人文艺术素养

第一讲人文艺术素养概述

一、何谓人文艺术素养

人文艺术素养即人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对

象、以人为中心的精神――人的内在品质。

二、人文艺术素养的重要性和必要性

1、人文艺术素养的缺失。

（1）受教育者综合素质下降。片面强调专业教育，忽视人文修养的教育，会加剧

人的心理失衡。

（2）导致人与自然的冲突，科学主义泛滥。

（3）科学技术必须与人文精神相符相承，缺乏人文内涵的科学主义是不可取的。

2、人文艺术素养有助于发掘传统文化的底蕴，促进经济发展。

其一，传统文化可以成为发展文化产业的重要文化资产和文化资本。

其二，历史传统文化是塑造区域文化气质的重要基地。

其三，发掘利用传统文化，可以为经济经营活动注入价值巨大的文化资产。

第二讲多民族文化融合与中外文化交汇

第一节中华各民族文化的交流与融合

北方草原游牧文化、中原定居农耕文化，南方山地游耕文化。

一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融

第一种途径是战争。失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。

第二种途径是贸易。“茶马互市”、“丝绸之路”

第三种途径是迁移。

此外，通婚也是中原民族与游牧民族文化交融的一种形式。昭君出塞、文成公主

和松赞干布

二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融

南方山地游耕文化具有不同于中原农耕文化的诸多特征：一是在耕作方式上刀耕火

种。二是过着迁徙不定的游动生活。三是在社会生活的各个方面尚处于不成熟的状态。

两种文化交融的方式主要是移民和教化。

三、少数民族的文化贡献

1、在经济生活方面：

2、在衣着服饰方面：

3、在日常起居方面：

4、在音乐、舞蹈方面：

5、文学方面：

6、史学方面：

四、民族文化交融比较明显的时期

一是汉代

二是北朝

三是唐朝

“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”——唐太宗

第二节中外文化交汇

中西文化的差异主要体现在以下几个方面：

（1）在对待人与自然的关系问题上，中国文化重视人与自然的和谐统一，即“天人

合一”，西方文化则强调人对自然的征服与改造，即征服自然。

（2）在对待家庭问题上，中国文化强调“家族本位”，突出国家和家族的整体利益。

西方文化则奉行“个人本位”，以自我为中心，注重个人的人格与尊严。

（3）在对待民族关系问题上，中国文化奉行的是“亲仁善邻”和“协和万邦”，而西

方则奉行“征服天下”。

1、天人合一与征服自然

中国人习惯于把人的精神融于自然界之中，并把自然人格化、人格自然化，人与自

然和谐共进。

天人合人的文化特征影响着中国文化的方方面面。

而西方人强调人要征服自然，控制自然，向自然开战。

“天人合一”与“征服自然”有何现实意义？

“天人合一”的思想价值和现实意义

其积极意义是：它在客观上告诉人们，不能违背自然规律或超越自然规律，毫无节

制地去改造自然，征服自然，而要在顺应和尊重自然规律的前提下利用自然，让人与自然界和其它生物和谐共存。

它的不足是：突出表现了重人文、轻自然，对自然界缺乏积极的探索与改造，这也

正是中国科学技术自古以来就处于落后状态的根本原因。

天人合一思想在当代被视为21世纪的生存救星，认为它是解决现代社会无度开发

自然、改造自然而导致的生态失衡、环境污染的最佳选择。

“征服自然”的双重的意义

其积极意义是：这一观念引导西方人去征服自然，去利用与开发自然，由此带来了

工业革命和科技时代的到来和物质文明的繁荣。也就是说，在现代社会，社会生产力的水平是以征服自然、改造自然的能力为标志的，人们物质生活水平的提高还有赖于生产力水平的提高。而生产力水平的提高必须以科技水平的提高和征服自然的能力的提高为先决条件的。另外，人们精神生活水平的提高也需要以物质水平的提高为基础。由此可见，征服自然这一西方文化中的基本精神，在现代东西方社会发展中，仍是创造现代文明不可缺少的精神动力。

