国都城。
墨子的思想及名言(墨学)
墨子的学说思想
墨子的学说思想共包括以下几点：①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
墨子的哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
墨子及其墨家哲学
墨子及其墨家哲学墨子（约公元前475年—公元前395年），鲁国人，大右。
他做过宋国的大夫。
最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记·；孟子荀卿列传》内都如是称。
在《孟子》中也提到墨子，名翟（与杨朱并提），尊称为墨子。
墨子本人博通当时历史文化的典籍，他的弟子接受他的教育后，不但组成了一个思想统一的学派，并且成为一个组织严密的社团。
墨子本人曾是一个个体劳动生产者，做过工匠。
他有时自称为“贱人”，有时自比为农村依附的农民。
他从事政治活动时，还利用他的高超技术，赛过了当时最著名的工匠公输般，为他的政治主张服务。
墨子后来由工匠上升为知识分子的“士”，并成为墨家的创始人。
墨子的活动时期正处在春秋战国之交，作为小生产者代表的墨子就在意识形态领域内集中对孔子的思想体系进行斗争，反对孔子的唯心主义先验论和命定论。
这样，在这一段时期，儒墨两家思想的斗争最为突出，并都被后来的人称为这一时期的“显学”。
一、墨子的“兼爱”思想墨子从小生产者的利益出发，以“兴天下之利，除天下之害”，作为衡量一切思想和行为的价值的标准。
但这个阶级由于处在分散状态和受历史传统的影响，在这个大变革过程中，又不可能成为一个领导的阶级，因而作为这个阶级代言人的墨子，仍旧接受封建主等级制度的影响，他的思想客观上正是为封建制度开辟道路。
墨子的“兼相爱”思想，是他整个思想体系的核心。
墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。
他认为，只有“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，才能真正实现兼爱的原则。
因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”，人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。
何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
” 应该说，墨子的兼爱互利思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。
墨子哲学思想
墨子的目的是“交相利”，强调在物质利 益上“利他”，把利己与利他相统一。
（5）就性质而言
儒家的仁爱学说是一种彻底的义务论，墨子的兼 爱论因对实际利益和后果的重视而呈现出功利主 义的色彩。
孔子的“仁爱”是在维护封建宗法制度的基础上 调整奴隶主阶级内部的关系；墨子的“兼爱”是 要在突破封建宗法制度的基础上提升小生产者的 社会政治地位。
墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使 卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲 适越而未果。”“席不暖”，“衣不黔”， 真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主” 的精神。
两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。 正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博 得了历代人民尊敬。
驳巫马子
墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天， 巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮 助人，也没见鬼神赐福给你。但你还在做， 你有疯病？”
一、“兼爱”与“非攻”之说 （一）“兼爱” ➢ “兼爱”是墨子十大主张的核心，也是墨家区
别于其他各家的标志。 ➢ 兼爱即无差别的爱。
“兼以易别”
➢ “兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家， 强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱， 观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三 礼无所不利，是谓天德。
➢ 别者，处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱， 众暴寡，诈谋愚，贵傲贱，……是谓天贼。” “别”就是各种对立、歧视的坏现象（并不是 一切差别）。
墨子哲学思想
一、墨子简介
墨子，名翟(约元前 468—前376年)，鲁国 人，一说宋国人。墨 家学派创始人。
他出身低微，“上无君子之 子，下无耕农之难”，可能 是一个接近手工业劳动者的 读书人。因而养成了注重节 俭、劳身苦志的作风，“量 腹而食，度身而衣”，吃的 是“藜藿之羹”，穿的是 “短褐之衣”，足登“跋 跷”。他注重实践，善于制 作，原是手工工匠，善于制 造守城器械等，相传他的木
中国哲学史 墨家的经验论哲学与名家共62页文档
26、机遇对于有准备的头脑特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一， 也是成 功的利 器之一 。没有 它，天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ，徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿．丘吉 尔。 30、我奋斗，所以我快乐。--格林斯 潘。
