师说1.12
师说韩愈文言文加翻译
韩愈，字退之，河南河阳人也。
幼而孤，养于从父兄，刻苦自励，不俟奖励。
洎举进士，名动京师，遂登仕途，官至刑部侍郎。
愈以文学著称，文章雄奇，议论风生，独步当时。
尝作《师说》一篇，言辞激昂，意蕴深远，传颂至今。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：古代的学者一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不向老师学习，那么这种疑惑，最终是无法解决的。
在我之前出生的人，他们懂得道理本来比我早，我跟随他们学习；在我之后出生的人，他们懂得道理也比我早，我也跟随他们学习。
我学习的是道理，哪里管他们的年龄比我先还是后呢？因此，不论地位的高低，不论年纪的大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
愈在文中强调，学习之道，贵在求师。
无论贵贱、长短，只要能够传授道理，就是值得尊敬的老师。
这种思想在当时具有深远的意义，对后世产生了重要影响。
愈又曰：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”此言意谓，弟子不必不如老师，老师不必比弟子更有才能。
懂得道理有先有后，从事技艺有专有攻，如此而已。
翻译：因此，弟子不必不如老师，老师不必比弟子更有才能。
懂得道理有先有后，从事技艺有专有攻，如此而已。
愈之《师说》，言辞犀利，观点鲜明，堪称古代教育思想的瑰宝。
韩愈本人也是一位出色的学者，他的教育理念和实践，为后世树立了良好的榜样。
今日我们学习韩愈的《师说》，依然能够从中汲取智慧，激发我们对知识的渴求和对教育的尊重。
师说ppt121 人教课标版
• “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、 陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛 的时代。另外，还可从虚的角度理解“八 代”，即很长时间。
• “衰”是针对八代中的骈文而言的。一 个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬 斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不 乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以 后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无 文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途； 内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟， 趋于堕落。
• 文以载道
• 成语，出自宋·周敦颐《通书·文辞》，意 思是用写文章来阐述道理。
• 古人说“文以载道”，用现在的话说， 写文章就是表达思想。
• 成语： 文以载道
•
发音： wén yǐ zài dào
•
释疑： 载：装载，引伸为阐明；道：道理，
泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神
的。
•
解释：文以载道是关于文学社会作用的观
师之所存也。
无论。
难句翻译
1、所谓老师，就是(用来)传授道理、 教授专业知识、解答疑难问题的人。
2、我学习的是道理，哪管他出生在 我之前还是在我之后呢？
3、因此，不论地位高还是低，不论 年龄大还是小，道理存在的地方，也就是 老师存在的地方。
结构梳理
正面阐述道理 老师职责、从师的 必要性、择师标准
C8
流传。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 人之一般无人惑。 也难矣！名之词古下作之，动可词圣译，人为不“如，差，在”其…、出… 人也远矣，表犹示且大大从超师出，而译“问为低焉”。；今之 众人，其下圣人“也多”亦。远矣，而耻学 于师。①是故圣形词益容，词以圣作…，…意为动愚益愚。圣 人之所以为圣，耻愚。人之所以为愚，
高一语文师说全文及翻译
高一语文师说全文及翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高中课文《师说》原文
