孔子君子之道及其现代价值观意义

孔子君子之道及其现代价值观意义

作者：侯应寿

来源：《学理论·中》2013年第05期

摘要：在儒学开始有了些许复兴和有学者开始将孔子大众化之际，我们绝对不能忽视孔子在《论语》中提到的一个做人标准君子之道。其中主要有四条准则：做一个善良的人；做一个伟大和高尚的人；做一个能合群和善于协调不同意见的人；做一个言行一致的人。这对这现代生活仍然有着非常重要的价值观意义。

关键词：孔子；君子之道；和谐社会；价值观；九思

中图分类号：B222 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）14-0039-02

近几年来，中国传统文化之精华儒学开始有了些许复兴的迹象，其路行可以说是有甜蜜有苦涩，不过总体来讲是甜蜜多于苦涩，这大概是因为几个世纪以来孔子及其思想受了很多限制和苦难的缘故吧！但无论其褒贬如何，本人认为在什么时候什么地点都绝对不能抹杀他的学术精华，尤其是被他奉为人格理想的君子之道。因为这不仅仅只是对孔子及其君子之道的评价，而更值得我们注意的是孔子及其君子之道应该是学者的，大众的，人民的，历史的。

一、君子之整体要求“九思”

总体来说，孔子君子之道讲的就是“九思”孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。（《论语·季氏篇第十六》）这段话的核心内容是讲“思”，其实质是用脑想问题。孔子为什么以“九思”概述？因为“九”是阳数之极，意思是多方面思考、多角度想问题。这“九思”从视听感官、面部表情、言谈举止等人的日常行为方面引发我们多方位的思考，告诫我们思考的具体途径和方法。孔子对君子提出的要求“九思”其关键是看自身的信仰和价值取向。

所谓君子视思明，就是说看就要想看得清楚明白。看有三种对象：人、事、物。看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始终。既要多角度、多侧面地看，也要有所侧重地看，运用分析、比较等方法，去粗取精，去伪存真，由近及远，由表及里，通过表面探其本质。君子听思聪是说听就要集中精力去听清楚。要听清楚，就要多听多想。即要善于倾听，还要做到博采众长。君子要多听，要听得出什么对，什么是错。要学会倾听，学会尊重倾诉者，即先当学生，后当先生。君子色思温，意思是对人的态度脸色要表现出温和。要使态度平和、文雅，必然需要心态平和。君子貌思恭。“貌”是外在形象，“恭”是谦恭，意思是做人的行为举止要得体，容貌要想到谦恭。荀子曾言“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已……”这就是说用绳墨弹线之后，据线而分，木才会直；刀用石磨，磨过之后，刀才会快。君子博学多识，也当每日三省吾身……在匡正行为上下功夫，就可达到孔子所说的“貌思恭”的境界，才可能给世人一张诚实的脸。君子“言思忠”，意思是说君子要求说老实话、说忠诚的话。要言行一

致，说出的话，掷地有声。即孔子“言必信，行必果”的思想。君子事思敬，意思就是要很庄重地去做事，这里“敬”是指敬业的意思，每一份事业都需要全心全意，都要全情投入。事思敬，就是说做事要专心致力，即我们现在常说的要敬业。君子疑思问，意思是遇到疑惑要想到发问。正如韩愈所言：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”君子忿思难，这里“忿”是发怒的意思，“难”后患的意思。也就是说君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行，学会忍让。君子见得思义，意思是见到利要想到是否应该得到。君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁，在利益面前，要知道自己坚守的道义。

孔子君子之道不光影响着一个古代中国，而且也影响着一个现代中国。自古以来，兰花又是君子的别称，人们将真挚纯洁的友谊，称为“兰谊”，故有“金兰结拜”之称；君子疾恶如仇，则有“兰艾同焚”之用。人们常说，君子志趣高雅如兰，生于幽崖绝壑，不求闻达，抱芳守节，馨香环绕。就好比屈原所说：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩。”抒发了自己不与世俗同流合污，苟合取安的胸怀。表现了一个正人君子的高风亮节与坦荡胸襟。“兰生幽谷，无人自芳”正合乎君子宁静致远，孤独清高，不落俗囿的性格。我们赞赏君子也就是提倡一种社会新道德，新风尚。只要我们在修行中不断地升华自己的精神境界就一定能像兰花一样，香幽溢远，带给社会一个宁静祥和的气氛。

二、君子之四条准则

然而君子之道除九思外还有四个准则，即一是要做一个善良的人，要加强自我修养，之后表现出一种从容不迫的风度。但是做一个内心完美的善良的人，只是成为君子的前提，作为一个真正的君子还应该要胸怀天下，奋发有为，做一个伟大的和高尚的人。正如孔子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这种以天下为己任的胸怀对两千年来的中国社会产生了非常积极而深远的影响，不断地激励着许许多多的仁人志士为了国家，为了人民，为了民族而抛头颅洒热血，谱写着一首首壮歌。既有诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”；也有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；还有顾言武的“天下兴亡，匹夫有责”这是一种担当，一种灵魂。这就是君子，也就是说一个人不论是在飞黄腾达的时候还是在穷困潦倒的时候，都要时时不忘苍生黎民。即所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。