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
Thank you
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墨家的经验论哲学与名家
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
39、没有不老的誓言，没有不变的承来自诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
从《公孙龙子》到《墨经》——名家与墨家逻辑思想的一种整理..ppt
根据划分思想，每一个等价类都是由上一层等价类按照某个标 准划分得到的，等价类中各元素之间都有“若[X]”（X为形、色 等实）的等价关系，因此每个元素都可以充当该类名对应的范 例，而该范例仅具有该类名所规定的实。
划分思想是范例说的基础，正是由于古人用划分的视角看待万 物，才使得类名的这种特殊用法成为可能。
我们又是否能从中得到一些对今天的逻辑理论有用的启发呢？ 本文希望不拘泥于以往的“成说”，也不局限在一些固定的逻辑系统
上，用更开放的心态去考察中国古代哲学家们的思维方式，进而探索 其推理及论辩背后的思想框架与形式规律。
2020/5/24
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研究现状
冯友兰：公孙龙的“名”相当于柏拉图的“理念”或“共相”， 他强调“名”的绝对性和永恒性。（《中国哲学简史》）
2020/5/24
18
名实观——一名一实
以名谓实，可以理解为将诸名用于物，对万物做划分，划分的 结果就是实。
“马”，按形的标准划分出同为此形的物，构成马之实；“白” 按色的标准划分出同为此色的物，构成白之实。马中虽有白者， 但划分至马，只得马之实，与白无涉。因此，一名对应一实。
正名者：彼彼此此可，彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可， 彼且此也。彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦 且此此也。（《经说下》）
2020/5/24
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名实观——以实成物，以名举实
《墨经》中将名分为三类：达名，类名和私名。
物，达也，有实，必待文名也命之。马，类也，若实也者，必以是名 也命之。臧，私也，是名也，止于是实也。——《墨经》
达名之实：物；类名之实：形、色等；私名：个体
2020/5/24
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《世界哲学源流史》中国战国时期哲学之一：墨家学派
《世界哲学源流史》中国战国时期哲学之一：墨家学派中国战国时期哲学之一：墨家学派中国春秋时期完成了由奴隶社会向封建社会的过渡，社会由周王朝的统一走向霸权的分裂；到了战国时代，各诸侯国逐渐由封建地主阶级掌握了政权，经过长期的兼并战争，在黄河流域的广大地区，先后出现了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个封建王国。
在哲学上也出现了" 百家争鸣" 的繁荣局面。
墨家学派的创始人墨翟是战国初期鲁国人，《史记》没有为他专门立传，只在《孟子荀卿列传》末尾附了几句话：" 盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
" 可见，到汉代，墨家学派已被冷落。
然而从诸子著作来看，在当时，墨家学派却是与儒家与道家、法家抗衡的显学，其学说与观点保存在《墨子》一书中。
1.墨家学派的政治思想墨家学派从小生产者的利益出发，提出"兼爱" 、" 非攻" 、" 尚贤" 、" 尚同" 的政治主张。
" 兼爱" 就是社会上不同地位，不同等级的人都要真诚地相爱相亲，互谋利益。
他说：当察乱何自起。
起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。
虽父之不慈也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也。
皆起不相爱。
然后，墨子又以此推论盗窃行为，以及诸侯攻伐的原因，认为都是" 不相爱" 的缘故，结论是：" 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
" 这就是《墨子.兼爱上》的中心内容。
由于墨子把" 爱" 作为一种脱离社会实际利害关系的抽象感情来论述，并提出"兼相爱，交相利" 的主张，要求人们" 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身" (《墨子，兼爱中》）。
墨子的主要思想
墨子的主要思想阅读精选（1）：墨子的主要哲学思想墨子，春秋战国之际思想家、政治家（约前468-前376）。
墨家学派创始人。
名翟，宋国人，一说鲁国人。
宋昭公时曾为宋国大夫。
出身贫贱，生活俭朴。
早年曾习儒术，后另立新说，成为儒学的主要反对派。
率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏国之间，多次制止战争。
提出“兼相爱，交相利”之说，主张发展生产，限制消费；强调节用、节葬，非乐，非攻；主张尚贤、尚同，反对世袭特权。
认为天有意志，为宇宙之主宰；又提出“非命”之说，认为夭寿、安危、治乱不在于天命，而在于人力，主张以强力改变生活境遇。
