江南古典园林风水观
苏州园林中的风水理念
苏州园林---风水理念的完美典范享有“上有天堂，下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。
现辖4区（平江、沧浪、金阊、郊区）6市（常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市），面积8488平方公里，城区为66万平方公里，全市总人口571万。
公元前514年，吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城（今苏州），主持城市的选址于规划布局，他想出“相土尝水、法天象地”的原则。
用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。
将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。
“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。
将四周城墙开设八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。
东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。
《史记•律书》中说：“闾，阖风居西方。
”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。
吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。
吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。
北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。
楚在西北，也将闾门名为破楚门。
因此，新建都城的目的意欲振兴自强，以称霸中原，其主题思想是非常明确的。
（见八门位置图）其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。
到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。
城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。
河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。
苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。
此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。
风水学在苏州古典园林传统文化中的体现
风水学在苏州古典园林传统文化中的体现摘要：风水学思想在园林设计中有着重要的体现，对于苏州古典园林则更是有着重要影响，尤其是在文化情感表达上，风水学中“天人合一”、“法天象地”、宇宙观等思想在苏州古典园林独特隐逸文化中有着充分表达。
关键词：风水学；苏州古典园林；天人合一；隐逸文化一、风水学理论概述（一）风水理论及发展风水又叫堪舆、青囊术，风指的是元气和场能，水指流动和变化。
古书《葬书》记载：葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水。
作为我国传统文化的重要组成部分，风水学历经漫长发展，至今在环境选址、规划布局等方面仍然发挥着重要作用。
纵然在民间有诸多封建迷信成分，但整体上风水学是基于实践总结而来的学问，现已发展成为涵盖天文、地理、气象、景观、生态、城市规划等研究领域的特色学科。
风水学的发展大概分为两个主要流派：形法派和理气派。
前者以“相”术为根基，通过观察山的形势，龙脉的走势，栾头的形状，水的走势、植物生长是否旺盛，总结出山水自然规律，判断适合人居住的地方。
代表人物有杨筠松等，相关书籍有《三龙经》等。
该学派相关忌讳少，上层士人和民间百姓都普遍接受，影响范围最广。
理气派的主体构成包括堪舆和理学。
堪舆在早期的涵义是观测车轮，古代车轮往往刻有北斗星，所以堪舆的本质是观测天体运行规律。
到了宋代，受到朱程理学的影响，五行、八卦、九星被风水家结合到《河图》、《洛书》的变化中，来观测阳宅阴宅的吉凶，而堪舆作为观测星象学的基础，被理气派自然纳入其中。
理气派很多测量方法往往通过罗盘，山向、水向、生克等来定穴。
代表人物有宋代王伋等，代表作《青囊海角经》等。
由于该学派忌讳较多，操作复杂，所以流传不广。
（二）风水思想基本原则1.整体系统原则。
风水学认为环境是一个整体系统，以人为中心，包括天地万物。
各子系统相互关联、相互制约、相互依赖、相互转化，环环相扣。
风水的作用就是从宏观上把握各系统之间的关系，优化各方面的结构关系，寻求事务发展的最优解。
浅析中国古典园林与风水学
浅析中国古典园林与风水学摘要：在中国古典园林长达两千年的发展历程中，风水学对其产生了深远的影响。
本文通过分析风水学对古典园林选址、园林造景手法、园林组成要素的影响，揭示风水学内含的科学性。
通过分析风水学在现代景观设计中的应用，阐述时代发展背景下风水学的意义。
关键词：风水古典园林景观学民族文化根据长期对自然的细致观察及实际生活体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基质选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆术”。
作为贯穿中国文化始终的风水术，对中国古典园林同样存在深远影响。
1、风水理论与园林的关系1.1风水与园林选址“负阴抱阳，背山面水”是风水术选址的核心要义。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有青龙、白虎砂山，前有月牙形池塘或弯曲的河流等。
