式论魅力型的统治与魅力型的领袖——兼论它们在中国的表现

关于魅力型领袖 ， 韦伯也鲜明地表达了 自己的观 点。韦 伯认 为 ，“ 里斯玛 ”式的人物 ，是 “ 卡 无然 ”领导者 ，既不是 被任命 的官职 人员， 也不是在今天意义上的作为专业知识来 学 习的和 为了报酬而从事的某一种职业的持有者 ， 而是特殊 的、被设想为超 自然的 （ 在并非人人都能企及的意义上 ）身 体和精神 的天赋的体现者 。他是 “ 先知先觉”者 ， “ 是 天才” 的超 人 ，是某个拥 有特 别能 力的人 。但是 ，他 “ 是否得到服 从和追随 ， 取决于效果 ” 即 “ ， 倘若他要成为一位先 知 ， 他就
现这 个 目标 ，必须 有卡里斯 玛型领袖的领导 。这种卡里斯 玛 型领袖与古代相 比，少了巫术等的装扮 ， 了英雄气质与国 多
家信念的 支撑 。这种类型的领袖 不能从普通大众 中产生 ，因 为 世俗百姓 只关注与 自身利益相 关的事情 ，缺乏远见 与信 念；也不 能从那些 庸庸碌碌 的事务型 官僚 中产生 ，他们 只适
（ 合法型的统治 ） ；
型统治 。从这个意义上来看 ， 魅力型统治算不得一种完整意 义上 的统治形式 ，它是 一种 中间状态 ， 也可以说是一种非常 状态 ， 但是这种状态在政治历史的发展上不仅 常常 出现 ，而
且还发挥着重要作用 。
２ 、传统的性质：建立在一般的相信历来适用的传统的
魅 力型领袖
卡里斯 玛
” 葺韦伯在 对魅型统与力的袖同态 治而 言 ，“ 昌 韦《经济与社会》中将统治结构类型分为三种 ，即 而是他们表现为以五花八门的方式相互结合着。就魅力型统 ．伯待力的治魅型领不的度 绝不仅仅在原始的发展阶段上 有” ，只是 “ 随着机
合法性统治 、传统型统治与魅力型统治 （ 又称为卡里斯 玛型
型统治 与魅 力型领袖 在韦伯的论述 中并非 同一层取 与维 系，而后者属 于
政 治领 袖 所 具备 的人 格 气质 。２ 中 国 基 本是 传 统 型 的统 治 占主 导 地 位 ，但 也 有 魅 力 型 统 治 。 、
关键词 ：魅 力型统 治
一
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科 学 嚣 管 溪
合 １常的行政工 作 同样不能是那些怀有个人 野心 的政 治狂 ３ 人 ，因为它们虽然有理想 ，却缺乏足够的责任伦理 ， 政治 在 行为 中的狂热不仅不能带 来民族国家的强盛 ， 反而更会 危及 国家利益 。卡里斯玛型的政治领袖 ， 必须是信念伦理 与责任 伦理相结合的化身 ，它不仅有理想 、有信念 、有能力 、有担
魅力型统治与传统型统治相似的一方面是对统治者个人权威的推崇但是与之存在巨大的不同即魅力型统治是建立在具体的个人不用理性和不用传统阐明理由的权威之上的相信某一种个人救世主先知和英雄的现时的默示或恩宠它所依赖的最强的统治力量来源于统治者的个人魅在这三种统治类型中我们有三点须注意
试论魅 力型的统治 与魅 力型 的领袖
统治 ） ，他这样讲到： １ 、合理的性质：建立在相信统治者的章 程所规 定的制
构 的持久形态 的 日益发展 ，魅力的命运 日益不济”而已。其 三 ， 力型统治只是一种过渡形态 ，它是不稳固的 ，要想将 魅
统治持续 下去 ，它要么前进 到合理 型统治 ， 要么后退至传统
度和指令 权利的合法性 之上 ，他 们是合法授 命进行统治 的
必须 创造奇迹 ，倘若他要成为一位战争的领导 人 ， 他就必须 创造英雄 的事迹 。 ”总之 ，“ 他的神的使命必须在这一点上经
是一系列的法律制度 ， 即服从的是客观规 则的统治 ，而不是 主观个人的统治 ， 这个规则是经 由人们的理性认可为合理的 规则。这种统治形式一般被认为是现 代政治统治形式 。传统
治 中三种类型往往是相互渗透 、 相互交叉在一起的。 其二 ， 三 种类型不仅在横 向上有交叉 ， 而且也不能简单 地理 解为一种
时态上前后相继的关系。 正如韦伯 自己所说 “ 绝不 能把统治 结构的３ 种基本 类型简单地按照先后顺序放在一条发展线上 ，
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２ ０年 ・第 ２期 １ ０
袖政治命运的终结 。 在现代社会 ， 韦伯立足了 １世纪 中叶以后德国社会政 治 ９ 的 特定历史语 境 ，将决定 现代政治 的正 当性 的理 由定义 为 “ 国家 （ 民族 ）理 由” ，即民族国家的强盛与世界权力。要实
建立在具体的个人不用理性和不用传统阐明理 由的权威之上 的” 相信某一种个人 、救世主 、先知和英雄的现时的默示 ，“
型统治服从 的是 习俗 的权威 ， 历来如此行事的思维与行为 即 惯 性的力量 主宰着统治行为以及普通的人际交往行为 ， 传统 型统治最明显的表现为统治者的世袭相传 ， 这在中西方都有 体现。 力型统治 与传统型统治相似的一方面是对统治者个 魅 人权威的推 崇 ， 但是与之存在 巨大的不同即魅 力型统治 “ 是
神圣性 和由传统授命 实施权威的统治者的合法性之上 （ 传统
型的统治 ） ： ３ 、魅 力的性 质：［ 建立在 】非凡的献身于一个人以及由 所默示和创立的制度的神圣性 ， 或者英雄气概 ， 或者楷模样 板之上 （ 魅力型的统 治 ）… 。 合理型统治服从的是理性的权威 ， 其外在的表现形式就
受住 ‘ 考验 ’ 即让五体投地信仰 他的人幸 福安康 。 ， 倘若不是
如此 ，显然他就不是诸神派遣的统治者 。【 ” ２ 人们不会盲从 这
种天才 的领袖人物 ， 他必须通过 自己的行动证 明它有能力给 人们带来福祉 ， 一是人们发现天才人物的行动结果并不能使 追随者 受益 ，那这种卡里斯玛型人物的魅力光 圈就会消失 。 人们不再相信他 、崇拜他 、追随他 ，于是导致卡里斯玛型领
或恩宠” 它所依赖的最强的统治 力量来源于统治者的个人魅 ，
力。
在这三种统治类型中我们有三 点须注意：其一 ，韦伯的 类型划分基于 “ 理想类型”的设想 ，即为 了理 论分析 的方便 而设计 的抽象分类 ， 现实 中的表现形式远远较 这种理想分类
要复杂得 多。这三种统治类 型的分类 也是如此 。 实政治统 现
一 一
兼 论 它们 在 中 国 的表 现 王玲玲 ’ 张剑
山东济南 ２ ０ ０） ０ ５１
（ １中共济南市历城 区委党校； ２中国社会科学院马克思主义研究院
摘
要 ：本文通过 区分韦伯对魅 力型统治 与魅 力型领 袖的不同态度 ，来关照 中国的政 治状 况，得 出基本结论 ：１ 、魅 力