除此之外，君子还有第三个准则即“矜而不争，群而不党”，就是说君子内心从来都是庄重和庄严的，是合群的，但他在整个群体中是从来不与别人相争的。这也就是孔子所讲的“君子和而不同，小人同而不和。”

不过，做到这三条并不意味着我们成了一个完全意义上的君子。因为，这还有一条界定，这就是说话和行动的实施标准。孔子在《论语》中说：“不在其位，不谋其政”，这是因为君子对自己的言行是严格要求的，不管在什么时候，在什么地方，在什么环境，做事和说话都能泰然处之。强调君子“先行其言而后从之”的教导，也就是说一个真正的君子还要时刻注意自己的言谈话语和举止行动。即孔子所谓“耻其言而过其行的”。

三、君子之道的现代价值观意义

虽然从以上几个方面分析了孔子的君子之道，但这仅仅是对孔子学术思想中的小洞悉，而不能算是对中国传统文化的挖掘，更不能说是继承。尽管近几年来孔子的学术思想开始不断地活跃了起来，甚至走向了世界，然而似乎并没有哪个学者将传统文化的底蕴真正发掘出来，更谈不上付诸实施。因此，我们必须有所反思，我们行动的力量正是我们现当代构筑社会主义和谐社会所必需的，这就使得我们对孔子君子之道对现代社会生活所产生的社会价值和作用进行反思，这也正是本人下面所要论及的意义所在。

意义之一：君子之道对构筑当代中国社会主义和谐社会价值观具有深远的启迪价值和借鉴意义。君子之道是一种道德，是一种要求端正个人和加强自身修养，不断完善自我的道德品质，可以为整个社会和整个人群的和谐与爱护创造优秀的氛围。没有道德约束的自由，必然与平等和公正相抵触；没有一系列伦理性的荣辱观念，仅靠制度化和硬性原则规范人们的行为，这样的稳定和有序本质上已丧失了以人为本的前提，根本谈不上什么和谐。可以看出，我们必须要对孔子君子之道做出准确的真正的评价，注重以人为本的前提，我们所构筑的社会主义和谐社会才有希望，也才能在构筑社会主义和谐社会价值观的航程中找准顶点。

孔子君子之道对每个社会成员来讲，不仅仅是一种道德规范，而且还意味着这是一种做人的境界，体现着中华民族的精神。中国历史浩瀚如一幅巨大的画卷，其中有盛有衰，有正也有邪，而人又扮演了最主要的角色，假如没有人的修行，没有人的和谐，追求社会的和谐便是空想。所以个人道德不正，就无法言存和谐“说透了，和谐社会…追求的是一种德性化的生存与发展状态，它固然离不开社会公正所带来的稳定和有序，但是无论稳定还是有序都不是社会的真正和谐……没有道德约束的自由必然与平等和公正相抵触；没有一系列伦理性的荣辱观念，仅靠制度化和硬性原则规范人们的行为，这样的稳定和有序本质上已丧失了以人为本的前提，根本谈不上什么和谐‟。”

意义之二：孔子君子之道对中国当代学校教育是一个巨大的补充，它不仅仅是一种社会价值观教育，而且是对当代社会人性的一种升华，是对全社会民众的一种道德教育之教化，是一种化“他律”为“自律”的优秀品质，它要求“劝学育才”。而这正是我们这个社会所需要的。有助于提高社会道德风尚和民族文化素质，是人类精神文明赖以发展的重要方式。有助于升华人们的精神需求和与精神境界，促进社会主义公共道德建设和精神文明建设；也有助于从社会心理遏止金钱拜物主义的滋长蔓延，提升人们的精神需求和与精神境界，促进社会主义公共道德建设和精神文明建设。就清除市场经济带来的金钱至上，物欲横流的负面影响而言，宣扬中国传统美德中的价值观念，其作用将更为持久和有效。

意义之三：君子之道作为一种德治理论，与社会法制是相辅相成的缺一不可的，它对社会法律的制定有着重要影响，同时对社会法律的贯彻实施也具有重要意。在历史的长河中，在特殊的社会时期仅靠法制也许会取得某些成就，甚或更大的成就，秦灭六国而建立起的中国历史上第一个统一的多民族的国家便是例证，但是在和平年代仅靠法律治理天下终归是要失败的。秦王朝建立之后的短暂命运就是因为专靠法治而弃德治的结果。所以，君子之道之德治在治理