以承德避暑山庄为例，作为清朝皇家园林，山庄选址遵循风水原则，即背靠狮子岭，山势起伏；左有磬锤山为青龙、右广仁岭为白虎外护；热河天然流经山庄东面，人工引河入庄，并辅以原有山泉形成水抱之势；山庄定向吉利，坐北朝南。
从科学的生态环境选址讲，山庄背山有利于阻挡北方冷空气；东西有山做屏障利于防守；山庄坐北朝南取决于北半球采光需要.它是根据对自然的观察，总结出的一套选址理论。
但风水学强调的宝地，却存在其迷信的一面。
一个地方的兴衰取决于当时背景下的政治、经济、文化等各方面的综合影响，承德山庄虽兴盛一时，但在清朝末年却依然抵抗不了中国国力衰落的大趋势，最后没落。
1.2风水与园林造景手法在园林造景中，属风水理论“掇山理水”对园林造景影响最大。
所谓“掇山”，即人工堆造假山；“理水”即人工修缮水景形状。
“一池三山”是中国古典园林山水常见造景形式。
以留园为例，留园中部以山水为主，水池中一池三山布局以水池东北角“小蓬莱”岛为中心，与“小蓬莱”岛毗邻一个半岛，上建有方亭“濠濮亭”，于“濠濮亭”向西北眺望，可发现西北角还有一个小岛，与曲桥相连。
留园在造景之初通过掇山理水使三岛融入水中，形成“一池三山”之态。
古典园林植物景观风水学浅析
古典园林植物景观风水学浅析作者：马维鸽来源：《现代园艺·园林版》2017年第02期在中国古典园林中，讲究合理、恰当、巧妙地配植植物，园中的山、水、建筑要有灵韵。
植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的景观与风水学有着密不可分的联系。
1阴阳论园林中的植物景观并非随意安排，而是处处体现一种阴阳平衡之和谐美。
1.1植物阴阳生长习性清·高见南《相宅经篡》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”。
还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”等说法。
园林植物阳生树是“阳”，阴生树是“阴”，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生”的规律。
1.2均衡景观中国古典园林向来以含蓄为美，尤其是占地较小的江南园林，其植物景观形成的空间是运用植物本身以及同其他造园要素结合所创造出的一个“阴阳平衡”的天地，它包含着一系列对立而又统一的因素，运用欲扬先抑、藏露相融、以少胜多、小中见大、虚实衬托、动静结合等模式；采用借景、对景、点景、等手法，增加空间层次感，从小空间创造出大空间，使室内外相通、相透、相补；在统一中求变化，营造一种“阴阳和谐”之美。
1.2.1季相变化。
风水理论是易学与环境地理学相结合的产物，而《易经》中“生生不息”的变化思想直接影响到了中国古典园林设计中的植物景观。
园林中讲究四季有景、季相鲜明的特色。
1.2.2点景点睛。
点景从风水理论中变化而来，造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，俨然构成一幅优美的天然画卷，而其中的题诗作词更是成为景中的点睛之笔。
如拙政园中部景区的“荷风四面亭”，亭中观赏荷叶、垂柳，清风徐来，荷香沁人，无比贴切。
1.2.3拓展空间。
运用植物，通过造景手法，增加景深或植物与景相呼应、相融合，使得空间变化更为丰富。
运用藏露结合，以植物的自然体态装饰砖、瓦构筑的建筑背景，以达到“围墙隐约于间”的自然之趣。
园林风水格局
园林风水布局风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。
但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。
本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。
一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。
中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。
北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。
南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。
”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。
从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。
探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。
村庄眺野，城市便家。
新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。
如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。
高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。
……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。
……相地合宜，构园得体。
”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。
风水文化影响下的中国古典园林
风水文化影响下的中国古典园林郭逸凡1引言多年来，学术界对于我国古代园林的研究颇多，但囿于各种原因，罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究，致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响，也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。