高中课文《师说》原文高中课文《师说》原文《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。
下面是小编为大家整理的高中课文《师说》原文，欢迎大家分享。
《师说》原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通“授”。
传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不就是生下来就懂得道理。
《师说》的原文及全文赏析
《师说》的原文及全文赏析师说的原文整理古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
师说的译文古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
高一语文师说原文及注释翻译
高一语文师说原文及注释翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
《师说》文言文原文及翻译
《师说》文言文原文及翻译导语：“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
下面是小编给大家整理的《师说》文言文原文及翻译内容，希望能给你带来帮助!【原文】师说作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【作品介绍】:《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
《师说》韩愈文言文原文注释翻译
《师说》韩愈文言文原文注释翻译文章开篇指出“古之学者必有师”，强调了老师在学习中的重要性。
接着，作者通过“师者，所以传道受业解惑也”的经典语句，明确了教师的职责与作用。
他认为，老师不仅是知识的传授者，更是道德的引领者，能够帮助学生解决疑惑，传授知识和技能。
在论证从师学习的必要性时，韩愈运用了对比的手法。
他以“古之圣人”和“今之众人”为例，对比了两者在从师态度上的差异。
古之圣人之所以成为圣人，在于他们能够虚心向师学习；而今之众人则相反，他们因为自己的地位和身份而耻于向老师请教。
通过这种对比，韩愈深刻地指出了“耻学于师”的危害，强调了从师学习的重要性。
随后，韩愈进一步阐述了“道之所存，师之所存”的观点。
他认为，无论地位高低、年龄大小，只要有“道”，就可以成为老师。
这一观点打破了传统的门第观念，具有积极的意义，体现了韩愈在教育方面的民主思想。
在批评“耻学于师”的不良风气时，韩愈言辞犀利，充满了批判精神。
他指出，那些耻于从师的人，实际上是“智小而谋大，力小而任重”，他们不懂得学习的重要性，却又自视清高，不愿意向他人请教。
韩愈认为，这种人是糊涂的，他们的行为是可笑的。
在论证从师学习的原则时，韩愈提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点。
他认为，学生和老师之间并不是绝对的主次关系，而是相互学习、相互促进的。
学生可以从老师那里学到知识和技能，而老师也可以从学生那里获得新的启发和灵感。
这种观点强调了教学相长的重要性，对于今天的教育教学仍然具有重要的指导意义。
韩愈以“李氏子蟠”为例，赞扬了他“不拘于时，学于余”的精神。
他认为，李蟠能够遵循古代的师道，向自己学习，这种精神值得赞扬。
通过对李蟠的赞扬，韩愈进一步强调了从师学习的重要性，呼吁人们要尊重知识，尊重老师，虚心学习。
《师说》原文、注释、译文及鉴赏
《师说》原文、注释、译文及鉴赏[原文]古之学者①必有师。
师者②，所以③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。
人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑?惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。
生乎(11)吾前，其闻(12)道也固先乎(13)吾，吾从而师之(14);生乎吾后，其闻道也亦(15)先乎吾，吾从而师之。
吾师(16)道也。
夫(17)庸知(18)其年(19)之(20)先后生于吾乎?是故(21)无(22)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(23)也。
