荀子的礼治思想

荀子的礼治思想

一，性恶论和对性的改造

荀子的政治思想建立在对人本性的认识之上。

（一）人性恶说

1、人怎么来到这个世间？（神、自然）

荀子认为：人是天地自然的产物（有血性的东西，有“知”的东西；人和动物的区别人能群动物不能——社会性；人首先是自然的一部分——自然性）

2、人的性、情、欲的具体内容？

感官欲望：目耳口眼

好利：超出感官的的自然要求、主观欲望

排他性和嫉妒心：是好利的一种特殊表现形式，好利的外延

好荣恶辱：

这四项中第一项是人的自然性，其他三项是人的社会性延伸出来的（“无待而然”的本性）性恶表现在人的欲望扩展会破坏社会的正常秩序，破坏了财产和政权的稳定

（二）性的改造与人皆可以为尧舜

1、改造的途径

a根本的是圣人其伪以化性。伪，后天的认为作用。通过圣人后天改造生出礼义、法度。

b老师的教育

c环境和习俗的熏陶

d修身，以“理”、“道”节制本性。遇事要时时注意以礼义克制自己，要用心思理智控制自己的欲望。

坚持和发扬善的本性，改造自己的恶性就能成为尧舜

二，礼治、法治和人治

（一）礼、法的起源和本质

礼法是矫治人性的工具，是圣人制造的。圣人制作礼法是基于社会的矛盾，而这种矛盾又是一人的情欲与自然、社会之间矛盾冲突为基础而展开的。

1矛盾首先表现在欲的无限与物的有限上的，其次表现在欲望的平等性和社会关系的不平等上。社会只有分为贵贱上下，才能相互制约而形成秩序，欲望的平等性是这种制约关系的对立物和破坏者。

2、怎样解决矛盾？

礼法是最主要的手段。人要有“群”和“分”的保障，群是人的本能，分是社会发展到一定阶段的产物。礼义、法的基本精神在于“分”。

礼义表现在各个方面：首先表现在分物以养体，物质生存的基本条件（用礼义来调节欲和物的基本矛盾，非平均主义）；还表现在等级规定上，等级贵贱之分与财富占有的多寡相为表里（为政治等级和经济关系的等级分野做辩护）；表现在职业分工上，农工士商。

礼有“三本”

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

荀子认为礼是治国安民之本，把礼本质归结为“分”或“别”揭示了礼的政治本质和特征。（二）关于法

荀子主张礼治同时又主张行法，礼法并提，法要以礼为依据。

荀子提出“法义”、“法数”“类”三个概念

1、法义，法学原理、法哲学；法数，具体的法律。法义是法数的指导，法数不管多么

详细具体也不可能将一切包纳，这就需要引类去处理。类就是律例。

2、有法必依，不能以私乱法。但是与法家不同的是荀子认为人不是发的工具荀子提出

要处理好法、职、议、通。法，是法律条文；职，是职责；议、通是指有灵活性。

法职具有确定性，但要有议通的补充。

3、严于执法是绝对必要的。政治不能只依赖法，法不是万能的，在施法之前还必须进

行教育。

（三）有治人无治法

礼法是治国的工具，但人更重要。