中国古典园林以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的两个重要成份，古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。
2风水与园林的关联由于园林和风水都追求一种幽曲深邃的环山环境，因此二者在环境结构上有许多一致之处，园林的发展也多以风水的环境结构作框架并在此基础上叠山布景。
园林与风水的不同支出在于：风水以自然天成的环境为主；而园林只是以自然天成的环境为基础，更多的是加以人工修造，但其最终结果还是作得“宛若天开”。
但在中国古代乃至近代及现代，许多园林的修造都没有脱离风水的基本结构。
风水讲求理想环境，包括幽雅的山水环境，除自然风景外，还有一种玲珑典雅的山水，也就是园林。
中国古典园林的建造讲求“意境”，追求一种闲情逸致的境界，所以园林的特点除“奇”之外，更强调“幽”，“幽”又通过“曲”来实现，“曲径通幽”是中国古典园林的重要特点。
中国古代风水思想也追求环境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《阳宅撮要》中所言：“河水之弯曲乃龙气之聚会也。
”《博山篇》“论水”中对水的要求是：“水近穴，须梭织，到穴前，须环曲。
”《论阳宅》中说：“路要环，水要缠。
”可见风水理论中极为强调形局奇巧、山环水抱、道路弯曲、视景幽深，这与园林追求的“幽曲奇巧”的景观特点有着明显的共性。
“风水”只是名称而非真正的风和水，又称山水之术，是我国古代建宅、造园的主要理论依据。
《风水辩》曰：“所谓风水者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓低风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲屈而环相之，又其第二义也。
「风水与古典园林分析」
风水与古典园林浅析我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。
从世界建筑文化背景来比较,其中一个极显著的特点是,在古代,都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造,均受到风水的影响。
中国古典园林亦是如此,大到造园理念和选址,小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。
下面我将从风水的角度出发,探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。
一风水学中的相关理论１)天人合一说。
风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观,是一种人与自然关系的体现,它贯穿于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的各个领域。
风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。
风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。
中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则,在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一,并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。
古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬,是“天人合一”思想的最佳体现。
2）藏风得水说。
“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。
晋郭璞著《葬经》曰：“气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止,故谓之风水。
风水之法得水为上，藏风次之。
”由此可见,古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所,在选址时前有朝案围拱,后有靠山屏障,左右有龙虎砂山环抱,出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”,且对去水口也有严格要求,最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。
二古典园林中风水观的应用与实践古典园林选址及布局受藏风得水说的影响,古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳,藏风聚气”。
所谓. “背山面水,负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山(祖山),左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山）,山上要保持丰茂的植被,前面弯曲的水流;水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央,地势平坦且有一定的坡度。
江南园林风水浅析——以寄畅园为例
江南园林风水浅析——以寄畅园为例林瑛;陈年丰【摘要】无锡寄畅园为江南四大名园之一,成园于明中期,是江南私家园林的集大成者,对于研究江南园林来说具有很强的代表性.而风水做为古代建筑营造与园林设计的一大影响要素,此二者之间的关系密不可分.笔者以寄畅园为例,以山石、水体、建筑、植物此造园四要素分别进行论述,试图将风水对各造园要素的影响做一些列举与说明.【期刊名称】《创意与设计》【年(卷),期】2017(000)003【总页数】6页(P50-55)【关键词】风水;寄畅园;堆山;理水;植物【作者】林瑛;陈年丰【作者单位】江南大学设计学院;江南大学设计学院【正文语种】中文风水作为古代建筑、园林营造的一大要素，其发展历史悠久，涵盖内容广泛，理论基础坚实。