嗟乎!师道(24)之(25)不传也久矣!欲人之(26)无惑也难矣!古之圣人，其出人(27)也远矣，犹且(28)从师而问焉(29);今之众人(30)，其下(31)圣人也亦远矣，而耻(32)学于(33)师。
是故圣益圣，愚益愚(34)。
圣人之所以(35)为圣，愚人之所以为愚，其(36)皆出于(37)此乎?爱其(38)子，择师而教之;于其身(39)也，则耻师(40)焉(41)，惑(42)矣。
彼(43)童子之师，授之(44)书而习其句读(45)者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(46)，小学而大遗(47)，吾未见其明(48)也。
巫医(49)乐师(81百)工(50)之人(51)，不耻(52)相师(53)。
士大夫(54)之族(55)，曰(56)师曰弟子云者(57)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼(58)与彼年相若(59)也，道(60)相似也，位卑(61)则足(62)羞，官盛(63)则近(64)谀(65)。
”呜呼!师道之(66)不复(67)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿(68)，今其智乃(69)反不能及，其可怪也欤(70)!圣人无常(71)师。
孔子师郯子(72)、苌弘(73)、师襄(74)、老聃(75)。
郯子之徒，其贤(76)不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必(77)不如师，师不必贤于(78)弟子，闻道有先后，术业(79)有专攻(80)，如是(82)而已。
《师说》(优秀课件)
《师说》优秀课件一、引言《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，旨在阐述尊师重道的思想。
本文通过对《师说》的深入剖析，旨在为读者呈现一篇优秀的课件，以期提高对尊师重道观念的理解和认识。
二、作者简介韩愈（768年－824年），字退之，唐代文学家、思想家，河南河阳（今河南省孟州市）人。
他提倡古文运动，反对骈文，主张文章要“明道致用”。
韩愈的文学成就极高，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称为“韩柳”。
三、《师说》主要内容《师说》分为三个部分：第一部分阐述尊师重道的观念；第二部分论述师者的品质和责任；第三部分强调师道的重要性。
1.尊师重道观念韩愈认为，师者，所以传道、授业、解惑也。
他强调尊师重道的重要性，认为弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
这一观点打破了当时社会上的等级观念，提倡师生之间平等相待，相互尊重。
2.师者的品质和责任韩愈提出，师者应具备的品质有：博学、审问、慎思、明辨、笃行。
他认为，师者应担负起传道、授业、解惑的责任，以身作则，为学生树立榜样。
3.师道的重要性韩愈认为，师道是国家的基石，关系到国家的兴衰。
他强调，师道兴则国兴，师道废则国废。
因此，尊师重道是国家的根本大计。
四、《师说》的现实意义1.弘扬尊师重道传统在当今社会，尊师重道的传统依然具有现实意义。
教师是人类灵魂的工程师，他们承担着培养下一代的重任。
全社会都应尊重教师，关爱教师，为他们创造一个良好的工作环境。
2.提高教师素质《师说》中关于师者品质和责任的论述，对现代教师提出了更高的要求。
教师应具备博学、审问、慎思、明辨、笃行的品质，努力提高自身素质，为学生的成长提供有力保障。
3.培养学生尊师重道观念《师说》的教育观念对现代教育具有启示作用。
学校和家庭应注重培养学生尊师重道的观念，让学生从小树立正确的价值观，为国家的繁荣昌盛贡献力量。
五、《师说》是一篇论述尊师重道观念的优秀文章，对现代教育具有重要的启示和指导意义。
通过深入剖析《师说》，我们不仅可以领略到韩愈的文学风采，还可以从中汲取尊师重道的智慧，为我国教育事业的发展贡献力量。
师说全文及解释
师说全文及解释古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
**解释**：古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
部编版新教材《师说》全文课件.
部编版新教材《师说》全文课件.一、教学内容本文教学的内容为人教版部编新教材《师说》全文。
具体章节为《师说》上篇与下篇。