提出“三表”法，以检证言论之是非，又有“取名”、“察类”、“明故”之论，奠立了中国逻辑学的基础。
其学说在战国时期与儒学并称“显学”，影响颇广；学派中带有宗教迷信色彩。
其思想体现于《墨子》一书。
墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，务必选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”。
墨子言功利，和杨朱的“为我”大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有必须的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念构成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的“兼爱”，是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。
墨子提倡“兼相爱”，就是说无差别地爱社会上一切人。
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的“兼爱”思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的“尚贤”思想，这“贤”主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有用心作用；如鉴借墨家的“节俭”思想，墨家的这一“节俭”思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
论墨子的认识论思想.doc
论墨子的认识论思想-摘要：墨子作为中国古代哲学的代表人物，在春秋时期奴隶制和封建制交替的冲击下，提出了“兼爱”、“非命”等主张，修正了传统哲学思想中的一些错误观点，其理论对当时的社会具有一定的指导意义。
墨子的理论及观点，属于经验论的认识论，为后期墨家发展为较为系统的逻辑学说起到了至关重要的作用。
墨子作为一代哲学家，其思想仍有落后和消极的一面，但对待中国古代发展史上的里程碑一样的人物，我们应该从历史出发，在充分考虑历史因素的前提下，再来看墨子经验论的认识论，在学习其先进性的一面的同时，让墨子理论和观点顺应现代社会的发展，为社会主义建设发挥出更多的余热。
关键词：墨子；三表法；认识论中国是世界四大文明古国之一，有着将近四千年文字可考的历史记载。
从公元前770年至公元前403年，即史称春秋时期，是我国奴隶制向封建制转变的过渡时期。
在这一历史时期，封建制度的逐步建立，社会经济得到了极大的发展，同时农业、商业、手工业及科学技术等也顺应时代的进步而得到了长足发展的机会，复杂而尖锐的阶级矛盾、社会矛盾都在这一时期集中的体现了出来，这些因素都作为一种推动力，促进了中国哲学的成熟和进一步发展。
一、墨子思想的时代背景春秋时期，是中国新旧社会更替的时代，由于奴隶制及封建制两种不同的社会制度的冲击，以及当时科学技术的进一步发展，哲学得到了一次空前的发展，为后期的战国时代的“百家争鸣”提供了思想的土壤和成长的养份。
在这一时期，墨子作为哲学的一个重要代表人物，提出了“兼爱”、“非命”等十大主张，以“辩”的形式纠正了以孔子为代表的传统哲学思想即儒家思想。
作为小生产者的代表者，提出了这一阶级的利益和愿望。
墨子名翟，鲁国人，约生于公元前475年死于公元前395年，曾是一个个体劳动生产者，作为工匠，有比较高明的技术造诣，后来上升为“士”，并成为墨家的创始人。
他从小生产者的利益出发，以“兴天下之利，除天下之害”[1]作为衡量一切思想和行为的价值的标准，同时提出了“兼爱”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“节葬”、“非乐”等哲学思想，这在当时都是较为先进的思想。
中国哲学史 墨家的经验论哲学与名家共62页
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
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（三）墨子的政治文化与军事思想
• 魏越问：您见到四方的君主将说些什么 呢？墨子回答： • 凡入国必择务而从事焉。国家昏
乱则语之尚贤尚同。国家贫，则语 之节用节葬。国家喜音沉湎，则语 之非乐非命。国家淫僻无礼，则语 之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语 之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。 （《墨子间诂》卷十三《鲁问》）
• 针对“白马非马”，《小取》说：
• “白马，马也。乘白马， 乘马也。骊马，马也，乘 骊马，乘马也。”这是明 确将“白马”与“骊马” 都看作是马，表现了以具 体归属一般的认识。
7/27/2013 3:38 AM 44
• 针对所谓“一尺之棰，日取其半， 万世不竭”的，《经下》说：
•‚非半弗斱则不动, 说在端ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ‛
7/27/2013 3:38 AM
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• 后期墨家也提出了一些与 名家类似的命题，形成了 特有的墨辩逻辑学。
7/27/2013 3:38 AM
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• 《小取》说：
• 夫辩者，将以明是非之分,审治乱 之纪，明同异之处，察名实之理， 处利害，决嫌疑。焉摹略万物之 然，论求群言之比。以名举实， 以辞抒意，以说出故。以类取， 以类予。有诸己不非诸人，无诸 己不求诸人。