是数千年来先辈对自然界复杂浩瀚的信息源不断总结得出的一套完整的理论体系。
并在数千年之中不断地加以验证完善。
风水又名堪舆、卜宅、宅相、青乌等，以传统的五行与气论为主要指导思想，形成年代久远。
《尚书》中有“成王座新石器时在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》”之语。
河南濮阳西水坡1987年发掘出了仰韶文化遗址，其中45号墓葬墓主人东西两边分别埋有用蚌壳摆成的龙形图和虎形图，说明风水早在石器时代已经开始有雏形产生。
而先秦时代风水学已经应用广泛。
风水学涵盖面极为广泛，包括天文地理、水文特征、建筑、景观、心理等，对我国传统建筑营造与园林设计有着至关重要的影响。
是研究古代园林与建筑不可回避的一个问题。
寄畅园是江南四大名园之一，又名“凤谷行窝”。
园名取自“取欢仁智乐，寄畅山水阴。
清冷涧下濑,历落松竹林。
”——王羲之《答许椽》这一首诗。
园初创于明代嘉靖年间，成名于晚明万历，冠绝于清初康熙，是江南古典园林的集大成者。
研究其中的风水运用对现代造园有着重要意义。
笔者通过探讨风水在寄畅园的选址、布局、堆山、理水、草木种植等方面的运用，或能对现代园林景观营造有一些启示作用。
相地一词本是风水堪舆学用词，被造园家借用。
从风水学角度解读苏州古典园林
从风水学角度解读苏州古典园林摘要：本文从风水学与中国古典园林的渊源说起，研究了风水学在苏州古典园林相地选址和各种造园要素上的运用，阐明了风水学与古典园林的密切关系，并对现代园林艺术具有指导意义。
关键词：风水，古典园林，天人合一，五行八卦，掇山理水一．风水学与中国古典园林的渊源风水学是我国古代建宅造园的主要理论依据。
传统的风水理论渗透到建筑选址规划等活动，特别是对古典园林的布局产生深刻影响。
风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，改造自然，创造良好的居住环境，赢得天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代园林所应追求的意境。
下面从风水学的三大原则阐述其与中国古典园林的渊源。
1.天地人合一原则“天地人合一”，就是讲究天时地利人和，人类要尊重和保护自然，形成人与自然和谐共存的良好关系。
在传统建筑活动中，从选址规划、建筑单体、园林小品设计到施工营造，处处运用到风水学中的天地人合一原则，千方百计寻求一处好气场。
这与中国古典园林的造园理念一致，本着“虽由人作，宛自天开”的思想，在园林选址布局、景观构成等方面力求浑然天成之美，模范山水，追求源于自然却高于自然地境界，中国古典园林这种寄情山水、崇尚自然内涵特征，正是该原则的体现。
2.阴阳平衡原则风水理论认为，宅居外部环境的选择，能否处在阴阳枢纽的良好系统中至为关键，阴阳枢纽即风水格局的理想模式，概称为“穴”。
所谓的风水格局须有山川聚集，形成内敛的外部空间并具有优美景观，更有生机充盈其间，使宅处于“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，中国古典园林即体现了阴阳平衡原则，力求处在对自然的最佳关系中，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局与同一中有变化的意境营造出一种阴阳美。
3.五行相生相克原则风水学按照中国古代阴阳五行、八卦九宫来认识宇宙，把天地万物用五行来分类，并以此来认识自然，形成五行相生相克的哲学观，据此来把握和经验宅居环境，使建筑和园林符合自然天道、天人合一的信仰。
浅析中国古典园林中的风水观_呼海艳
浅析中国古典园林中的风水观呼海艳1,弓弼23,何红芸3,周文强4 (1.西北农林科技大学园艺学院,陕西杨凌712100;2.西北农林科技大学林学院,陕西杨凌712100;3.陕西省城乡规划设计研究院,陕西西安710032;4.陕西省汉阳陵博物苑,陕西西安712038)摘要 风水作为中国传统文化的一个特色,发展历史悠久,涵盖内容广泛,理论基础雄厚。
通过“天人合一说”、“藏风得水说”、“形势说”对中国古典园林的选址与布局、水口园林、园林建筑等方面的影响,探讨中国古典园林的风水观,达到指导现代园林景观设计的目的。
关键词 风水;中国古典园林;天人合一说;藏风得水说;形势说中图分类号 T U986.1 文献标识码 A 文章编号 0517-6611(2008)03-01028-02A nalysis of G eom antic Om en of Chinese C lassical G ardenHU H ai 2yan et al (C ollege of H orticulture ,N orthwest A&F University ,Yangling ,Shaanxi 712100)Abstract As a characteristic part of Chinese traditional culture ,the G eom antic Om en had a long history ,covered extensive contents and its theories foun 2dation was strong.T he unity of people and nature ,the theory of “Cang 2feng De 2shui ”and “X ing 2shi ”in fluenced the site selection and lay out of Chinese classical garden ,“Shui 2k ou ”garden and garden building.Based on this ,the paper discussed G eom antic Om en of Chinese C lassical G arden ,which guided m odern landscape architecture.K ey w ords G eom antic om en ;Chinese classical garden ;Unity of people and nature ;T heory of “Cang 2feng De 2shui ”;T heory of “X ing 2shi ”基金项目 陕西省汉阳陵博物苑资助项目。