《师说》上篇主要论述了师的定义、作用及其重要性；下篇则阐述了师生关系、学习方法以及择师的标准。
详细内容涉及：师的内涵、师与弟子的关系、学习的重要性、师的选拔与评价等。
二、教学目标1. 让学生掌握《师说》的基本观点，理解师的概念、作用以及师生关系。
2. 培养学生独立思考、分析问题的能力，学会运用古文知识解决现实问题。
3. 提高学生的文言文阅读理解能力，感受文言文的魅力。
三、教学难点与重点教学难点：古文的阅读理解，如句子结构、词语用法等。
教学重点：掌握《师说》的基本观点，理解师与弟子的关系，以及师的选拔与评价标准。
四、教具与学具准备1. 教具：PPT课件、黑板、粉笔。
2. 学具：教材、《师说》注释本、笔记本、文具。
五、教学过程1. 导入：通过实践情景引入，让学生谈谈自己在学习过程中遇到的良师益友，引出《师说》的主题。
2. 课文讲解：a. 上篇：分析师的定义、作用及其重要性，让学生理解师的价值。
b. 下篇：阐述师生关系、学习方法以及择师的标准，指导学生在现实生活中如何辨别良师。
3. 例题讲解：结合课文内容，讲解古文阅读理解的方法和技巧。
4. 随堂练习：让学生运用所学知识，解答相关问题。
六、板书设计1. 上篇：a. 师的定义b. 师的作用c. 师的重要性2. 下篇：a. 师生关系b. 学习方法c. 择师标准七、作业设计1. 作业题目：a. 解释《师说》中“师者，所以传道授业解惑也”的含义。
b. 结合自己的学习经历，谈谈你对良师的看法。
2. 答案：a. 师者，传授知识、解决问题的人。
b. 略。
c. 仁爱、博学、严师。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：通过本节课的教学，反思自己的教学方法是否得当，学生是否真正理解《师说》的内容。
2. 拓展延伸：鼓励学生在课后阅读更多关于师生关系的古文作品，如《论语》、《孟子》等，加深对师生关系的理解。
经典欣赏】韩愈《师说》原文及翻译
经典欣赏】韩愈《师说》原文及翻译【经典欣赏】韩愈《师说》原文及翻译分类：经典吟诵赏析之师说韩愈【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
高一语文师说注释及课文翻译
高一语文师说注释及课文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.注释篇二(1)学者：求学的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。
”知，懂得。
(4)其为惑也：他所存在的疑惑。
(5)生乎吾前：即生乎吾前者。
乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
高一语文师说全文及注释
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高一年级文言文师说原文及译文
高一年级文言文师说原文及译文1.原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
高一语文《师说》原文及注释
高一语文《师说》原文及注释《师说》原文古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。
[1]《师说》注释1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
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1—2
(2013· 新课标全国卷 Ⅰ) 香叶醇是合成玫瑰香油的
主要原料，其结构简式如： 。下列有关香叶醇的叙 述正确的是( ) A．香叶醇的分子式为 C10H18O B．不能使溴的四氯化碳溶液褪色 C．不能使酸性高锰酸钾溶液褪色 D．能发生加成反应不能发生取代反应
解析：香叶醇的化学式为 C10H18O，含有碳碳双键、羟基 官能团，能发生加成反应、取代反应，能使溴的四氯化碳溶液 和酸性高锰酸钾溶液褪色，选 A。 答案：A
3．氧化反应 氧化反应：加氧或去氢的反应。易被氧化的物质有烯烃、 醇、醛等。 O2 O2 ①醇――→ 醛――→ 酸。
酸性KMnO4溶液 ③烯烃 ――→ 双键断裂，生成相应的羧酸、醛 或酮等。