其弊病表现在：过分强调人对自然的征服，或者滥用科学技术，也会给人类和社会

带来重大的乃至灾难性的影响，如对自然资源过度的开采和索取而导致的生态环境污染和破坏，如原子弹的研制与扩散、核武器竞赛等等，就直接威胁着人类自身的安全。

2、家族本位与个体为本

家族本位在中国人的思想意识中根深蒂固，家是中国人心中温馨的港湾，具有超常

的凝聚力和向心力，中国人格外注重家族。

西方文化中奉行个人本位，以自我为中心，注重人格尊严。

个人本位思想渗透到西方社会生活的各个方面。

中西方文化中“家族本位”与“个人本位”的得失及现实意义？

“家族本位”的得失及现实意义

中国传统文化中“家族本位”观念的核心是重家族轻个人，重群体、轻个体，强调个

体在群众中的义务和责任。这种观念要求父严、母慈、子孝、兄友、弟恭。通过尊祖敬宗，天伦和谐达到整个社会的安定和有序。从家庭本身而言，家族本位表现出

的家庭成员间的天伦之乐，尊老爱幼让许多西方人羡慕不己。如果从把这种思想推而广之，从家族到民族、从国家到世界，乃至广阔的宇宙空间，如果都能强调团结和协作，局部利益服从整体利益，这对人类的并生共存、和平与发展都是极有现实意义的。

其弊端是：其一，不利于甚至严重地制约了个体主观能支性的创造和发挥，个人的

个性受到压抑，甚至摧残。其二，“人皆可以为尧舜”的道德理想在现实生活中显得十分虚伪。因为在中国，无论父子、兄弟、夫妻，还是官吏、百姓，根本没有平等可言。其三，在以家族为本位的社会中，法律制度根本无法贯彻执行，只能依靠人治。而且在中国，“一人得道，鸡犬升天”的现象非常普遍，正象《红楼梦》里说的“一荣俱荣，一损俱损”。现代社会里反腐败何其之难，就是有这些广泛的民间思想作基础。

“个人本位”的得失及现实意义

西方的个体本位思想，强调以个人为主，强调自由、平等，强调个体的独立意识和

创造意识，这对个人主观能动性的发挥和个体创造价值的实现是有积极意义的。但是它明显地淡化了父子亲情和集体精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社会的安定和国家的统一。

现代社会应当吸收二者的精华，一方面，人的价值应当给予充分肯定。另一方面，

亲情家族观念和社会伦理道德也应加强。

二、中外文化第一次大交汇：

汉唐——西域·佛教

汉唐之际中国吸纳的外来文化主要是南亚次大陆的佛教文化。一般认为佛教正式传

入中国的时间是东汉明帝永平十年（67年）。汉代佛教传入，中国人把它看作一种神仙方术，佛教在这一时期主要是翻译佛经。南北朝时期，佛教僧人进一步把佛教思想和儒道思想相融合，开始创造具有中国色彩的佛教宗派。

佛教对绘画、石窟等艺术影响很大。

三、中外文化第二次交汇：

明万历至今——西方科技

本次文化大交汇始于耶稣会士来华，从1582年利玛窦来华至1773年的两个世纪里，

耶稣会士先后来华者约五百人，其中有葡、西、意、比、法、德等国教士，著名的有利玛窦、汤若望、南怀仁等。从16世纪末到19世纪中叶，对待西方文化的态度主流是故步自封。

鸦片战争后，中国人采纳西方文化的基本线索：首先接受的是“西技”、“火器历法”，

随之是“制械练兵之术”（洋务运动）。进而是“西政”（戊戌维新变法和辛亥革命），这是从君主立宪到民主共和国制度的吸纳。最后是思想观念的接受（“五四”新文化运动至今）。

四、走向世界的中国文化

（一）中国文化在亚洲的传播与影响：

1、朝鲜：朝鲜是中国之近邻，接受中国文化也最早。“朝鲜”一词最早见于《管子》

一书。唐朝时的新罗在治学修身方面深受中国儒家诗礼教化的影响，提倡以德治国，养性修身。

2、日本：是中国一衣带水的东邻，中国文化在那里也早有传播，日本的文字、史

学、佛教、儒学均受中国影响。

（二）中国文化在欧洲的传播与影响

中国文化在西方的传播，主要包括科技、艺术、学术思想三个方面：