园林景观设计——风水理念在园林设计中的应用
风水理念在园林设计中的应用摘要：风水学是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
风水学对园林的景观设计产生了深刻的影响，可以说是人们追逐理想环境的一种表现，无论在园林景观的选址、规划及植物种类的选择、配置应用等方面，都涉及风水学理念，文章便将浅议园林景观设计中风水论。
关键词：园林景观；设计；风水学；植物造景1 风水学的概述根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已经产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。
早在原始社会，就形成了风水理念的雏形。
当时虽然没有风水一说，但人们已经开始择地而居，选择温暖、安全的栖息地生活。
随着先秦时期《周易》的出现，风水学说体系初步形成，到了唐宋是风水学说的鼎盛期，而明清则是风水学说的普及期。
而如今的风水学说，取其精华，去其糟粕，摒弃了封建迷信的部分，科学合理的布设景观，使风水学真正成了一种自然美学。
在现在园林设计中，我们不但要考虑整体的设计与园区的功能与整体的关系，还要结合当地的地形特点、民俗、生活习惯等进行设计，以便创造出既有观赏价值和实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的较完美的环境空间。
2 风水学在园林景观设计中的应用2.1 因地制宜因地制宜，即考虑到地域环境的不同，采取适宜于自然的生活方式。
中国幅员辽阔，气候复杂多样，（南北方的气候决定了房屋的顶棚和墙体厚度），北方风格：集中在淮河以北至黑龙江以南的广大平原地区。
组群方整规则，庭院较大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大，屋身低平，屋顶曲线平缓；多用砖瓦，木结构用料较大，装修比较简单。
总的风格是开朗大度。
江南风格：集中在长江中下游的河网地区。
组群比较密集，庭院比较狭窄。
城镇中大型组群（大住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）很多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活。
中国古典园林与传统风水分析
中国古典园林与传统风水分析风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。
近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。
因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。
在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。
植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。
一、阴阳论“阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。
阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩证方位，规划营宅。
随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。
而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。
阴阳错则变，阴阳平则恒。
”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。
如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等。
古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。
1.植物方位清·高见南《相宅经纂》：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”。
还有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白兰屋前种，美花香气送”，“向阳石榴红似火，背阴李子酸透心”等说法，虽然这些要求貌似只符合风水理论，事实上却具有科学道理，完全符合所栽植物的生态习性。
园林植物阳生树是“阳”，阴生树是“阴”，那么将阴生树置于北面，阳生树置于南面或阴生树置于阳生树下，这样互相搭配，正是体现“阴阳合则生”的规律。
风水文化与中国古典园林（1）
风水文化与中国古典园林（1）摘要：风水理论受到了中国儒、释、道等诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
中国古典园林有它自身的美，它与风水之间有着很大的联系，我们应正确认识它们之间的关系。
关键词：风水古典园林影响1.风水理论与中国古典园林的内涵1.1风水理论主要内容根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅，村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水学”或“堪舆学”。
它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。