4．酯化反应 酯化反应：分子中含有羧基(—COOH)或羟基 (—OH)的物质可以发生酯化反应。 5．缩聚反应 常见的羧酸与醇之间的缩聚、 羟基酸自身的缩聚和氨基酸 分子间的缩聚。因而能发生缩聚反应的物质必须具有 —COOH，还含有—OH、—NH2 中的一种。
如： ⑥苯环上的磺化反应条件：浓硫酸、加热。
如：
2．加成反应 加成反应： 分子中含有 、 的 有机物，在一定条件下不饱和键断裂，可与 H2、X2(X 为卤素 原子)、H2O 发生加成反应生成新物质。根据加成反应的特点： “只上不下”，由反应物和反应特点可判断产物。 ①烯烃＋ H2―→烷烃，②羰基＋H2―→醇，③烯烃＋H2O―→醇，④苯 环＋H2―→环己烷。
快速判断同分异构体数目的“三种方法” (1) 等效氢法判断烷烃一元取代物的种类： “ 等效氢原 子”指的是①同一碳原子上的氢原子是等效的； ②同一碳原子 所连甲基上的氢原子是等效的； ③处于对称位置上的氢原子是 1 2 3 4 5 等效的。如正戊烷的碳骨架(C—C—C—C—C)中 1 号、5 号碳 原子上的氢原子等效，2 号、4 号碳原子上的氢原子等效，则 正戊烷的一氯代物只有 3 种。
)
解 析 ： CH2===CH2 与 H2SO4(H—O—SO3H) 反 应 生 成 C2H5—O—SO3H ，反应 ① 是加成反应， C2H5—O—SO3H 与 H2O(H—OH)反应生成 H2SO4 与 C2H5OH， 反应②是取代反应； 丙烯(C3H6)经反应③、④生成 C3H5Br2Cl，增加了一个氯原子， 两个溴原子，可推出反应③是取代反应，反应④是加成反应。 答案：B
试回答： (1)根据两个方案，你认为能否求出 A 的最简式？ (2)请根据你选择的方案，通过计算求出 A 的最简式。 (3)若要确定 A 的分子式，是否需要测定其他数据？说明 其原因。
解析： 最简式表示有机物分子中各原子的个数之比， 所以 要求 A 的最简式应先设法求出 A 中 C 原子和 H 原子的物质的 量。 从两人设计的方案中可以看出乙先将产物通过碱石灰， 增 重的 5.60 g 应为燃烧生成的 CO2 和 H2O 的质量之和，因此无 法求出 CO2 和 H2O 各为多少。而甲方案能分别测出产物中 CO2、CO 和 H2O 的量，进而可以求出 A 中 C、H 的物质的量 分别为 0.07 mol 和 0.28 mol，能够求得 A 的最简式为 CH4。 答案：(1)甲方案可以，但乙方案不能。 (2)A 的最简式为 CH4。 (3)不需要，因为此时 H 的含量已经达到饱和(即最大值)， 所以此时最简式就是 A 的化学式。
专题十二 生活中的有机化合物
1
2
考点 考纲解读 有机物的 1.了解有机化合物中碳的成键特征。了解有机化合物的 组成和结 同分异构现象。 构 2.了解甲烷、乙烯、苯等有机化合物的主要性质。 3.了解乙烯、氯乙烯、苯的衍生物等在化工生产中的重 要作用 4.了解乙醇、乙酸的组成和主要性质及重要应用。 常见有机 5.了解上述有机化合物发生反应的类型。 物的性质 6.了解糖类、油脂、蛋白质的组成和主要性质及重要应 用。 7.了解常见高分子材料的合成反应及重要应用。 8.以上各部分知识的综合应用。
思维模型 有机物分子式和结构的确定 [母题 4] 为了测定一种气态烃的化学式，取一定量的 A 置于 一密闭容器中燃烧，定性实验表明产物是 CO2、CO 和水蒸气，学 生甲、乙设计了两个方案，均认为根据自己的方案能求出 A 的最简 式。他们测得的有关数据如下(箭头表示气流的方向，实验前系统内 的空气已排尽)： 浓硫酸 碱石灰 点燃 甲：燃烧产物 ――→ 增重 2.52 g ――→ 增重 1.32 g――→生成 CO2 1.76 g 碱石灰 灼热CuO 石灰水 乙： 燃烧产物 ――→ 增重 5.60 g ――→ 增重 0.64 g ――→ 增重 4g
③卤代烃水解的条件：NaOH/水溶液。如： NaOH CH3—CH2Cl＋H2O――→CH3CH2OH＋HCl。 △ H2SO4浓 ④醇和羧酸的酯化反应条件： 。如： △ H2SO4浓 CH3COOH＋HO—C2H5 △ CH3COOC2H5＋H2O。
⑤苯环上的硝化反应条件： 浓硝酸和浓硫酸的混酸、 加热。
6．水解反应 能发生水解反应的有酯、卤代烃、蛋白质等。它们的分子 中 分 别 含 有 酯 基 (COO) 、 卤 素 原 子 、肽键
等。 7．加聚反应 能够发生加聚反应的物质有烯烃和炔烃， 分子中分别含有 碳碳双键和碳碳三键。
3—1 (2013· 山东卷)莽草酸可用于合成药物达菲， 其结构 简式如图，下列关于莽草酸的说法正确的是( ) A．分子式为 C7H6O5 B．分子中含有 2 种官能团 C．可发生加成和取代反应 ＋ D．在水溶液中羧基和羟基均能电离出 H