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二、前期墨家的主要 思想主张
• （一）墨子的技术活动与认识论
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子墨子曰：天下从事者，不可以 无法仪。无法仪而其事能成者无 有也。虽至士之为将相者，皆有 法。虽至百工从事者，亦皆有法。 百工为方以矩，为圆以规，直以 绳，正以悬，平以水。无巧工不 巧工，皆以此五者为法。巧者能 中之，不巧者虽不能中，放依以 从事，犹逾己。
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• “凿不围枘。‛ • ‚飞鸟之景未尝动也。‛ • ‚镞矢之疾，而有不行、 不止之时。‛ • ‚狗非犬。‛
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• “黄马、骊牛，三。‛ • ‚白狗黑。‛ • ‚孤驹未尝有母。‛ • ‚一尺之棰，日取其半，万 世不竭。‛
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二名一实，重同也；不外于兼， 体同也；俱处于室，合同也；有 以同，类同也。 （《经说上》）
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• 一个对象，两种名称是“重同“； • 内部各部分之间的联结是“体 同”； • 两物共处一所就是“合同”； • 属性可以归为一类，称作“类 同”。
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7/27/2013 3:38 AM 32
• 公孙龙作《白马论》，有三点： • 其一，白马是白和马的结合。
•马者，所以命形也；白者， 所以命色也。命色者非命 形也。故曰：白马非马。 （《公孙龙子· 白马论》）
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• 其二，求马不等于求白马。
• 求马，黄黑马皆可致；求白马， 黄黑马不可致。是白马乃马也， 是所求一也。所求一者，白者不 异马也，所求不异，如黄黑马有 可有不可，何也？可与不可，其 相非明。故黄黑马一也，而可以 应有马，而不可以应有白马，是 白马之非马，审矣！
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• 子墨子言曰：昔三代圣王，禹汤文武， 此顺天意而得赏也。昔三代之暴王， 桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然 则禹汤文武，其得赏何以也？子墨子 言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱 人，故天意曰：此之我所爱而兼爱之， 我所利兼而利之。……然则桀纣幽厉， 得其罚何以也？子墨子言曰：其事上 诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰： 此之我所爱别而恶之，我所利交而贼 之。恶人者此为之博也。
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墨家逻辑学谓之“墨辩”。研究 辩论的形式、规律个方法等。 • 《墨经》中《大取》讨论了许多 逻辑学的具体问题。《小取》是 后期墨家逻辑学的简明纲要。
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7/27/2013 3:38 AM
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居于国则为居国。有一宅 于国，而不为有国。桃之 实，桃也，棘之实，非棘 也。问人之病，问人也， 恶人之病，非恶人也。人 之鬼，非人也。兄之鬼， 兄也。祭人之鬼，非祭人 也，祭兄之鬼，乃祭兄也。
7/27/2013 3:38 AM 28
• “历物十事”（“惠施十事”）：
‚至大无外，谓之大一；至 小无内，谓之小一。‛ • ‚无厚，不可积也，其大千 里。‛ • ‚天与地卑，山与泽平。‛ • ‚日方中方睨，物方生方 死。‛
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7/27/2013 3:38 AM 29
• “大同而与小同异，此之谓 ‘小同异’；万物毕同毕 异，此之谓‘大同异’。‛ • ‚南方无穷而有穷。‛ • ‚今日适越而昔来。‛
7/27/2013 3:38 AM
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《庄子·秋水》称：
• 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： ‚儵鱼出游从容，是鱼之乐也。‛惠 子曰∶‚子非鱼，安知鱼之乐？‛庄 子曰：‚子非我，安知我不知鱼之 乐？‛惠子曰：‚我非子，固不知子 矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐， 全矣！‛庄子曰：‚请循其本。子曰 ‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之 而问我。我知之濠上也。‛
7/27/2013 3:38 AM
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• 连环可解也。‛ • ‚我知天之中央，燕之北、 越之南是也。‛ • ‚泛爱万物，天地一体也。‛