概括而言，风水对地质、地文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
1.2中国古典园林中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。
中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。
它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照，是我们今天需要继承与发展的事业。
2.风水理论对中国古典园林的影响2.1风水理论与建筑的选址风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说等，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。
中国风水为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上，风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现，向阳的南坡适宜人居，夏季温和湿润，冬季温暖干燥；树木易于生长，有助于调节气候。
而且背山可以阻挡北向寒风。
另外，较之于平原上孤零零的小屋，山体还可倚为屏蔽。
紧临水系，则为人类提供了丰沛的水源，解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。
居住于河网密布地区的人们，尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋，因其三面环水，都无遭水流冲刷之虞。
美观又具有哲理的园林风水的布局原则
美观又具有哲理的园林风水的布局原则风水堪舆，听起来玄之又玄，但其实，它离人们的生活并不遥远。
生活的方方面面都可能涉及到风水知识，园林也是一样。
那么就让建筑所述风水为你介绍，美观又具有的园林风水的布局原则。
园林设计过程中，好的设计师通常会借鉴风水中有科学依据的部分，在设计中加以灵活运用。
例如阴阳平衡，是风水学甚至中国传统文化都很注重的一点，而阴阳平衡，其实对园林设计本身也有补益。
园林设计中讲究虚与讲究实及的结合，而“实”、“动”为阳，“虚”、“静”为阴，一件好的造园作品，在移步换景的同时，会着重综合考虑阴与阳的转换，让“虚”与“实”、“动”与“静”能够产生变化，或使园林的空间显得丰富显得多变。
比如说，在树荫丛中太湖石筑成一处亭台楼阁就是阴中有阳；阳光茂盛设有小桥流水就是阳中有阴。
此外，涌泉与岩石的软硬对比，乔木强弱与灌木的高低对比等等，也是第二种阴阳平衡的设计。
同时，传统文化中有“水为财”的说法，有的豪宅在假山自家园林内编排了形形色色的水景，小瀑布、叠水、喷泉、小溪，不一而足，其实，水是否能催财还说不准，但水景若用之不必要，使用者会反会为其所害。
即使在风水学当中，水岸水景也未必都将带来听话的影响，特别是那些以人造水源做成的水景。
在一些私家园林这儿，自然市场条件本无水源，为打造丁财两旺之水景豪宅，业主不惜挖大坑，人工造水池，殊不知这种人工造出来的水景，其实最后实际上很容易因为管理不善而造成断流、滞留、浑浊、发臭等现象，这不仅会引来蚊虫滋生，也易引发阴气、煞气，这不但让设计之初的催财意欲难以实现，对居住者的身体可能也有一定的损害。
风水专家指出，若是园林要做水景，一定要让水动起来；若要旺财，水流方向不能往外流，要往园林里面流。
此外，俗话说大些树底下好乘凉，但在风水学中，过大、离住宅过近的树木容易造成阴气过重。
这是有科学依据的，若是园林中均的树木过高，就会遮挡阳光进入居室，在在阳光较差的空间内，蚊虫、细菌很容易繁衍滋生，若是人长期居住于此，很容易百病丛生。
江南园林风水浅析——以寄畅园为例
江南园林风水浅析——以寄畅园为例
林瑛;陈年丰
【期刊名称】《创意与设计》
【年(卷),期】2017(000)003
【摘要】无锡寄畅园为江南四大名园之一,成园于明中期,是江南私家园林的集大成者,对于研究江南园林来说具有很强的代表性.而风水做为古代建筑营造与园林设计的一大影响要素,此二者之间的关系密不可分.笔者以寄畅园为例,以山石、水体、建筑、植物此造园四要素分别进行论述,试图将风水对各造园要素的影响做一些列举与说明.
【总页数】6页(P50-55)
【作者】林瑛;陈年丰
【作者单位】江南大学设计学院;江南大学设计学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.景观设计中园路规划设计引发的心理学变化r——以古典园林中的无锡寄畅园为例 [J], 王洋;李明洁
2.江南园林甲天下,寄畅园林甲江南 [J], 曹汛;查婉滢;黄晓
3.论中国传统园林研究之大视镜——以无锡寄畅园为例 [J], 郭明友
4.浅析无锡不同时期的园林景观对比——以无锡寄畅园和城中公园为例 [J], 瞿浩钢; 刘雪梅
5.中国古典园林艺术对现代园林设计的启示——以无锡市寄畅园为例 [J], 虞烺
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论中国古典园林的风水美学思想_赵丽芳
文章编号:100926825(2008)022*******论中国古典园林的风水美学思想收稿日期:2007208221作者简介:赵丽芳(19812),女,助教,湖北工业大学土木工程与建筑学院建筑艺术系,湖北武汉 430068赵丽芳摘 要:阐述了风水美学思想对中国古典园林的深远影响,从自然美、曲线美、均衡美、象征美和阴阳美五方面探索了中国古典园林所体现的风水美学思想,为进一步研究中国古典园林提供了依据。
关键词:中国古典园林,风水,园林建筑,风水美学思想中图分类号:TU986文献标识码:A1 中国古典园林与风水中国古典园林主要分为皇家园林、私家园林和寺观园林,经过历代造园意匠美的历史探索之后,终于走出了一条独特的造园之路,形成了一个不可企及的高峰。
中国古典园林的艺术魅力就在于任何人只要身临其境,或多或少地都被它所感染。