思维模型 同分异构体的书写技巧 [母题 2] 2012 年 2 月 10 日媒体报道广州 30 余名外来工 疑似“胶水中毒”， 经查证事件的元凶是二氯乙烷。 二氯乙烷 可以由氯气和乙烷发生取代反应生成， 当足量的氯气和乙烷在 光照条件下发生取代反应时，生成的有机物最多有( ) A．6 种 B．7 种 C．8 种 D．9 种
(2)换元法(变换思维角度法)： 如求苯环上连有四个甲基的 异构体种类时， 可将二甲苯(3 种)中两个甲基换为 2 个氢原子， 其余四个碳上的氢原子换为甲基，便可得所求异构体为 3 种。 如判断醛 C5H10O 的同分异构体数目时，可将醛 C5H10O 写成 C4H9CHO，由于醛基只能连在一端，则—C4H9 的种类就决定 了醛的种类为 4 种。 (3)结构特征法：充分利用有机物分子结构的对称性和等 距离关系来确定同分异构体。
解析：莽草酸的分子式为 C7H10O5，它含有三种官能团： 羟基、羧基和碳碳双键，可发生加成和取代反应，在水溶液中 ＋ 只有羧基能电离出 H ，所以选 C。 答案：C
3—2
下图是以石油为原料的部分转化流程：
下列说法四个反应的反应类型正确的是( A．反应①与反应③反应类型相同 B．反应①与反应④反应类型相同 C．反应③与反应④反应类型相同 D．反应②与反应④反应类型相同
2—1 (2013· 江西模拟)分子式为 C5H11Cl 的同分异构体共 有(不考虑立体异构)( ) A．6 种 B．7 种 C．8 种 D．9 种 解析：首先写出 C5H12 的最长的碳链，C—C—C—C—C， 该结构的一氯代物有 3 种；再写出少一个碳原子的主链， C—C(CH3)—C—C，该结构的一氯代物有 4 种；最后写出三 个碳原子的主链， C—C(CH3)2—C， 该结构的一氯代物有 1 种， 故 C5H11Cl 共有 8 种结构。 答案：C
4．有关糖类方程式书写漏掉“汉字”而出现错误，如淀 H＋ 粉水解为葡萄糖。(C6H10O5)n＋nH2O――→nC6H12O6，这样写 △ 法不够明确， 因纤维素与淀粉书写形式相同， 果糖与葡萄糖书 H＋ 写 形 式 相 同 。 正 确 写 法 ： (C6H10O5)n( 淀 粉 ) ＋ nH2O ――→ △ nC6H12O6(葡萄糖)。
2—2 (2013· 新课标全国卷Ⅰ)分子式为 C5H10O2 的有机物 在酸性条件下可水解为酸和醇， 若不考虑立体异构， 这些醇和 酸重新组合可形成的酯共有( ) A．15 种 B．28 种 C．32 种 D．40 种
解析：分子式为 C5H10O2 的有机物在酸性条件下水解生 成的酸有丁酸、丙酸、乙酸、甲酸等，其种类分别为 2、1、 1、1，共 5 种。生成的醇有甲醇、乙醇、丙醇、丁醇等，其 种类分别为 1、1、2、4，共 8 种，所以这些醇和酸重新组合 可形成的酯共有 5×8＝40 种。 答案：D
[知识图]
塑料——聚乙烯 天然橡胶 橡胶 合成橡胶 高分子材料 天然纤维——棉、麻 人造纤维 纤维 化学纤维 合成纤维
[关键提醒] 1．化学概念不清晰，化学用语使用不当而出错。 (1)C2H4 与 C3H6 是同系物？不一定，因 C3H6 既可表示丙 烯又可表示环丙烷。
2．乙醇、H2O、乙酸分子中－OH 的性质比较
3.淀粉水解产物的检验及水解程度的判断 (1)实验步骤
现象 B
(2)实验现象及结构 现象 A 现象 B 现象 C ① 未出现银镜 溶液变蓝色 淀粉尚未水解 ② 出现银镜 溶液变蓝色 淀粉部分水解 ③ 出现银镜 溶液不变蓝色 淀粉完全水解 (3)注意 ①用碘水检验淀粉时， 不能在碱性条件下进行， 否则因发 － － － 生 I2＋2OH ===I ＋IO ＋H2O 而使实验不能成功。 ②用银氨溶液或新制 Cu(OH)2 悬浊液检验水解产物葡萄 糖时，必须在碱性条件下进行，因此必须预先用 NaOH 溶液 将水解液中的 H2SO4 中和，并将溶液转化为碱性溶液。
D．②④
解析：反应①是由双键变为单键，故属于加成反应；反应 ②是生成了碳碳双键，故属于消去反应；反应③是酯化反应， 属于取代反应；反应④是—NO2 取代了苯环上的一个氢原子， 也属于取代反应。 答案：B
1．取代反应 有机物分子里的某些原子或原子团被其他原子或原子团 代替的反应。 ①烷烃发生卤代的条件：光照。如： 光照 CH4＋Cl2――→CH3Cl＋HCl。 ②芳香烃发生苯环上卤代的条件：催化剂。如：