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（二）公孙龙的“白马”论与“离 坚白”论
• 公孙龙（约前 325年— 前250年），赵国人。 • 现存《公孙龙子》一书 中《白马论》、《指物 论》、《通变论》、 《坚白论》和《名实论》 5篇为公孙龙的著作。
7/27/2013 3:38 AM 36
• 物白焉，不定其所白；物 坚焉，不定其所坚。不定 者兼，恶乎其石也？…… 坚未与石为坚而物兼，未 与物为坚而坚必坚。其不 坚石物而坚，天下未有若 坚，而坚藏。（同上）
7/27/2013 3:38 AM 37
• “离坚白”的意义：
• 认识论的价值应该给予重 新肯定。
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7/27/2013 3:38 AM
四、名家的‚合同异‛、 ‚离坚白‛与墨辩逻辑
7/27/2013 3:38 AM
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• “名家”是战国时期以辩论名实 关系问题为中心的学派。主要代 表人物有惠施、公孙龙等。
7/27/2013 3:38 AM
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（一）惠施与“合同异”之论
• 惠施（约前 370 年 — 前 318 年），战国时 期宋国人。曾 任魏国相15年。
•1、要以广大人民的亲身经 验为根据； •2、要以前人的经验作根据； •3、要以其言行是否符合国 家人民利益为根据。
7/27/2013 3:38 AM 11
• 举“杜伯”为例说明“鬼神”的存在：
（二）墨子的“明鬼”、“天志” 论
子墨子言曰：若以众之所同见，与众在 所同闻，这若昔者杜伯是也。周宣王杀其 臣杜伯而辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜。 若以死者为无矤，则止矣。若死而有矤， 不出三年必使吾君矤之。其三年，周宣王 合诸侯，而田于圃，田车数百乘，从数千 人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠， 执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上， 中心折脊，殪（yi）车中，伏韬而死。当 是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻。 7/27/2013 3:38 AM 12
7/27/2013 3:38 AM 17
（一）后期墨家的宇宙观
• （1）时空问题。 • 时间称‚久‛，久者，‚有穷无 穷‛，即有限与无限。 • 空间称‚宇‛，宇者，‚蒙东西南 北‛。 • （2）物体与属性的关系。 • 主张‚坚白不相外‛。
7/27/2013 3:38 AM
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• （3）辩证法方面也有一定建树 • “同”与“异” ：
• “三表法”： •
是非利害之辨，不可得而明知 也。故言必有三表。何谓三表？ 子墨子言曰：有本之者，有原之 者，有用之者。于何本之？上本 之于古者圣王之事；于何原之？ 下原察百姓耳目之实；于何用之？ 废（发）以为刑政，观在中国家 百姓人民之利。
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7/27/2013 3:38 AM
• 三表法表达了判断是非的标准：
（二）后期墨家的认识论与逻辑学
• 认识论：
• 肯定人类在获取外部知识方面的能 力，阐述了人类知识的相对性以及 知与行的关系等。
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• 在真理观问题上，人类可以 通过“明辨是非”而获取正 确知识与见解。以逻辑学为 武器来驳斥相对主义真理观。
7/27/2013 3:38 AM
7/27/2013 3:38 AM
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（三）“辩者二十一事” • • • • • • • “卵有毛。‛ ‚鸡三足。‛ ‚郢有天下。‛ ‚犬可以为羊。‛ ‚马有卵。‛ ‚丁子有尾。‛ ‚火不热。‛
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7/27/2013 3:38 AM
• “山出口。‛ • ‚轮不蹍地。‛ • ‚目不见。‛ • ‚指不至，至不绝。‛ • ‚龟长于蛇。‛ •‚矩不方，规不可以为 圆。‛
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（四）墨辩逻辑学
• 后期墨家对名家论题有不同意见 • 针对“离坚白”，《经上》说：
• “坚白不相外也”《经说下》说： “无（抚）坚得白，必相盈也。” 又说：“于石，一也。坚白，二也， 而在石。故有智焉，有不智焉， 可。”认为坚白都包含于石之中； 但就知觉而言，坚白可以分离。
7/27/2013 3:38 AM 43
（二）墨子生平与著述
• 墨子名翟，战国初鲁国人，活动年代约在孔 孟之间。 • 墨子熟悉木工和多种手工业技术，其技艺之 高堪与古代的鲁班相媲美。《墨子· 公输》载：
• ‚须臾斫（zhuo）三寸之木， 而任五十石之重。‛
7/27/2013 3:38 AM 5
以墨子为代表的一派学人， 史称墨家。 • 《墨子》现存五十三篇。其 中《尚贤》《兼爱》等十一 篇比较集中地反映了墨子的 思想，其它则是其后人记录 墨子言行或者发挥其思想的 作品。