究竟是什么深刻影响着中国古典园林形成了内涵丰富、风格独具的壮观景象呢。
中国古典园林作为传统建筑文化的一部分,同其他建筑类型一样,从选址、规划、设计、营造,无不受到传统风水理论的深刻影响。
除去风水迷信的外衣,它具备科学的环境观和美学思想与传统的造园学互为表里,相辅相用,对中国古典园林文化的产生起到不可估量的作用。
风水深深地植根于中国传统的农业文明,十分重视与自然的相互关系,对自然的关照显示出传统风水的鲜明特色。
远在春秋时期,古代文人就产生了“智者乐山,仁者乐水”寄情山水的审美思想,历代文人雅士青睐风水,在他们的造园实践中,自然而然地将风水美学思想渗透到园林的营造中。
研究中国古典园林是离不开风水理论的,尤其是对风水美学思想的深刻感受。
2 风水美学思想在中国古典园林中的体现2.1 自然美“人地和谐”思想是中国传统风水观的核心[1]。
风水观认为,宇宙中的一切都是相互联系,彼此制约的,大地是宇宙自然的一部分,是一个自然有机体,人也是自然的一部分,因此,人地关系并不是对立的,而是和谐的。
人对自然的依恋与崇敬使人的生活深深地打上了自然的烙印。
园林景观设计——试论古代园林设计与风水
试论古代园林设计与风水摘要：历来学术界对我国的古代园林设计的各方面研究颇多，但关于园林与风水之间关系的研究不多，所以本文想通过对古代园林设计中的相地立基、总体构图、掇山理水、水口园林，以及题名、禁忌等方面进行分析，试论风水对古代园林设计的渗透和影响。
关键词：古代园林；风水；风水禁忌我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”（汪菊渊，1992)，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
曹雪芹曾在《红楼梦》里以风水模式为蓝本而评价稻香村的园林环境“背山无脉，临水无源”，由此可见古代园林设计与风水之间存在着内在的必然的联系。
一、古代园林的相地立基风水是《易经》在建筑上的应用，是古代人类在建设城市和家园的综合评定方法，基于中国特殊的地理环境，故对有同样基础的中国古代园林的影响也隐约可见。
我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地，而相地原为风水术的别称，原意为观察山水形势、选择最佳地点。
《园冶》中“相地合适，构园得体”, 把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地位等六种类型，并分别说明其不同的相地方法。
要求有山或有水，这与风水所云“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要；若大形不善，总内形得法，终不全吉”(《阳宅全书》）有异曲同工之处。
所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的：而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。
此外，如果是方寸之间的园地，难有真山真水，亦可“模山范水”（即造假山水），但追求“虽由人作，宛自天开”。
“立基”要是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。
《园冶》卷一“立基”云：“凡园圃立基，定厅堂为主。
先乎取景，妙在朝南。
……倾向非拘宅相，安门须合厅方”。
这里的“先乎取景，妙在朝南，”也类似于风水中尊贵建筑须“负阴抱阳”即坐北朝南的原则。
事实上，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。
浅谈园林风水
浅谈园林风水中国风水术源远流长，后代丰富而庞杂的风水观念与思想之文化初始，可以追溯到遥远的上古。
上古自无所谓风水理论，然而有关风水的萌芽意识已经体现在原始营造活动之中。
从考古发掘看，仰韶建筑遗址一般都出土在地理环境比较良好的区域——一般都向阳、凭山借水。
满足了生产、生活的要求，同时也完全符合后人在风水理论基础上总结的最佳宅基地的要求。
在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。
按照“风水”理论，无论城市还是选址居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。
老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。
因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。
这种格局根据具体情况的差别可以这样理解：其一，宅址背面要求有座山“来龙”、“玄武”，北有连绵的高山峻岭作屏障，山上要保持丰茂植被；左右是“青龙”和“白虎”环抱围护，其外还有低岭岗阜，称为“护山”；前有“朱雀”，前面要开阔或池塘或河流、水溪蜿蜒流过。
水前是远山近丘的“朝山”“案山”为对景，可望而不可及。
其二，后玄武即背面有座山，为靠山；前朱雀即前面是池塘或河流或开阔地；左青龙即左侧有蜿蜒的河流曲折流过；又白虎即右侧有顺畅的道路通过，方便交通。
这样，在最佳宅址、村址的基础上，不断向四面扩展、放大，这样，就形成了一个青龙白虎朱雀玄武皆全的四灵守中的风水格局，同时这种格局也与中国在北半球温带的地理条件相适应。
国有国运，城有城运。
中国六大风水城市分别为新疆八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。
下面我将以北京的故宫为例，浅谈一下故宫的风水。
作为国都的选址，在中华先人的眼中，它关系到未来的事业是否兴旺发达，关系到族人和国家的前途和命运。
因而十分的慎重。
他们认为，国都要建在平坦而肥沃的土地上，背有大山，左右有河湖泉溪，要有可充分利用的自然资源和农产品来保障城内人口的衣食所需和发展经济。
有了这些地利，内筑城，外立廓，廓外挖城壕；高地修沟渠，低地筑堤防，这样的城可称之为“金城”。